Podemos ver mucho de nosotros mismos en los demás. Todos aspiramos, como mínimo, a la supervivencia básica en un mundo lleno de hostilidades. A veces, nuestra preocupación principal en la vida puede limitarse simplemente a las presiones de sobrevivir: pagar el alquiler, las facturas, las cargas económicas, el estrés familiar o laboral. El musulmán debe entender que todo esto puede pasarle factura a cualquier persona y puede afectar su perspectiva al reflexionar sobre Dios, la vida y el propósito.

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

Reflexionamos sobre Mūsā y Hārūn en su misión de llamar a Fir'awn a Allāh. La información que Allāh nos proporciona es asombrosa por la manera en que describe que el primer escenario de la lucha entre el tirano y el Profeta, en realidad, es uno interno.

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

Aunque el aparato de la propagación en el caso de Mūsa se escenifica con espectáculo, ya que el Faraón había reunido a su pueblo ("reunió a su gente y proclamó" [79:23]) con la presencia de magos en un día de fiesta, el objetivo y la preparación estaban enteramente destinados a la renovación espiritual y la reforma. Es en la superación del yo interior donde puede arraigar la sinceridad. Esto se aprecia cuando Allāh ordena a Mūsa, en primer lugar, que vaya ante el Faraón, quien se había rebelado. Allāh le indicó a Mūsa que dijera:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - «Ve a Faraón, pues se ha extralimitado en todo. 79:18 - Y dile: “¿Quieres purificarte [de tus pecados]?”

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 - ¿Quieres que te guíe a tu Señor, para que le temas? Estos versículos subrayan la gran necesidad de la purificación espiritual como remedio para los males humanos. Faraón, por supuesto, había participado activamente en el asesinato y la persecución de una gran multitud de personas, pero la instrucción de Allāh a Mūsa fue que permitiera a Faraón considerar su propia disposición humana y su necesidad de creer y reverenciar a Aquel que creó y sostiene a todos los seres.

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

El primer ejemplo se refiere al Profeta Ibrāhīm (la paz sea con él) en el momento en que, siendo un muchacho, destrozó los ídolos que su pueblo adoraba. Cuando los habitantes del pueblo se marcharon por el día, Ibrāhīm derribó las estatuas y colocó un hacha alrededor del cuello del más prominente de los ídolos. Cuando los habitantes regresaron y vieron los restos hechos añicos de sus tallas, culparon a Ibrāhīm (la paz sea con él), y así fue llamado. El Corán lo describe en la sura al-Anbiyā’ (27):

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

57 - ¡Por Dios, que voy a tramar algo contra vuestros ídolos en cuanto les volváis la espalda!" 58 - Los hizo añicos a todos, salvo el más grande, para que volvieran a él.

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - Dijeron: «¿Quién ha hecho esto a nuestros dioses? ¡Qué malvado debe ser!». 60 - Algunos dijeron: «Oímos a un joven llamado Abraham hablar de ellos». 61 - Dijeron: «Tráiganlo ante los ojos de la gente, para que sean testigos [de su juicio]». 62 - Preguntaron: «¿Fuiste tú, Abraham, quien hizo esto a nuestros dioses?». 63 - Él dijo: «No, lo hizo el más grande de ellos: este. Pregúntenles, si es que pueden hablar». 64 - Se volvieron unos hacia otros, diciendo: «Vosotros sois los que estáis en el error», 65 - pero luego recayeron y dijeron: «Bien sabes que estos dioses no pueden hablar». 66 - Abraham dijo: «¿Cómo adoráis, en lugar de a Dios, lo que ni os beneficia ni os perjudica?».

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

67 - ¡Qué vergüenza para vosotros y para lo que adoráis en lugar de Dios! ¿No tenéis entendimiento? Los versículos 64 y 65 son de especial interés, pues ponen de manifiesto que las personas con las que Ibrāhīm discutía tuvieron un repentino momento de lucidez. Volviéndose contra su propio pueblo, exclamaron: «Ciertamente, sois vosotros los que obráis mal». El argumento que Ibrāhīm expuso, cuestionar al ídolo que había sobrevivido, fue abrumador y despertó en ellos cierta capacidad de reflexión.

