Allah (SWT) ordenó al Profeta ﷺ:

Allah (swt) ordered the Prophet (saw):

«¡Oh tú, envuelto en tus vestiduras, levántate y advierte, y glorifica a tu Señor!» (TMQ al-Mudazzir, versículos 1-3)

“O you wrapped in garments, arise and warn, your Lord Magnify!” (TMQ al-Mudathir, verse 1-3)

El Imam Abu Ja'far At-Tabari comenta: "Allah ordenó al Profeta ﷺ que se levantara para advertir a la gente de que Allah les castigaría por su ingratitud hacia su Señor y por su adoración de los dioses falsos y de los ídolos, con exclusión de Aquel que los creó y les concedió su sustento diario. También debía hablarles de la generosidad de su Señor hacia él mismo, con las palabras: "Y en cuanto a la gracia de tu Señor, háblala…". Según Ibn Ishaq, esta fue su profecía" (at-Tareekh at Tabari, Vol. 6, Par 1156).

Imam Abu Ja’far At-Tabari comments: “Allah commanded the Prophet (saw) to rise up to warn the people that Allah would punish them for ingratitude to their Rabb and their worship of the false gods and the idols to the exclusion of Him who created them and gave them their daily bread. He (saw) was also to tell them of his Lord’s bounty to himself, with the words, “Of the bounty of your Lord let your discourse be..” According to Ibn Ishaq this was his Prophethood (at-Tareekh at Tabari Vol. 6 Par 1156).

Fue después de que se reveló este Aleya cuando el Profeta ﷺ se dirigió a su pueblo para llevar su Da'wah. Comenzó a advertirles que abrazaran el Islam, aceptaran el Tawhid (unicidad) de Allah, el Jaaliq (Creador) y el Malik (Soberano) sin asociados, y que aceptaran su liderazgo ﷺ. No lo hizo desafiando a ninguno de los Quraysh, ni desafiando su modo de vida, sino exponiéndoles el Aqidah para que lo abrazaran. Si lo hacían, él les formaría en el Islam a medida que descendían las Aleyas del Corán.

It was after this Ayah was revealed that the Prophet (saw) addressed his people to carry his Da’awah. He started to warn them to embrace Islam, accept the Tawheed (oneness) of Allah, the Khaliq (Creator) and the Malik (Sovereign) with no partners, and to accept his (saw) leadership. He did this not through challenging any of the Quraysh, nor through challenging their way of life, rather through expressing the Aqeedah to them for them to embrace it. If they did then he would culture them with Islam as the Ayaat of the Qur’an came down.

Esta fase de la Da'wah del Profeta ﷺ duró tres años, y él ﷺ emprendió repetidamente las dos acciones que se le habían ordenado, aunque empleó muchos estilos diferentes. Así, en ocasiones invitaba a la gente a su casa, en otras ocasiones los visitaba. En otras ocasiones dialogaba con ellos en los mercados, y hay muchas narraciones al respecto. Sin embargo, repetidamente llevó a cabo dos acciones: invitar a la gente a abrazar el Islam y afianzar la comprensión y la fe sólida en Laa ilaha illa Allah entre quienes aceptaban su mensaje.

This phase of the Prophet’s (saw) Da’awah lasted for three years and he (saw) repeatedly undertook the two actions commanded although he utilised many different styles. So at times he (saw) invited people to his house, at other times he visited them. At other times he (saw) discussed with them at the markets and there are many narration’s pertaining to this. However, he (saw) repeatedly undertook two actions, inviting people to embrace Islam, and building the strong understanding and Iman in Laa ilaha ill Allah, amongst those who accepted his message.

Un punto importante que hay que señalar aquí es que en este momento no se había revelado ninguna norma (ahkam) sobre la oración (salah), ni sobre el ayuno ni sobre la caridad (sadaqah). La da'wah que se les dirigió no era a un ritual, sino a una creencia (aqeedah). Una aqeedah que iba a cambiar radicalmente su visión de cómo debían vivir en este mundo (dunya). Ya no vivían para los ídolos, ya no actuaban únicamente por el bien de este mundo, ni simplemente para satisfacer sus deseos. Más bien, ahora comprendían que su verdadera existencia y su propósito estaban orientados a la vida en el más allá (Akhirah) y que, por tanto, debían vivir de la manera que Allah (SWT) había dispuesto para ellos.

An important point to note here is that there were no Ahkam of Salah, nor Ahkam of fasting or Sadaqah revealed at this point. The Da’awah that was given to them was not to call to a ritual rather it was to an Aqeedah. An Aqeedah that was radically going to change their view to how they should live in this Dunya. They no longer lived for the idols, they no longer acted purely for the sake of this Dunya alone, nor merely to satisfy their desires. Rather they now realised their true existence and its purpose was for the Akhirah (Hereafter) and therefore they had to live life in the manner that Allah(swt) decided for them.

Por lo tanto, los Sahaba (ra) estaban preparados desde el primer día de su conversión al Islam para sacrificarlo todo por la causa del Din. Bilal (ra), el esclavo etíope, fue colocado bajo el sol abrasador del desierto con una gran roca sobre el pecho. Sumayya (ra) entregó su vida, al igual que Yasir (ra). Ésta era la fe fuerte e inquebrantable que poseían. También comprendían su responsabilidad como portadores del Din.

Therefore, the Sahabah (ra) were prepared from day one of embracing Islam to sacrifice everything for the sake of the Deen. Bilal (ra) the Ethiopian slave was placed in the hot burning sun under a large boulder. Sumayah (ra) gave her life, as did Yaasir (ra). This was the strong and unshakable Iman they had. They also understood their responsibility as the carriers of the Deen.

