Musnad

Musnad.

Al-Hakim definiert ein Musnad-Hadith („gestützt") wie folgt: „Ein Hadith, den ein Überlieferer von seinem Schaich überliefert, von dem bekannt ist, dass er (Ahadith) von ihm gehört hat, zu einer Lebenszeit, die für das Lernen geeignet ist, und ebenso wiederum für jeden Schaich, bis die Isnad einen bekannten Gefährten erreicht, der seinerseits vom Propheten ﷺ überliefert."8.

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

Nach dieser Definition sind ein gewöhnliches muttasil-Hadith (d. h. ein Hadith mit ununterbrochenem Isnad), der nur auf einen Gefährten oder Nachfolger zurückgeht, ebenso ausgeschlossen wie ein marfu'-Hadith mit unterbrochenem Isnad. Al-Hakim nennt folgendes Beispiel für einen musnad-Hadith: Wir haben überliefert von Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- dessen Vater, der Ibn Abi Hadrad in der Moschee um die Zahlung einer Schuld bat, die dieser ihm schuldete. Im darauffolgenden Streit wurden ihre Stimmen so laut, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ erreichten, der schließlich den Vorhang seiner Kammer hob und sprach: „O Ka'b! Erlass einen Teil deiner Schuld“ – er meinte den Erlass der Hälfte davon. Da willigte er ein, und der Mann zahlte ihm.

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

Er bemerkt dann:

He then remarks,.

Nun ist meine Überlieferung von Ibn al-Simak allgemein bekannt, ebenso seine von Ibn Mukarram; die Verbindung al-Hasans mit 'Uthman b. 'Amr und die des Letzteren mit Yunus b. Zaid sind ebenfalls bekannt. Yunus wird stets zusammen mit al-Zuhri erwähnt, und Letzterer mit den Söhnen des Ka'b b. Malik, deren Verbindung zu ihrem Vater sowie dessen Gefährtenschaft mit dem Propheten ﷺ gut belegt sind.9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

Der Begriff Musnad wird auch auf jene Sammlungen von Ahadith angewandt, die die Ahadith eines jeden Gefährten gesondert anführen. Zu den frühen Verfassern einer solchen Musnad gehörten Yahya b. 'Abd al-Hamid al-Himmani (gest. 228) in Kufa und Musaddad b. Musarhad (gest. 228) in Basra. Die größte erhaltene Sammlung von Ahadith der Gefährten, die auf diese Weise angeordnet ist, ist die des Imam Ahmad b. Hanbal (gest. 241), die etwa dreißigtausend Ahadith enthält. Ein weiteres, noch umfangreicheres Werk wird dem berühmten andalusischen Hadith-Gelehrten Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (gest. 276) zugeschrieben, doch ist es leider heute nicht mehr auffindbar.

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

Mursal, Munqati', Mu'dal und Mu'allaq.

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

Wenn die Verbindung zwischen dem Nachfolger (Tabi'i) und dem Propheten ﷺ fehlt, ist das Hadith mursal („übereilt“), z. B. wenn ein Nachfolger sagt: „Der Prophet ﷺ sagte ...“.

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

Ist dagegen auch nur ein Glied vor dem Nachfolger (d. h. näher an dem Überlieferer, der das Hadith aufgezeichnet hat) nicht vorhanden, so ist das Hadith munqati' („unterbrochen"). Dies gilt selbst dann, wenn eine Überlieferungskette scheinbar muttasil („ununterbrochen") ist, etwa wenn einer der Überlieferer bekanntermaßen niemals Ahadith von seinem unmittelbaren Gewährsmann gehört hat, obwohl er dessen Zeitgenosse gewesen sein mag. Der Begriff munqati' wird von einigen Gelehrten auch auf eine Überlieferung angewandt, bei der ein Überlieferer sagt: „Ein Mann hat mir berichtet ...", ohne diesen Gewährsmann namentlich zu nennen.10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

Wenn die Anzahl aufeinanderfolgender fehlender Überlieferer in der Isnad mehr als eins beträgt, wird die Isnad als mu'dal („verwirrend") bezeichnet. Wenn der Überlieferer die gesamte Isnad weglässt und den Propheten ﷺ direkt zitiert (d. h. die Verbindung fehlt am Anfang, anders als bei einer mursal-Isnad), wird das Hadith mu'allaq („hängend") genannt – manchmal ist es auch als balaghah („Erreichen") bekannt; zum Beispiel sagt Imam Malik im Al-Muwatta' bisweilen: „Es hat mich erreicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte ...".