El segundo ejemplo se refiere al Profeta Mūsa (que la paz sea con él) y al pueblo al que fue enviado. El versículo central aquí es el 14 de la sura al-Naml (27): 12 - «Mete tu mano dentro de tu manto y saldrá blanca, pero sin daño. Estas son de las nueve señales que mostrarás al Faraón y a su pueblo; en verdad son gente perversa». 13 - Pero cuando Nuestras señales esclarecedoras llegaron a ellos, dijeron: «Esto es claramente magia». 14 - Las negaron, por su maldad y su soberbia, aunque sus almas las reconocían como verdaderas. ¡Mira cuál fue el fin de los corruptores! Se nos dice que los allegados del Faraón a quienes fue enviado el Profeta Mūsa rechazaron las señales dadas a Mūsa, aunque «en sus mentes estaban convencidos de su veracidad». Ibn ʿAbbās dijo que significa que tenían «certeza en sus corazones».3 Al-Saʿdī dice que «no rechazaron las señales por dudas ni incertidumbres, sino que las rechazaron por orgullo y arrogancia, a pesar de tener plena certeza de la verdad de las señales que presenciaron».4 Esto refleja que, en ciertos casos, lo que se expresa exteriormente en el habla y en las acciones no es lo que realmente y por completo se siente y comprende en el corazón y la mente de quien es interpelado.

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

Las dinámicas de la confrontación pueden a menudo ocultar lo que ocurre en el nivel interior de cada persona, como los sentimientos internos de culpa, simpatía y remordimiento. Estos pueden permanecer contenidos durante horas, o incluso ocho años, o expresarse de inmediato. En una ocasión, algunos de los líderes de La Meca se detuvieron de noche frente a la casa del Profeta ﷺ y escucharon cómo recitaba el Corán. Sin saber que los demás estaban allí, quedaron absortos en la recitación y permanecieron hasta el amanecer. Cuando los hombres se dieron cuenta de la presencia de los demás, se reprocharon mutuamente por haber escuchado el Corán y prometieron no repetir su acción. Al día siguiente y al tercer día, los hombres volvieron a hurtadillas a la casa del Profeta ﷺ. El ejemplo revela cómo incluso el Profeta ﷺ

El último ejemplo, que resulta aplicable para comprender el coste humano de la atrocidad y el sufrimiento, se refiere al caso de un compañero temprano del Profeta ﷺ, Sa´īd ibn ‘Āmir (que Allāh esté complacido con él). Sa´īd ibn ‘Āmir, antes de abrazar el Islam, fue uno de los espectadores que se habían reunido en La Meca para presenciar la ejecución del compañero del Profeta ﷺ, Khubayb bin ‘Adiyy (que Allāh esté complacido con él).

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

Propenso a ataques y desmayos más adelante en su vida, Sa´īd ibn ‘Āmir confesó en una ocasión, a regañadientes, al califa ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (que Allāh esté complacido con él), que la imagen mental del dolor, las lágrimas, los gritos de Khubayb y la pérdida de su dignidad humana, mientras las espadas y lanzas atravesaban su cuerpo, había dejado una huella invisible pero imborrable en su conciencia. Esto muestra cuánto puede afectar a una persona presenciar el sufrimiento humano, y cómo el entusiasmo festivo de los habitantes de La Meca se transformó, para Sa´īd ibn ‘Āmir, en un espectáculo horrendo. No fue otra cosa que el asesinato sádico de un hermano musulmán, cuyo amor inquebrantable por el Profeta ﷺ impresionó incluso a sus enemigos.5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

Como seres humanos, somos plenamente capaces de ver a las personas de maneras que se apartan de los estereotipos comunes, y un ejemplo de ello se encuentra en los nuevos medios, como los blogs, los sitios web y las comunidades en línea. Es esencial que el musulmán tenga presente que las opiniones que se formulan habitualmente para los programas de debate en televisión o las emisiones de radio no son la suma total ni la mayoría de las opiniones sobre ningún tema. Aunque los medios de comunicación puedan nublar u oscurecer la percepción sobre los musulmanes (incluso estereotipándolos y vilipendiándolos con frecuencia), eso no significa que el público en general necesariamente sostenga esas mismas opiniones o esté de acuerdo con ellas. De hecho, podría ocurrir justo lo contrario. Las personas pueden estar alerta y ser sensibles al maltrato y a la representación injusta.

