El ejemplo del Mensajero ﷺ demuestra la única metodología para restablecer el Califato y establecer un Estado islámico, es decir, para convertir el Dar al-Kufr en Dar al-Islam.

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

Por lo tanto, es necesario un conocimiento detallado de cómo deducir los elementos obligatorios (Arkan) de la Metodología del Profeta ﷺ. Una vez que esto esté claro, debe aplicarse a nuestra situación para determinar el camino para restablecer el Califato.

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

El principio de *Ta’assi*, o la emulación de las acciones del Mensajero de Allah ﷺ, siempre ha ocupado un apartado en los libros de *Usul* al tratar de comprender la Sunnah del Profeta ﷺ. La materia en discusión es cómo emular al Mensajero de Allah ﷺ en su conducta y qué valor dar a tal emulación.

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

Allah (SWT) dice en el Corán: {Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un excelente ejemplo} (TMQ al-Ahzab, aleya 21) Note on the translation: the honorific "(saw)" in the original refers to the Prophet, so per the rules it is rendered as ﷺ after "Mensajero de Allah". However, the Qur'an verse itself appears inside braces, where ﷺ is not written, and the ﷺ after the Prophet's mention applies only outside the verse. Since the Qur'an text is quoted with the Prophet's title inside it, the output above follows the instruction to omit ﷺ inside verses. The corrected version with the honorific placed outside the verse is: Allah (SWT) dice en el Corán: {Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un excelente ejemplo} (TMQ al-Ahzab, aleya 21)

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

Y Allah (SWT) ordena al Profeta ﷺ que diga a los creyentes,

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

«Si de verdad amáis a Allah, entonces seguidme, y Allah os amará y os perdonará vuestros pecados, pues Allah es Ghafoor al-Raheem». (TMQ Al-‘Imrán, aleya 31)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

Por lo tanto, los musulmanes están obligados a emular y seguir los pasos del Mensajero ﷺ si esperan el perdón de Allah (SWT) y entrar en el Jannah. Por ello, es una obligación emularlo ﷺ e imitarlo ﷺ. Sin embargo, los musulmanes deben imitarlo ﷺ correctamente y de la manera en que Allah (SWT) nos obliga a hacerlo. A continuación se presenta un desglose de sus ﷺ acciones.

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

Estas serían acciones que forman parte de la naturaleza del Profeta ﷺ. Por ejemplo, Bujari narra que él ﷺ se ponía rojo cuando se enojaba. También, según el Imam Tirmidhi en su Shama'il, él ﷺ caminaba muy rápido, como si bajara por una colina. Estas acciones nos está permitido imitarlas por amor, ya que fueron acciones del Profeta ﷺ, pero no tienen consecuencias legislativas, y por lo tanto caen dentro de lo Mubah (permitido).

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

Estas son acciones que eran específicas del Profeta ﷺ. Por ejemplo, en el Corán se prohibió a sus esposas volver a casarse tras enviudar, mientras que las mujeres creyentes pueden volver a casarse después de que muera su primer esposo o de que se divorcien. También se le permitió al Profeta ﷺ casarse con más de cuatro esposas, mientras que a todos los musulmanes se les prohíbe esto. El Profeta ﷺ ayunaba día y noche sin detenerse, pero prohibió a los musulmanes hacerlo. El Tahajjud era obligatorio (wayib) para él, pero para todos los musulmanes es nafilah (voluntario) (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah, vol. 3). Los musulmanes tienen prohibido seguir al Mensajero ﷺ en estos asuntos. Por tanto, uno no puede rezar el Tahajjud como fard (obligatorio), ni se puede impedir que las mujeres musulmanas vuelvan a casarse tras divorciarse o enviudar. Tampoco pueden los musulmanes casarse con más de cuatro esposas. Seguir al Profeta ﷺ en cualquiera de estos aspectos sería haram (ilícito).

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

Las demás acciones, palabras o aprobaciones del Mensajero (ﷺ) son las que tienen consecuencias legales. Por ejemplo, pueden explicar obligaciones, recomendaciones o permisos. Si la acción que el Profeta (ﷺ) realizaba venía como explicación de una obligación anterior (Fard), entonces ese asunto se convierte en Fard. Allah (SWT), por ejemplo, establece en muchos aleyas del Corán la necesidad de cumplir la Salah en tiempos regulares. El Profeta (ﷺ) dijo en un hadiz muy conocido, narrado por el Imam Bujari: “Rezad como me veis rezar”. Así, el hecho de que el Profeta (ﷺ) rezara repetidamente en el mismo orden (Tartib) y con repetición (Ta'addud) explica la obligación anterior y, por tanto, es obligatorio en sí mismo. Además, Allah (SWT) dice:

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

«Quien de ustedes presencie el mes, que ayune».

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

El Profeta ﷺ dijo en un hadiz muy conocido: «Ayunad cuando lo veáis (la luna) y dejad de ayunar cuando lo veáis (la luna), y si está nublado, completad treinta días» (autenticado por Ibn Hayar al-Asqalani en Bulugh al-Maram). Así, este relato determina cuándo ayunar y cuándo dejar de ayunar, explicando con ello una orden anterior del Corán y siguiendo, por tanto, la misma norma, es decir, el deber (fard) de observar la luna nueva (hilal) o de completar los treinta días para comenzar o terminar el ayuno.

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

Otro ejemplo que ilustra este punto es cuando Allah (SWT) dice en el Corán:

Another example to illustrate this point is when Allah (swt) states in the Qur’an,

La búsqueda del agrado de Allah (SWT) y la cercanía a Allah (SWT) es el propósito del creyente y la premisa fundamental de todos sus actos. Por ello, aquellos actos que procuran el agrado de Allah (SWT) y cuya omisión puede acarrear castigo son considerados Fard. En cambio, aquellos que acercan al musulmán a Allah (SWT) pero cuya omisión no conlleva amenaza de castigo son considerados actos recomendados o preferibles, Mandoub. Si las acciones del Mensajero de Allah ﷺ indican acercamiento a Allah (Taqarrub il Allah), también son recomendables. Así, por ejemplo, el dhikr y la du'a obtienen el favor de Allah (SWT) y, por tanto, son Mandoub. Asimismo, se narra en el Shama'il al-Tirmidhi que el Profeta ﷺ solía comenzar a comer con la tasmiyah (diciendo Bismillahir Rahmanir Raheem); esto servía como recordatorio de Allah (SWT) y suponía mostrar gratitud, por lo que sería recomendable.

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

En cuanto a los actos que no conllevan indicio de qurbah ni amenaza de castigo o recompensa, serían meramente Mubah (permitidos), y los musulmanes los realizarían si así lo desearan. Por ejemplo, el Profeta ﷺ utilizó escribas para preservar el Corán en hojas de palmera. Este método de preservación no conlleva recompensa ni castigo, por lo que es Mubah. Otros medios, como los CD y la imprenta, son igualmente Mubah.

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

La relevancia de esto para el tema que nos ocupa es que uno puede distinguir entre aquellas acciones que el Profeta ﷺ realizó como modos no obligatorios, y las acciones obligatorias (Fard o Wajib) que él ﷺ llevó a cabo como algo obligatorio y como parte de su metodología.

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.