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

Beispiel eines munqati'-Hadiths.

Example of a munqati' hadith.

Al-Hakim berichtete von Muhammad b. Mus'ab === al-Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, die sagte: Ich kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Ich habe letzte Nacht in einem Traum gesehen, als wäre ein Teil deines Körpers abgeschnitten und in meinen Schoß gelegt worden.“ Er sagte: „Du hast etwas Gutes gesehen. So Allah will, wird Fatimah einen Jungen gebären, der in deinem Schoß sein wird.“ Danach gebar Fatimah al-Husain, der sich in meinem Schoß befand, entsprechend der Aussage des Gesandten Allahs ﷺ. Eines Tages kam ich zum Gesandten Allahs ﷺ und legte al-Husain in seinen Schoß. Ich bemerkte, dass beide seine Augen Tränen vergossen. Er sagte: „Jibril kam zu mir und teilte mir mit, dass meine Umma diesen meinen Sohn töten wird, und er brachte mir etwas von dem rötlichen Staub jenes Ortes (an dem er getötet werden wird).“

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

Al-Hakim sagte: „Dies ist ein sahih-Hadith nach den Bedingungen der beiden Scheichs (d. h. Bukhari und Muslim), doch haben sie ihn nicht überliefert." Al-Dhahabi sagt: „Nein, der Hadith ist munqati' und da'if, weil Shaddad nie auf Umm al-Fadl getroffen ist und Muhammad b. Mus'ab schwach ist."11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

Beispiel eines mu'dal-Hadith.

Example of a mu'dal hadith.

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al-Qurashi im Jahr 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, der berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Nachdem Adam vom Baum gekostet hatte, floh er, doch der Baum erfasste sein Haar. Es wurde ausgerufen: O Adam! Fliehst du vor Mir? Er sprach: Nein, aber ich schäme mich vor Dir. Er sprach: O Adam! Geh fort aus Meiner Nachbarschaft, denn bei Meiner Ehre, niemand, der Mir ungehorsam ist, kann hier nahe bei Mir wohnen; selbst wenn Ich Menschen wie dich erschüfe, so viele, dass sie die Erde füllten, und sie Mir ungehorsam wären, würde Ich sie in einem Haus der Sünder wohnen lassen.“

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

Ibn Kathir bemerkt: „Dies ist ein gharib-Hadith. Zwischen Qatadah und Ubayy b. Ka'b, möge Allah beide zufriedenstellen, besteht ein inqita', tatsächlich ein i'dal."12.

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

Authentizität des Mursal-Hadith.

Authenticity of the Mursal Hadith.

Unter den Gelehrten herrscht eine intensive Diskussion über die Authentizität des Mursal-Hadith (Pl. Marasil), da es durchaus wahrscheinlich ist, dass ein Nachfolger (Tabi'i) nicht nur einen Namen, den eines Gefährten, sondern zwei Namen, die eines älteren Nachfolgers und eines Gefährten, ausgelassen haben könnte. Ist bekannt, dass der Nachfolger lediglich den Namen eines Gefährten weggelassen hat, so gilt das Hadith als authentisch, denn ein Nachfolger kann nur über einen Gefährten vom Propheten ﷺ berichten. Das Weglassen des Namens des Gefährten beeinträchtigt die Authentizität der Überlieferungskette nicht, da alle Gefährten sowohl durch Koranverse als auch durch Aussprüche des Propheten ﷺ als vertrauenswürdig und zuverlässig gelten.

