El prejuicio y la exclusión de otras personas son uno de los mayores obstáculos para la cohesión social.

Prejudice and ostracising others is one of the greatest impediments to social cohesion.

Los investigadores han descubierto que, durante sus primeras horas de vida, los bebés lloran si oyen llorar a otros bebés. Llaman a esto mimetismo, el acto de imitar las expresiones emocionales de los demás; en este caso, los patrones del llanto. Es una forma rudimentaria de empatía. Según la teoría del contagio emocional primitivo, uno imita de forma inconsciente y espontánea las expresiones corporales, faciales o vocales emocionales de otra persona. Para quien observa, esto supone un reconocimiento de la angustia del otro. Este ejemplo de mimetismo en los bebés parece sugerir que los seres humanos no nacen con una predisposición al prejuicio; más bien, lo aprenden. Si estuviéramos predispuestos a mostrar prejuicios unos hacia otros, a ostracismo, acoso, victimización, odio y asesinato, nuestro mundo simplemente dejaría de funcionar, ya nos habríamos destruido unos a otros con facilidad. El prejuicio es algo que aprendemos y, por lo tanto, también es algo que podemos desaprender. Harry Bridges dijo: «Nadie ha nacido nunca como odiador de los negros, odiador de los judíos ni de ningún otro tipo de odiador. La naturaleza se niega a participar en tales prácticas suicidas».36

Researchers have found that during their first hours of life, babies will cry if they hear other babies crying. They call this mimicry, the act of mimicking emotional expressions of others - in this case, the patterns of grieving. It is a rudimentary form of empathy. According to the theory of primitive emotional contagion, one unconsciously and spontaneously mimics the emotional bodily, facial or vocal expressions of another. For the audience it suggests an acknowledgement of the other’s distress. This example of mimicry in babies appears to suggest that humans are not born with a disposition towards prejudice; it is instead something they learn. If we were predisposed to show prejudice to one another, to ostracise, bully, victimise, hate and kill, our world would simply cease to function, we would readily have destroyed each other. Prejudice is something we learn, and it is therefore something we can also unlearn. Harry Bridges said, “No one has ever been born a Negro hater, a Jew hater, or any other kind of hater. Nature refuses to be involved in such suicidal practices.”36

La relación entre el islam y otros sistemas de fe y creencias siempre ha sido intrincada y multifacética. Desde el surgimiento del islam, los musulmanes establecieron un contacto significativo con los no musulmanes y sus culturas. Jacques Waardenburg describe: «Desde sus inicios, la civilización musulmana ha estado en continua relación con otras culturas y civilizaciones.

The relationship between Islam and other faith and belief systems has always been intricate and multifaceted. From the advent of Islam, Muslims established meaningful contact with non-Muslims and their cultures. Jacques Waardenburg describes: “Since its inception the Muslim civilization has been in continuous relationship with other cultures and civilizations.

Se extiende desde el océano Atlántico hasta el océano Pacífico y por regiones que desde hace mucho tiempo han sido portadoras de cultura. En consecuencia, los musulmanes han entrado en contacto con muchas religiones.

It extends from the Atlantic to the Pacific Oceans and through regions which have long been carriers of culture. As a consequence, Muslims have come into contact with many religions.

Uno puede pensar no solo en las diversas formas de cristianismo y judaísmo dentro y fuera de Oriente Medio, sino también en el zoroastrismo y el maniqueísmo, el hinduismo e incluso el budismo, por no hablar de las religiones ágrafas de muchas partes de Asia y África.37

One may think not only of various forms of Christianity and Judaism inside and outside the Middle East but also of Zoroastrianism and Manicheism, Hinduism, and even Buddhism, not to speak of non-literate religions in many parts of Asia and Africa.”37

Aunque el Corán subraya con mucha claridad la veracidad del islam, de su Profeta ﷺ y del camino de servidumbre a Dios, también nos informa de que existen otros con puntos de vista, formas de vida, creencias, razas, lenguas y civilizaciones distintos. La comunidad humana es una sola comunidad, pero la humanidad sigue presentando diferencias: “excepto aquellos de quienes tu Señor se compadece, pues Él los creó para que fueran así” (11:118-119). Algunos comentaristas relacionan esto con la capacidad del ser humano para diferir intelectualmente unos de otros.38

Though the Qur’ān is very clear in stressing the truth value of Islam, of its Prophet (peace be upon him), and of the path servitude to God, it also informs us that there are others with differing views, lives, faiths, race, languages and civilisation. The human community is a single community but mankind continues to have differences – “except those on whom your Lord has mercy – for He created them to be this way” (11:118-119). Some commentators relate this to man’s ability to differ intellectually from one another.38

Los personajes del Corán, desde profetas y mensajeros; aquellos dotados de cualidades positivas de rectitud y piedad; los soberbios y obstinadamente rechazadores; hombres y mujeres; niños y ancianos; sanos y enfermos, forman una infinidad de experiencias de vida. Las lecciones que encontramos en las biografías de los compañeros del Profeta ﷺ, así como de los incrédulos de los Quraysh, ofrecen en realidad ejemplos interminables de cómo las experiencias de vida de las distintas personas interactúan entre sí. A veces se complementan y otras veces chocan.

Personalities in the Qur’ān, from prophets and messengers; those endowed with positive qualities of uprightness and piety; the arrogant and obstinately rejecting; men and women; children and elderly; healthy and infirm - form a myriad of life experiences. The lessons we find in the biographies of the companions of the Prophet (peace be upon him), as well as the disbelievers of the Quraysh actually provide endless examples of how different people’s life experiences interact with one another. Sometimes complimenting and other times colliding.

El Corán enseña que la vida misma está en constante cambio, que se producen transformaciones en todos los niveles de la existencia de una persona y en nuestro mundo observable. La noche y el día se suceden, los planetas recorren sus órbitas, y desde la nada atravesamos etapas de la vida, de la infancia, y el ser humano se transforma en su ser físico, en su capacidad mental y en su conciencia. La transformación más significativa de cualquier persona se relaciona con su fe y sus creencias. El simple hecho de que las personas cambien es prueba suficiente de que incluso el más obstinado puede experimentar un cambio de corazón, y de que el paciente y el manso pueden volverse obstinados. Las personas pueden cambiar de religión, abrazar la fe y abandonarla por completo. Es esencial que el musulmán nunca suponga que alguien está fuera del alcance de la guía.

The Qur’ān teaches that life itself is in flux, that changes occur at every level of a person’s existence, and in our observable world. The night and day alternate, planets swim in orbit, from nothingness we pass through stages of life, of infancy, and man transitions in his physical being, his mental aptitude and in his consciousness. The most significant transitioning of any person relates to his or her faith and belief. The simple fact that people do transition is a proof enough that the most obstinate can have a turn of heart and so too can the forbearing and mild become obstinate. People can change faith, embrace faith and leave faith altogether. It is essential that the Muslim thus never assume that anybody is beyond guidance.

Relegar a alguien de esa manera puede ser deshumanizador, pues sugiere que carece de corazón, por corrupto que sea, uno capaz de cambiar y volverse, como puede hacerlo el nuestro.