Para ilustrar aún más esto, los primeros versículos del Corán siempre les recordaban el éxito que Allah (SWT) les concedería, así como su responsabilidad. Se ha narrado de Ibn Mas'ud (ra) que cuando el Aleya,

To further illustrate this, the early verses of the Qur’an would always remind them of the success that Allah (swt) would grant them as well as their responsibility. It has been narrated from Ibn Mas’ud (ra) that when the Ayah,

"Esto no es sino un recordatorio para la humanidad, los genios y todo lo que existe" (TMQ al-Qalam, versículo 52). Cuando fue revelado, ellos supieron entonces, aunque eran un pequeño puñado de musulmanes en aquel tiempo, que el Islam llegaría a dominar el mundo (Jami’u al Bayan an Ta’wil ul Qur’an, de Imam at-Tabari).

“This is nothing but a reminder to mankind, Jinn and all that exists”(TMQ al-Qalam, verse 52) was revealed they knew then, even though they were a small handful of Muslims at that time, that Islam would come to dominate the world (Jami’u al Bayan an Ta’wil ul Qur’an by Imam at-Tabari).

De hecho, cuando los mushrikeen se encontraban con los musulmanes, los escarnecían con burlas, diciendo: "Ahí van los señores de la Tierra que derrotarán a Cosroes (de Persia) y al César (de Roma)" (Raheeq ul-Makhtoom). Sin embargo, esto ocurría al principio, pues los Quraysh no veían en los musulmanes una amenaza real.

In fact, when the Mushrikeen would meet the Muslims they would scorn them by jeering, saying “Here are the masters of the Earth who will defeat Chosroes (of Persia) and Caesar (of Rome)” (Raheeq ul-Makhtoom). This was, however, initially the case as the Quraysh did not see in the Muslims any real threat.

Por eso, el Profeta ﷺ llamaba a la gente al Islam y educaba a quienes abrazaban el Islam con la firme comprensión de que la fe (Iman) conduce a la victoria en este mundo y a la felicidad en la Ajirah.

Hence the Prophet (saw) would call the people to Islam and would culture those who embraced Islam with the firm understanding, Iman in the victory in this world and felicity in the Akhirah.

El ejemplo de cómo Umar ibn al-Jattab (ra) abrazó el Islam al enterarse de que su hermana y su cuñado estaban siendo instruidos en secreto por Jabbab ibn al-Arat (ra), y luego al encontrarse con el Corán, ha sido bien narrado por Ibn Hisham (vol. 1/343). Lo mismo ocurre con la instrucción privada de los Compañeros (ra) en la casa de al-Arqam.

The example of how Umar ibn al Khattab (ra) embraced Islam upon finding out that his sister, and her husband, were privately being cultured by Khabbab ibn Arrat (ra) and then coming across the Qur’an has been well narrated by Ibn Hisham (Vol. 1/343). As well as the private culturing of the Sahabah (ra) in the house of al-Arqam.

Persistió en estas acciones durante tres años hasta que Allah (swt) le ordenó otra cosa ﷺ. Esto es lo que estamos obligados a imitar como parte del método para establecer el Islam.

He (saw) persisted in these actions for three years until Allah (swt) ordered him otherwise. This is what we are obligated to emulate as part of the method to establish Islam.

Por lo tanto, las acciones clave en la primera fase de la Da'wah son:

Hence, the key actions in the first phase of the Da’awah are:

i) Llamar a la gente al Islam no por la fuerza, sino mediante el discurso intelectual.

i) Calling people to Islam not through force but intellectual discourse.

ii) Formar a quienes respondieron con una comprensión sólida de este Din y una fe firme, para que lleven la Da'wah y carguen con sus responsabilidades.

ii) Culturing those who responded with a strong understanding of this Deen and strong Iman in order to carry the Da’awah and shoulder its responsibilities.

Por lo tanto, según las normas de la Shari'ah, el partido político islámico estaría obligado a llevar a cabo estas tareas: transmitir el llamamiento intelectual del Islam, difundir los conceptos correctos y poner de manifiesto la falsedad de los conceptos erróneos.

Therefore, from the Shari’ah rules, the Islamic political party would be obliged to undertake these tasks of carrying the intellectual call of Islam, spreading the correct concepts and illustrating the fallacy of the erroneous concepts.

También debe procurar fortalecer su cuerpo y sus miembros para que sean capaces de soportar las responsabilidades de llevar el Da'wah del Islam con una fe firme en Allah, en Su Din y en la restauración del Islam.

It would also need to seek to build its body and its members so they become capable of withstanding the responsibilities of carrying the Da’awah of Islam with firm Iman in Allah, His Deen and the resumption of Islam.

Sería necesario transformar radicalmente las personalidades de aquellos musulmanes que iban a asumir la responsabilidad de llevar el Da'wah islámico, para que estuvieran en consonancia con la personalidad islámica. Como dijo el Profeta ﷺ en un hadiz: "Ninguno de vosotros ha alcanzado la fe (Iman) hasta que sus inclinaciones estén de acuerdo con lo que yo he traído", narrado por el Imam al-Isfahani en Kitab al-Hujja y autenticado por el Imam al-Nawawi en su Arba'een.

It would need to radically change the personalities of those Muslims who were going to take up the responsibility of carrying the Islamic Da’awah to be in line with the Islamic personality. As the Prophet (saw) stated in one Hadith, “No one of you has attained Iman until his inclinations are in accordance to what I have brought (you)” (narrated by Imam al-Isfahani in Kitab al-Hujja and authenticated by Imam al-Nawawi in his Arba’een).