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

Allerdings gehen die Meinungen auseinander, wenn der Nachfolger (Tabi'i) möglicherweise die Namen zweier Gewährsmänner weggelassen hat, da nicht alle Nachfolger in Hadith-Angelegenheiten zuverlässig waren. Zwei weit voneinander abweichende Standpunkte zu dieser Frage sind zum Beispiel:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. Die Marasil der älteren Nachfolger (Tabi'un) wie Sa'id b. al-Musayyab (gest. 94) und 'Ata' b. Abi Rabah (gest. 114) gelten als annehmbar, weil sich nach Untersuchung zeigt, dass alle ihre Marasil ausschließlich auf die Gefährten zurückgehen. Die Marasil jüngerer Nachfolger hingegen sind nur dann annehmbar, wenn die Namen ihrer unmittelbaren Gewährsleute aus anderen Quellen bekannt sind; ist dies nicht der Fall, werden sie ohne Weiteres abgelehnt.

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. Die Marasil der Nachfolger (at-Tabi'un) und derer, die von ihnen überliefern, sind ohne jegliche Prüfung annehmbar. Diese Ansicht wird von der kufischen Schule der Hadith-Gelehrten gestützt, wird jedoch von der Mehrheit scharf angegriffen.

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

Um in dieser Frage präzise zu sein, wollen wir die verschiedenen Meinungen zum Mursal-Hadith im Einzelnen untersuchen:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. Die Ansicht des Imam Malik und aller malikitischen Rechtsgelehrten lautet, dass das Mursal eines vertrauenswürdigen Überlieferers als Beweis und als Begründung für eine Praxis gültig ist, ebenso wie ein Hadith mit lückenloser Überlieferungskette (Musnad).13 Diese Ansicht wurde bei manchen von ihnen so weit entwickelt, dass für sie das Mursal sogar besser ist als das Musnad, und zwar aus folgender Überlegung: „Wer einen Musnad-Hadith überliefert, überlässt dir die Namen der Überlieferer zur weiteren Prüfung und Nachforschung, während der, der durch Irsal überliefert, als kenntnisreicher und vertrauenswürdiger Mann selbst bereits diese Prüfung vorgenommen und den Hadith für authentisch befunden hat. Tatsächlich erspart er dir weitere Nachforschungen."14.

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. Imam Abu Hanifa (gest. 150) vertritt dieselbe Meinung wie Malik; er akzeptiert das Mursal-Hadith, unabhängig davon, ob es durch ein anderes Hadith gestützt wird oder nicht.15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

3. Imam asch-Schafi'i (gest. 204) hat dieses Thema in seiner ar-Risala ausführlich behandelt; er verlangt, dass folgende Bedingungen erfüllt sein müssen, bevor ein mursal-Hadith angenommen wird:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

1. In der Überlieferung verlangt er, dass eine der folgenden Bedingungen erfüllt ist: dass sie auch als Musnad über eine andere Isnad überliefert wird; dass ihr Inhalt als Mursal über eine andere zuverlässige Quelle mit einer anderen Isnad überliefert wird; dass die Bedeutung durch die Aussprüche einiger Gefährten gestützt wird; oder dass die meisten Gelehrten dieselbe Ansicht vertreten, wie sie durch das Mursal-Hadith vermittelt wird.

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. Hinsichtlich des Überlieferers verlangt er, dass eine der folgenden Bedingungen erfüllt ist: dass er ein älterer Nachfolger (Tabi'i) sei; dass er, wenn er an anderer Stelle die im Isnad fehlende Person nennt, gewöhnlich keine unbekannte Person oder jemanden nennt, der nicht geeignet ist, akzeptabel zu überliefern; oder dass er einem verlässlichen Überlieferer nicht widerspricht, wenn er mit ihm bei einer Überlieferung zusammentrifft.16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

Auf der Grundlage dieser Argumente akzeptiert al-Shafi'i den Irsal des Sa'id b. al-Musayyab, eines der älteren Nachfolger. Zum Beispiel betrachtet al-Shafi'i die Frage des Verkaufs von Fleisch gegen ein lebendes Tier: Er sagt, Malik habe ihm berichtet, und zwar von Zaid b. Aslam, der von Ibn al-Musayyab berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Verkauf von Fleisch gegen ein Tier verboten habe. Dann sagt er: „Dies ist unsere Meinung, denn der Irsal des Ibn al-Musayyib ist zulässig.“17.

