Schādh und Munkar.

Shadhdh & Munkar.

Nach al-Shāfiʿī ist ein Ḥadīth shādh („irregulär“) ein solcher, der von einer vertrauenswürdigen Person überliefert wird, aber der Überlieferung einer Person widerspricht, die verlässlicher ist als sie. Dazu gehört nicht ein Ḥadīth, der inhaltlich einzigartig ist und von niemand anderem überliefert wird.43 Im Lichte dieser Definition gilt der bekannte Ḥadīth „Die Handlungen werden nach den Absichten beurteilt“ nicht als shādh, da er von Yaḥyā b. Saʿīd al-Anṣārī von Muḥammad b. Ibrāhīm al-Taimī von ʿAlqama von ʿUmar überliefert wurde, die alle vertrauenswürdige Autoritäten sind, auch wenn jeder von ihnen auf dieser Stufe der einzige Überlieferer ist.44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

Ein Beispiel für ein schādh-Hadith nach Ansicht einiger Gelehrter ist ein Hadith, den Abū Dāwūd und at-Tirmidhī über folgende Überlieferungskette (isnād) überliefern:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn einer von euch die zwei Rak'ah vor dem Morgengebet verrichtet, soll er sich auf seine rechte Seite legen.“

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

Diesbezüglich sagte al-Baihaqi.

Regarding it, al-Baihaqi said.

„'Abdul Wahid hat mit dieser Überlieferung einer großen Zahl von Gelehrten widersprochen, denn sie haben das oben Genannte als Handlung des Propheten ﷺ überliefert und nicht als seine Aussage; 'Abdul Wahid steht allein unter den vertrauenswürdigen Schülern des al-A'mash, die diese Worte überliefert haben."45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

Laut Ibn Hadschar ist eine Überlieferung, die einer anderen authentischen Überlieferung widerspricht und von einem schwachen Überlieferer berichtet wird, als munkar (verworfen) bekannt.46 Traditionarier noch bis zur Zeit Ahmads bezeichneten jede Überlieferung eines schwachen Überlieferers einfach als munkar.47 Manchmal wird ein Hadith als munkar bezeichnet, weil sein Inhalt den allgemeinen Aussagen des Propheten ﷺ widerspricht. Al-Khatib (gest. 463) zitiert al-Rabi' b. Khaitham (gest. 63), der sagte:

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

Manche Ahadith tragen ein Licht wie das des Tages, das wir erkennen; andere tragen eine Finsternis wie die der Nacht, die uns veranlasst, sie abzulehnen.

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

Er zitiert außerdem al-Auza'i (gest. 157) mit den Worten.

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

„Wir pflegten Überlieferungen (Ahadith) zu hören und sie den Mitgelehrten der Überlieferung vorzulegen, so wie man falsche Münzen den Geldwechslern vorlegt: Was sie davon anerkennen, nehmen wir an, und was sie davon zurückweisen, weisen auch wir zurück.“48.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

Ibn Kathir zitiert in seinem Tafsir die folgenden zwei Ahadith, von denen der erste annehmbar ist, während der zweite dem ersten widerspricht und unzuverlässig ist:

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, die sagte: „Meine Mutter kam (nach Madinah) während des Vertrags, den die Quraisch geschlossen hatten, als sie noch eine Polytheistin war. Also kam ich zum Propheten ﷺ und sagte zu ihm: ‚O Gesandter Allahs, meine Mutter ist aus freiem Willen gekommen: Soll ich sie gut behandeln?' Er antwortete: ‚Ja! Behandle sie gut'."

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al-'Adawi -- - der Neffe des al-Zuhri --- al-Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah und Asma', die beide sagten: „Unsere Mutter kam zu uns nach Madinah, während sie eine Polytheistin war, während des Friedensvertrags zwischen den Quraisch und dem Gesandten Allahs ﷺ. Da sagten wir: ‚O Gesandter Allahs, unsere Mutter ist freiwillig nach Madinah gekommen: Sollen wir sie freundlich behandeln?' Er sagte: ‚Ja! Behandelt sie freundlich'.“

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

Ibn Kathir merkt dann an:

Ibn Kathir then remarks:

Dieses (letztere) Hadith ist uns nur über diesen Überlieferungsweg bekannt: al-Zuhri – 'Urwah – 'A'ishah. Es ist ein munkar Hadith mit diesem Wortlaut, weil die Mutter der 'A'ishah Umm Ruman war, die bereits eine muslimische Auswandererin war, während die Mutter der Asma' eine andere Frau war, wie in anderen Ahadith namentlich erwähnt wird.49.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

Im Gegensatz zu einem munkar-Hadith gilt: Wird festgestellt, dass ein glaubwürdiger Überlieferer einen Zusatz hinzufügt, der von anderen authentischen Quellen nicht überliefert wird, so wird der Zusatz angenommen, solange er diesen nicht widerspricht; man bezeichnet dies als ziyadatu thiqah (ein Zusatz eines Vertrauenswürdigen).50 Ein Beispiel ist der Hadith von al-Bukhari und Muslim auf die Autorität von Ibn Mas'ud: „Ich fragte den Gesandten Allahs (ﷺ): 'Welche Tat ist die tugendhafteste?' Er sagte: 'Das Gebet zu seiner festgesetzten Zeit.'" Zwei Überlieferer, Al-Hasan b. Makdam und Bindar, überlieferten ihn mit dem Zusatz „… zu Beginn seiner Zeit“; sowohl Al-Hakim als auch Ibn Hibban erklärten diesen Zusatz für sahih.51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

Mudraj

Mudraj.

Ein Zusatz eines Überlieferers zum Wortlaut des überlieferten Hadith wird als mudraj (eingeschoben) bezeichnet.52 Zum Beispiel überliefert al-Khatib über Abu Qattan und Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- der Prophet ﷺ, der sagte: „Vollzieht die Waschung vollständig; wehe den Fersen vor dem Feuer!“.

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

Al-Khatib merkt daraufhin an.

Al-Khatib then remarks.

Die Aussage „Vollziehe die Waschung vollständig" stammt von Abu Hurairah, während die danach folgende Aussage „Wehe den Fersen vor dem Feuer!" die des Propheten ﷺ ist. Der Unterschied zwischen beiden wird aus der Überlieferung von al-Bukhari verstanden, der dasselbe Hadith überliefert und Abu Hurairah mit den Worten zitiert: „Vollende die Waschung, denn Abu 'l-Qasim ﷺ sagte: Wehe den Fersen vor dem Feuer!"

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

Ein solcher Zusatz kann am Anfang, in der Mitte oder am Ende zu finden sein, häufig zur Erläuterung eines verwendeten Begriffs. Idraj (Interpolation) findet sich meist im Text, obwohl einige Beispiele zeigen, dass solche Zusätze auch in der Isnad vorkommen, wo der Überlieferer einen Teil einer Isnad in eine andere einfügt. Ein Überlieferer, von dem bekannt ist, dass er sich gewohnheitsmäßig absichtlich des Idraj bedient, gilt im Allgemeinen als nicht annehmbar und wird als Lügner betrachtet.54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

Die Überlieferungsgelehrten sind jedoch nachsichtiger gegenüber solchen Überlieferern, die dies aus Vergesslichkeit oder um ein schwieriges Wort zu erklären tun.

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.