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

Esto se muestra en un ejemplo relacionado con la tragedia de Abeer Hamza Qasim al-Janabi, una niña de 14 años violada y asesinada por soldados estadounidenses. El crimen recibió, sin duda, una cobertura extremadamente sesgada en los medios de comunicación convencionales de Estados Unidos; sin embargo, la recepción de la historia en las comunidades en línea fue muy distinta. La respuesta a la muerte de Abeer reflejó una reorientación de la narrativa, que se centró en el sufrimiento humano de una niña víctima y en el asesinato de sus padres y de su hermana menor.

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

El 12 de marzo de 2006, cinco soldados del Ejército de los Estados Unidos del 502.º Regimiento de Infantería, el SGT Paul E.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard y PFC Steven D. Green abandonaron su puesto de control rumbo a la granja de los Janabi, al suroeste de la aldea de Yusufiyya, en la localidad de Mahmudiyah, Irak. Mientras Howard hacía de vigía, los otros cuatro entraron en la casa familiar. Esto siguió a un plan ideado por los agresores de violar a una joven "hajji". Después del mediodía de ese día, los soldados entraron en la vivienda, donde Barker, Cortez y Green se turnaron para violar a Abeer. Los demás miembros de la familia fueron asesinados a tiros. Luego los hombres dispararon y mataron a Abeer, prendieron fuego a su cuerpo y abandonaron la casa. Green, también un exoperador de drones, declaró que violó a Abeer, de 14 años, y la mató junto con su familia porque "no consideraba humanos a los iraquíes".6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

El blog Daily Kos, fundado por Markos Moulitsas en 2002, es uno de los blogs políticos más populares hasta la fecha.7 El blog es una alternativa orientada al debate frente a los medios de comunicación convencionales, que permite a los bloggers criticar y basarse en informes ya publicados en esos medios. Curiosamente, alberga más de 25 artículos o entradas que contienen información relacionada con Abeer y los asesinatos de Mahmudiyah, de 2006 hasta la actualidad. Las entradas de Daily Kos se basan en la escasa respuesta de los medios y buscan subrayar la edad de ella y la diferente atención mediática que recibió el caso.

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

Un poema del novelista, poeta y crítico social nigeriano Chinua Achebe titulado "Buitres" recurre a esa naturaleza contradictoria del hombre. Nos invita a imaginar los rasgos yuxtapuestos de la vida de un buitre. El buitre apoya su "cabeza machacada" sobre un "hueso roto de un árbol muerto". Carroñero, vigila sus "restos vaciados al alcance de sus frías ojos telescópicos", habiendo "picoteado los ojos" de su "cadáver hinchado en una zanja anegada" y devorado "lo que había en sus entrañas". La escena es lúgubre y repulsiva, hasta que vemos otro lado, contrastante, del buitre. Por ejemplo, Achebe describe lo extraño que es que ese mismo buitre muestre "amor" al limpiar y asear el lugar lleno de sangre y restos. Incluso duerme con "su cara vuelta hacia la pared!", sin mirar la desolación que la rodea. Hasta "se acurruca junto a su pareja". Con esta dualidad en mente, Achebe dirige entonces nuestra atención hacia los seres humanos. Ellos también pueden existir con dualidades semejantes, y ser percibidos como tales.

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

Otro ejemplo de esto se encuentra en el caso del campo de Belsen y el mandamiento allí emitido. El campo de Bergen-Belsen, situado en el norte de Alemania, era un campo de concentración utilizado para la ejecución de judíos durante el Holocausto. Unos 50.000 judíos perdieron la vida en el campo, entre ellos la conocida diarista infantil Anne Frank. Achebe describe el mandamiento:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

…Así también el comandante de Belsen.