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

4. Imam Ahmad b. Hanbal (gest. 241) nimmt mursal- und (andere) da'if-(schwache) Ahadith an, sofern zu einer bestimmten Frage nichts gefunden wird, das ihnen widerspricht, und gibt ihnen den Vorzug vor qiyas (analoger Schlussfolgerung). Mit da'if sind hier Ahadith gemeint, die nicht stark schwach sind, z. B. batil, munkar oder maudu', denn Imam Ahmad teilte die Ahadith in sahih und da'if ein und nicht in sahih, hasan und da'if, wie es die meisten späteren Traditionsgelehrten tun. Daher bezog sich die Kategorie da'if in seinen Augen auf Ahadith, die dem Status sahih relativ nahe kamen, und umfasste viele Ahadith, die andere Gelehrte als hasan einstuften.18 Dieser Umstand wird übersehen, was zu Missverständnissen über Imam Ahmads Ansicht zum Stellenwert der da'if-Ahadith in den Regeln des Fiqh und in Fragen der Fada'il al-A'mal (Vorzüge verschiedener Gottesdienste) geführt hat.

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. Ibn Hazm (gest. 456) lehnt das Mursal-Hadith rundheraus ab; er sagt, dass der Mursal unannehmbar sei, ganz gleich, ob er über Sa'id b. al-Musayyib oder al-Hasan al-Basri überliefert wird. Selbst der Mursal, der über jemanden überliefert wird, von dem nicht allgemein bekannt war, dass er zu den Gefährten gehörte, wäre für ihn unannehmbar.19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. Abu Dawud (gest. 275) akzeptiert den Mursal unter zwei Bedingungen: dass zu dieser Frage kein Musnad-Hadith gefunden wird; oder dass, falls ein Musnad-Hadith gefunden wird, der Mursal-Hadith ihm nicht widerspricht.20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. Ibn Abi Hatim (gest. 327) äußert keine bestimmte Meinung zum Mursal-Hadith. Allerdings stellte er eine Sammlung von 469 Überlieferern von Hadithen zusammen, darunter vier weibliche Überlieferinnen, deren Berichte wegen des Irsal kritisiert wurden. Diese Sammlung ist unter dem Namen Kitab al-Marasil bekannt.

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

8. Al-Hakim (gest. 405) steht dem Mursal-Hadith äußerst zurückhaltend gegenüber und akzeptiert ihn nur im Fall älterer Nachfolger (Tabi'un). Er vertritt auf der Grundlage des Qur'an die Auffassung, dass Wissen auf dem beruht, was direkt gehört wird, und nicht auf dem, was indirekt überliefert wird. In diesem Zusammenhang zitiert er Yazid b. Harun, der Hammad b. Laith fragte: "O Abu Isma'il! Hat Allah die Ahl al-Hadith (Gelehrten des Hadith) im Qur'an erwähnt?" Er antwortete: "Ja! Hast du nicht die Aussage Allahs gehört: ‚Wenn sich von jeder Schar von ihnen eine Gruppe auf den Weg macht, sollten doch einige von ihnen zurückbleiben, um sich in der Religion zu unterrichten und ihr Volk zu warnen, wenn sie zu ihnen zurückkehren, damit sie sich (vor dem Bösen) hüten.' (Qur'an, 9:122) Dies betrifft diejenigen, die aufbrechen, um Wissen zu suchen, und dann zu denen zurückkehren, die zurückgeblieben sind, um sie zu lehren." Al-Hakim bemerkt daraufhin: "Dieser Vers zeigt, dass das annehmbare Wissen dasjenige ist, das gehört wird, und nicht bloß auf dem Weg des Irsal empfangen wird."

