Efectivamente, el plazo que se da a los musulmanes para establecer un Califato es de dos noches. Por tanto, ningún musulmán puede permanecer más de dos noches sin tener un Bay'ah sobre su cuello. Que el límite máximo sea de dos noches se debe a que el nombramiento de un Califa es Fard desde el momento en que muere o es depuesto el Califa anterior. Sin embargo, está permitido retrasar el nombramiento mientras se está ocupado en ello durante dos noches. Si el retraso supera las dos noches y los musulmanes no han establecido un Califa, el asunto se examina. Si los musulmanes estaban ocupados en establecer un Califa pero no pudieron completarlo en dos noches por asuntos abrumadores a los que no pueden resistirse, entonces el pecado les será perdonado, porque estaban comprometidos en cumplir el deber y se vieron obligados a retrasarlo por un poder coercitivo. El Profeta ﷺ dijo: "El pecado por error, olvido y coacción queda eliminado de mi Ummah." Pero si no estaban dedicados a cumplir el deber, entonces todos ellos serían pecadores hasta que se establezca el Califa, momento en que el Fard dejará de recaer sobre ellos. Pero el pecado que cometieron al descuidar el establecimiento de un Califa no les es perdonado; permanece sobre ellos, y Allah (SWT) les pedirá cuentas por ello de la misma manera que pide cuentas a cualquier musulmán por cualquier desobediencia que cometa al descuidar el cumplimiento de un deber.

Indeed the time limit given for Muslims to establish a Khaleefah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a Bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that appointment of a Khaleefah is Fard from the moment the previous Khaleefah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khaleefah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khaleefah but could not complete it within two nights due to overwhelming matters they cannot resist, then the sin will drop from them because they were engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said: “The sin due to mistake, forgetfulness and compulsion is removed from my Ummah.” But if they were not engaged in performing the duty, then they would all be sinful until the Khaleefah is established and at that time the Fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khaleefah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

En cuanto a la evidencia relativa al plazo de dos noches concedido a los musulmanes para cumplir con el deber de establecer un Khalifah, se trata de un Ijma' de los Sahabah. Los Sahabah comenzaron a reunirse en el patio de Bani Sa'idah para discutir el nombramiento de un sucesor del Mensajero de Allah ﷺ en cuanto llegó la noticia de la muerte del Profeta ﷺ. Siguieron deliberando en el patio y, al segundo día, reunieron a la gente en la mezquita para que prestaran el Bay'ah. Todo ello duró dos noches y tres días. Asimismo, cuando 'Umar (r.a.) se convenció de que su muerte era inminente a causa de la herida de puñalada, encomendó a las personas influyentes, a los seis Sahabah principales que quedaban, y les concedió tres días para elegir un nuevo Khalifah. Ordenó que, si transcurridos los tres días no se alcanzaba un acuerdo, se diera muerte a quien discrepara. Y esto pese a que se trataba de Sahabah eminentes. 'Umar (r.a.) también facultó con espadas a cincuenta musulmanes para matar a quien discrepara. Estas órdenes se dieron en presencia de los Sahabah, y no se registra que nadie las negara ni se opusiera a ellas, por lo que constituye un Ijma' de los Sahabah que a los musulmanes no les está permitido permanecer sin un Khalifah más de dos noches y tres días; y el Ijma' de los Sahabah es un Daleel Shar'i (evidencia legítima), al igual que el Corán y la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ.

In regard to the evidence concerning the two nights time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khaleefah, it is an Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah started to meet in the courtyard of Bani Sa’idah, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order that they might give the Bay’ah. This took two nights and three days. Also, when ‘Umar (r.a.) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of influence, the six remaining senior Sahabah, and gave them three days to choose a new Khaleefah. He ordered that if after the three days an agreement was not reached the one who disagreed should be killed. This was despite the fact that these were of the eminent Sahabah. ‘Umar (r.a.) also empowered fifty Muslims with swords to kill the one who disagreed. These orders were given in front of the Sahabah, and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah that Muslims are not permitted to stay without a Khaleefah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Daleel Shari’i (evidence) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).

Por lo tanto, el restablecimiento del Califato es el asunto más vital y la obligación prioritaria para los musulmanes. Valió no solo las vidas de los Sahabah (ra), sino que también el Mensajero ﷺ estuvo dispuesto a entregar su vida por el establecimiento de esta Deen. Él ﷺ le dijo a su tío respecto a los Mushrikeen: “...por Allah, si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda, a condición de que abandone este asunto, no lo abandonaría hasta que Allah lo haga prevalecer o yo perezca en el intento”. (Tareekh ut-Tabari de al-Tabari, Vol. 6, párr. 1179).

Therefore, the re-establishment of the Khilafah is the most vital issue and the priority obligation for the Muslims. It was worth not only the lives of the Sahabah (ra) but also the Messenger (saw) was prepared to give up his life for the establishment of this Deen. He (saw) stated to his uncle concerning the Mushrikeen, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”. (Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

Por lo tanto, el restablecimiento del Califato es el asunto prioritario para la Umma islámica, y es lo que restaurará todas las Fara'id (obligaciones) del Islam, eliminará todas las Munkarat (maldades) que afectan al mundo islámico y establecerá el Ma'ruf (bien).

Hence the re-establishment of the Khilafah is the priority issue for the Islamic Ummah and the matter which will restore all the Faraa’id (obligations) of Islam and remove all the Munkaraat (evils) that are effecting the Islamic world and establish the Ma’roof (good).

El Imam Shatibi afirma en su libro Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1, Sección 1, páginas 119-121) que la obligación de nombrar un Imam recae sobre quienes son capaces de establecerla y sobre quienes son capaces de ocupar ese cargo; pero si no lo nombran, entonces todos los demás deben trabajar para asegurar que quienes son capaces cumplan con su obligación. Por ello, se convierte en Wayib (obligatorio) trabajar junto con quienes son capaces para restablecer la Imamah, basándose en el principio: "Todo aquello que es necesario para cumplir una obligación es en sí mismo una obligación".

Imam Shatibi has stated in his book Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1 Section 1 page 119-121) that the obligation of appointing an Imam falls upon those that are capable of establishing it and those who are capable of taking that position but if they do not appoint him then everyone else must work to ensure that those who are capable fulfil their obligation and hence it becomes a Wajib to work with those that are capable to resume the Imamah based upon the principle “Whatever is necessary to accomplish an obligation is in itself an obligation”.

Por lo tanto, es una obligación para cada musulmán de hoy trabajar por derrocar los sistemas actuales en las tierras islámicas, con el fin de restablecer el Califato y devolver el Islam a la Ummah.

Therefore it is an obligation upon every single Muslim today to work to remove the current systems in the Islamic lands in order to re-establish the Khilafah and bring Islam back to the Ummah.