Mit Langmut zu sein bedeutet, in einem Krieg gegen das eigene Ego zu siegen. Langmut ist Selbstbeherrschung und Zurückhaltung. Sie ist ein Kennzeichen von Barmherzigkeit und Geduld und spiegelt auf vielerlei Ebenen die Schönheit des Islam wider. Allāh ist natürlich Al-Ḥalīm (Der Langmütige). Seine Geschöpfe widersetzen sich Ihm, verehren andere als Ihn, glauben nicht an Ihn, doch Er versorgt sie dennoch und erlaubt ihnen, sich in Seiner Schöpfung an Seinen Versorgungen zu bedienen. Allāh gewährt in Seiner unendlichen Barmherzigkeit dem Sünder Aufschub, hilft ihm, den Weg zurück zu finden, und nimmt den Sünder mit Vergebung auf. Dass ein Mensch sein ganzes Leben lang gegen Allāh sündigen und im letzten Augenblick zu Allāh zurückfinden kann und dann mit Vergebung empfangen wird, spiegelt Allāhs vollkommenste Langmut wider.

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

3:155 – Diejenigen von euch, die sich am Tag, als die beiden Heere aufeinandertrafen, abwandten, dorthin brachte sie der Satan zu Fall durch einige ihrer Taten. Gott hat ihnen nun verziehen. Gott ist allverzeihend und nachsichtig.

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

2:263 – Ein freundliches Wort und Vergebung sind besser als eine Almosengabe, auf die verletzende Worte folgen. Gott ist selbstgenügsam und nachsichtig. Einige Propheten im Qur'ān waren für ihre Nachsicht bekannt, so etwa Ibrāhīm in Bezug auf seinen Wunsch, dass seinem Vater vergeben werde.

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

9:114 – Abraham bat um Vergebung für seinen Vater, weil er ihm ein Versprechen gegeben hatte. Doch als er erkannte, dass sein Vater ein Feind Gottes war, sagte er sich von ihm los.

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

Abraham war gütig und nachsichtig.

Abraham was tender-hearted and forbearing.

Es gibt vieles, was ein fruchtbares Gespräch mit einem anderen behindern kann, etwa schlechte Umgangsformen, Aggressivität, Ungeduld und Spott. Für den Muslim ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass er oder sie sein Möglichstes tun sollte, um sicherzustellen, dass der beste Charakter gezeigt wird.

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

Vortreffliche Charakterstärke ist das Kennzeichen eines Muslims, und für den Muslim besteht ein zusätzlicher Nachdruck darauf, da er den Islam mit seinem Verhalten repräsentiert. Als der Prophet ﷺ Mu´ādh ibn Jabal (Allāh sei mit ihm zufrieden) nach Jemen entsandte, um die Christen zum Islam zu rufen, riet er ihm, den Menschen die Dinge zu erleichtern und sie nicht zu erschweren: „Erleichtere es ihnen und erschwere es ihnen nicht. Verkünde ihnen frohe Botschaft und lass sie nicht vor dir fliehen.“ 118 Mu´ādh berichtete: „Der letzte Rat, den mir der Prophet ﷺ gab, als ich meinen Fuß in den Steigbügel setzte, war: ‚Und vervollkommne deinen Charakter, o Mu´ādh ibn Jabal!‘“ Dieser Rat ist beispielhaft und legt die Grundlage für die wirksame Vermittlung der Botschaft des Islam.

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

Der Charakter eines Menschen kann eine weitaus beredtere und eindringlichere Sprache sprechen als Worte und einen weitaus nachhaltigeren Eindruck hinterlassen als gesprochene Worte. Die Menschen erinnern sich oft weniger an das, was gesagt wurde, als daran, wie es gesagt wurde. Ferner ist ein guter Charakter die Vollendung einer Person. Er ist ihre offensichtlichste Eigenschaft, und um seinetwillen wird sie geliebt oder verabscheut. Ibn al-Qayyim sagte: „Die gesamte Religion ist guter Charakter. Wer dich daher an gutem Charakter übertrifft, hat dich in der Religion übertroffen.“119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

Es gibt viele prophetische Überlieferungen, die die Zurschaustellung guten Charakters betreffen. Der Prophet ﷺ erwähnte, dass die dem Propheten ﷺ nächsten und ihm liebsten Menschen am Tag des Gerichts diejenigen sein werden, die den besten Charakter hatten. Er sagte, dass am Tag des Gerichts nichts auf der Waagschale eines Gläubigen schwerer wiege als ein guter Charakter. Trägt der Muslim einen schönen Charakter in sich, so ist dies die deutlichste Widerspiegelung der Wirkung der islamischen Rechtleitung auf ihn. Sein Sprechen und sein Zuhören, seine Geduld, seine Nachsicht und seine innere Ruhe überschreiten seine Umgebung und spiegeln die Schönheit des Rufs wider, den er mit Worten verkündet. Ibn Baṭṭāl sagte: „Zum Charakter eines Gläubigen gehört es, den Flügel der Demut gegenüber den Menschen zu senken, sanft zu sprechen und Härte im Umgang mit ihnen zu meiden; und dies gehört zu den stärksten Mitteln aufrichtiger Zuneigung.“120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

Der Muslim erinnert sich daran, dass er nicht sich selbst dient. Er spricht über Allāh nicht um seiner selbst willen oder um sich zu profilieren. Obwohl sich der Muslim je nach seinem Umfeld anpasst und die Gepflogenheiten seiner Umstände respektiert, darf er nicht aus den Augen verlieren, dass sein Ziel darin besteht, die Schönheit der islamischen Lehren widerzuspiegeln. Dies gilt selbst dann, wenn er in einem Augenblick Arroganz, Verachtung und Spott begegnet oder der Schlagfertigkeit und dem argumentativen Geschick eines anderen unterlegen ist. Der Muslim hält an der Geduld fest und erinnert sich daran, dass nicht er es ist, der das Herz eines Menschen verändert, sondern dass Allāh es ist, der die Herzen wendet.