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (gest. 462) unterstützt nachdrücklich die Ansicht derer, die den Mursal ablehnen, außer wenn er über einen älteren Nachfolger (Tabi'i) überliefert wird. Nachdem er die verschiedenen Meinungen zu dieser Frage durchgesehen hat, kommt er zu dem Schluss: „Was wir aus diesen Aussagen auswählen, ist, dass der Mursal nicht praktiziert werden darf und ebenso nicht als Beweis angenommen werden kann. Wir sagen: Das Irsal führt dazu, dass ein Überlieferer unbestimmt bleibt; ist er unbestimmt, so ist es unmöglich, seine Zuverlässigkeit festzustellen. Wir haben bereits dargelegt, dass eine Überlieferung nur dann angenommen wird, wenn sie über einen Überlieferer kommt, der für seine Zuverlässigkeit bekannt ist. Daher darf der Mursal überhaupt nicht angenommen werden."24.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

Al-Khatib führt folgendes Beispiel an, das zeigt, dass eine Überlieferung, die sowohl über musnad- als auch über mursal-Überlieferungsketten berichtet wurde, annehmbar ist – nicht wegen der Verlässlichkeit derjenigen, die sie durch Irsal überliefert haben, sondern wegen einer ununterbrochenen Überlieferungskette, auch wenn sie weniger verlässliche Überlieferer enthält:

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

Der Text des Hadith lautet: „Keine Ehe ist gültig außer mit der Zustimmung des Vormunds"; al-Khatib überliefert zwei Isnade, die auf Shu'bah und Sufyan al-Thauri zurückgehen; der Rest jedes Isnads lautet: Sufyan al-Thauri und Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- der Prophet ﷺ.

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

Dieser Isnad ist mursal, weil Abu Burdah, ein Tabi'i, direkt vom Propheten (ﷺ) überliefert. Al-Khatib führt jedoch darüber hinaus drei Isnade an, die zu Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus und Qais b. al-Rabi' zurückgehen; der restliche Teil des ersten Isnads lautet: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- der Prophet (ﷺ). Die beiden anderen Überlieferer berichten ähnlich, wobei beide den Namen Abu Musas einschließen, des Gefährten, von dem Abu Burdah überliefert. Al-Khatib beweist anschließend, dass sowohl al-Thauri als auch Shu'bah dieses Hadith von Abu Ishaq in ein und derselben Sitzung gehört haben, während die drei anderen Überlieferer es in verschiedenen Sitzungen hörten. Daher ist diese Hinzufügung des Namens Abu Musa im Isnad durchaus annehmbar.25.

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. Ibn al-Salah (gest. 643) stimmt al-Shafi'i darin zu, das Mursal-Hadith abzulehnen, es sei denn, es ist nachweislich über einen musnad-Überlieferungsweg überliefert.26.

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11. Ibn Taimiyyah (gest. 728) unterteilt die Mursal-Überlieferungen in drei Kategorien. Er sagt: „Es gibt einige, die annehmbar sind, andere, die unannehmbar sind, und wieder andere, die einer weiteren Untersuchung bedürfen: Ist bekannt, dass der Überlieferer auf diese Weise (d. h. durch Irsal) von zuverlässigen Gewährsleuten überliefert, dann wird seine Überlieferung angenommen; überliefert er jedoch sowohl von zuverlässigen als auch von unzuverlässigen Gewährsleuten, so nehmen wir seine Überlieferung nicht (für sich allein, ohne weitere Untersuchung) an, denn er überliefert von jemandem, dessen Zuverlässigkeit unbekannt ist; alle solchen Mursal-Ahadith, die den Berichten zuverlässiger Gewährsleute widersprechen, werden vollständig zurückgewiesen."27.

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. Al-Dhahabi (gest. 748) hält die Mursal-Überlieferungen jüngerer Nachfolger wie al-Hasan al-Basri, al-Zuhri, Qatadah und Humaid al-Tawil für die schwächste Art des Mursal.28.

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

Spätere Gelehrte wie Ibn Kathir (gest. 744), al-'Iraqi (gest. 806), Ibn Hajar (gest. 852), al-Suyuti (gest. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (gest. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (gest. 1332) und Tahir al-Jaza'iri (gest. 1338) haben ausführliche Erörterungen zu dieser Frage verfasst, doch keiner von ihnen vertritt eine von den oben genannten abweichende Meinung.

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.