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

Manchmal kann eine Geste der Großmut weit ausdrucksstärker sein als ein kunstvoll aufgebautes Argument. Im Mittelpunkt eines Gesprächs steht eben ein Herz, eines, das nach einem schönen Charakter sucht. Es mag zeigen, dass Menschen nicht nur geleitet werden wollen, sondern unter sich einen ehrenhaften Führer finden möchten. Al-Ḥasan al-Baṣrī sagte:

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

„Der Gläubige ist nachsichtig; er verhält sich nicht unwissend, selbst wenn ihm Unwissenheit angetan wird. Er ist nachsichtig und tut anderen kein Unrecht. Wird ihm Unrecht getan, so vergibt er. Er bricht nicht mit den Menschen ab; und wird er abgebrochen, so versöhnt er sich. Er zeigt keinen Geiz."

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

Und wenn ihm Geiz gezeigt wird, dann zeigt er stattdessen Geduld.121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

Ein schönes Beispiel dafür, wie solche Nachsicht gezeigt wurde, findet sich im vortrefflichsten Charakter des Propheten ﷺ, als ihm ein unzufriedener Beduine begegnete:

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

„Ich ging mit dem Gesandten Allahs ﷺ, und er trug einen dicken Mantel aus Najrān mit einem breiten Saum. Da traf ihn ein Beduine und riss so heftig am Mantel, dass ich sah, wie der Saum des Mantels Spuren auf der Haut am Nacken des Gesandten Allahs ﷺ hinterließ. Und er (der Beduine) sagte: Muḥammad, befiehl, dass mir etwas von dem Reichtum Allahs gegeben werde, der dir zur Verfügung steht. Der Gesandte Allahs ﷺ wandte ihm seine Aufmerksamkeit zu und lächelte, und dann ordnete er an, ihm eine Gabe (Versorgung) zu geben.“122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

In einer anderen Überlieferung waren die Gefährten des Propheten bereit, den Beduinen wegen seiner Dreistigkeit körperlich zurechtzuweisen, doch der Prophet ﷺ

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

…stoppte sie und zeigte, dass eine Lehre, die auf Güte und Nachsicht beruht, für alle weitaus bedeutsamer und verwandelnder sein kann als Vergeltung. Der Prophet ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

… und abgewehrt mit dem, was besser ist. Wahb ibn Munabbih sagte: „Wissen ist der vertraute Freund des Gläubigen, Sanftmut ist sein Berater, Verstand ist sein Beweis, Taten sind sein Wert, Geduld ist sein Anführer, Barmherzigkeit ist sein Vater, und Milde ist sein Bruder.“123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

Eine eindrucksvolle Veranschaulichung der Art und Weise, wie der Prophet ﷺ mit seinen Feinden umging, geprägt von Großmut und Geduld, zeigt sich in seinem Verhalten in der Schlacht von Uḥud. Es wird überliefert, dass der Gesandte Allāhs ﷺ während der Schlacht von Uḥud sprach: „O Allāh, vergib meinem Volk, denn sie wissen es nicht“, und er brachte dieses Bittgebet vor, als seine Feinde ihm das Gesicht aufschlitzten.124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

Daraus wird die aufrichtige Sorge des Propheten ﷺ um das Heil selbst seiner Feinde ersichtlich. Eine solche Beschreibung gleicht dem Mann, von dem in Sūrat Yāsīn berichtet wird, der aus der Ferne herbeigeeilt kam, um seinem Volk die Nachricht zu überbringen, den Gesandten Allahs zu folgen. Als sie ihn im Zorn schlugen, galt seine Sorge seinem Volk und dessen Heil:

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

36:25 - Ich glaube an euren Herrn, so hört auf mich.

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

36:26 - Es wurde ihm gesagt: „Tritt ein in das Paradies.“ Da sagte er: „Wenn doch mein Volk wüsste,“

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

„Amr ibn al-‘As (Allāh sei mit ihm zufrieden) sagte: „Der wahrhaft Nachsichtige ist nicht derjenige, der nur denen gegenüber nachsichtig ist, die ihn gewähren lassen, und jedem, der ihn beschimpft, mit Beschimpfung antwortet. Vielmehr ist der wahrhaft Nachsichtige sowohl denen gegenüber nachsichtig, die ihn gewähren lassen, als auch denen gegenüber, die ihn beschimpfen.“125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa überlieferte: Ibn ʿAbbās erklärte den Vers: „Gutes und Böses sind nicht gleich.

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

[Prophet], wehre das Böse mit dem, was besser ist, und dein Feind wird dir so nahe werden wie ein alter und geschätzter Freund“ (41:34) – damit ist gemeint: „Allah gebietet den Gläubigen, geduldig zu sein, wenn sie Zorn empfinden, nachsichtig zu sein, wenn sie auf Unwissenheit stoßen, und zu vergeben, wenn ihnen Unrecht getan wird. Tun sie dies, wird Allah sie vor dem Satan bewahren und ihre Feinde so unter sie zwingen, dass sie wie enge Freunde werden.“126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126