Jugements sur les hadiths mentionnés dans l'Avant-propos

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. Transmis par de multiples voies (Mutawatir), comme l'ont déclaré de nombreux savants, notamment Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) et al-'Ijlouni (d. 1162). À propos de ce hadith, al-Daraqutni a dit : « C'est le plus.

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

« authentique concernant les vertus de n'importe quelle sourate. » Il est rapporté par al-Bukhari, Muslim et d'autres. 2. Voici le hadith sahih d'al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah et Ibn 'Asakir : « Certes, Allah possède quatre-vingt-dix-neuf Noms, si une personne les préserve, elle entrera au Paradis. » Dans certaines narrations de ce hadith trouvées chez al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim et d'autres, les noms sont énumérés à la fin ; cependant, au moins trois listes différentes sont données, par exemple, une liste étant : « Il est Allah, point de divinité en dehors de Lui, le Miséricordieux, le Très Miséricordieux, ..., le Clément » tandis qu'une autre est « Allah, l'Unique, l'Absolu, ..., Celui qui n'a rien qui Lui soit semblable. » Il est convenu que ces dernières narrations sont da'if, et c'est pourquoi al-Bukhari et Muslim ne les ont pas incluses dans leurs Sahihs. Al-Tirmidhi dit dans sa Sunan : « Ce (version du) hadith est gharib ; il a été rapporté par diverses voies d'après Abu Hurairah, mais nous ne connaissons pas la mention des Noms dans les nombreuses narrations, excepté celle-ci. » Ibn Taimiyyah dit : « Al-Walid (l'un des rapporteurs du hadith) a rapporté les Noms d'après (les paroles de) l'un de ses enseignants syriens... la mention spécifique des Noms ne fait pas partie des paroles du Prophète ﷺ, selon l'accord de ceux qui sont familiers avec le hadith. » Ibn Kathir dit dans son exégèse (Tafsir), sous le verset 180 de la sourate al-A'raf, que ces narrations sont mudraj. Ibn Hajar adopte un avis similaire dans son commentaire sur Sahih al-Bukhari. Divers savants ont donné différentes listes de 99 Noms à partir de leur étude du Coran et de la sunna, notamment Ja'far al-Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar et Salih b. 'Uthaimin.

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. Ibn Taimiyyah dit : « Cela ne fait pas partie des paroles du Prophète ﷺ, et il n'en existe aucune chaîne de transmission (Isnad) connue, qu'elle soit sahih ou da'if » ; al-Zarkashi (mort en 794), Ibn Hajar, al-Suyuti et d'autres ont été d'accord avec lui. Al-Qari dit : « Mais son sens est correct, déduit de la parole d'Allah : {Je n'ai créé les djinn et les hommes que pour qu'ils M'adorent}, c'est-à-dire pour me reconnaître/connaître, comme Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) l'a expliqué. » Ces propos sont mentionnés par al-'Ijlouni, qui ajoute : « Cette parole apparaît souvent dans les propos des Soufis, qui s'y sont appuyés et ont bâti certains de leurs principes dessus. »88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. Al-'Ijlouni dit : « Al-Saghani (mort en 650) a dit : Maudu'. Je dis : Mais son sens est correct, même s'il ne s'agit pas d'un hadith. » n° 2123. 'Ali al-Qari dit : « Mais son sens est correct, car al-Dailami a rapporté d'après Ibn 'Abbas en tant que marfu' : 'que Jibril est venu vers moi et a dit : Ô Muhammad ﷺ ! Si ce n'était pour toi, le Jardin n'aurait pas été créé, et si ce n'était pour toi, le Feu n'aurait pas été créé', et dans la narration d'Ibn 'Asakir : 'Si ce n'était pour toi, le monde n'aurait pas été créé'. » Al-Albani cite également le verdict d'al-Saghani et commente les paroles d'al-Qari ainsi : « Il n'est pas approprié de certifier la correction de son sens sans établir l'authenticité de la narration d'al-Dailami, ce qui est une chose que je n'ai vue abordée par aucun des savants. Personnellement, bien que je ne sois pas tombé sur sa chaîne de transmission (Isnad), je n'ai aucun doute quant à sa faiblesse ; un indice suffisant pour nous est qu'al-Dailami est le seul à le rapporter. Quant à la narration d'Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi l'a également rapportée dans un long hadith marfu' de Salman et a dit : 'Il est maudu'', et al-Suyuti a confirmé cela dans al-La'ali. »89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. Sahih - rapporté par al-Bukhari et Muslim.

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. Al-'Ijlouni dit : « Al-Ghazali l'a mentionné dans Ihya' 'Ulum al-Din avec ces termes : Allah dit : "Ni Mon ciel ni Ma terre ne pourraient Me contenir, mais le cœur doux et humble de Mon serviteur croyant peut Me contenir." Al-'Iraqi a dit dans ses notes sur Al-Ihya' : "Je ne trouve pas de fondement (c'est-à-dire de chaîne de transmission (Isnad)) pour cela", et al-Suyuti a été d'accord avec lui, suivant al-Zarkashi. Al-'Iraqi a ensuite dit : "Mais dans le hadith d'Abu 'Utbah chez al-Tabarani, il apparaît : ... les récipients de ton Seigneur sont les cœurs de Ses serviteurs vertueux, et les plus aimés de Lui sont les plus doux et les plus tendres." Ibn Taimiyyah a dit : "Cela est mentionné dans les traditions israélites, mais il n'y a pas de chaîne de transmission (Isnad) connue du Prophète ﷺ pour cela." Al-Sakhawi a dit dans Al-Maqasid, suivant son shaykh al-Suyuti dans Al-La'ali : "Il n'y a pas de chaîne de transmission (Isnad) connue du Prophète ﷺ pour cela, et son sens est que son cœur peut contenir la croyance en Moi, l'amour de Moi et la gnose de Moi. Mais quant à celui qui dit qu'Allah s'incarne dans les cœurs des gens, alors il est plus mécréant que les chrétiens, qui ont spécifié cela au Christ seul. Il semble que la mention de la tradition israélite par Ibn Taimiyyah se réfère à ce qu'Ahmad a rapporté dans Al-Zuhd de Wahb b. Munabbih qui a dit qu'Allah a ouvert les cieux à Ézéchiel jusqu'à ce qu'il voie le Trône, alors Ézéchiel dit : 'Que Tu es Parfait ! Que Tu es Puissant, ô Seigneur !' Alors Allah a dit : 'En vérité, les cieux et la terre étaient trop faibles pour Me contenir, mais le cœur doux et humble de Mon serviteur croyant Me contient'." Il a également cité des écrits d'al-Zarkashi selon lesquels l'un des savants a dit qu'il s'agit d'un faux hadith, fabriqué par un renégat (de la religion), et qu'il est le plus souvent cité par un prédicateur auprès des masses, 'Ali b. Wafa, pour ses propres fins, qui dit au moment de l'extase spirituelle et de la danse : "Tourne autour de la Maison de ton Seigneur." » Il a ajouté qu'al-Tabarani a rapporté d'après Abu 'Utbah al-Khawlani, en tant que marfu', : « Certes, Allah possède des récipients parmi les gens de la terre, et les récipients de ton Seigneur sont les cœurs de Ses serviteurs vertueux, et les plus aimés d'entre eux à Ses yeux sont les plus doux et les plus tendres » ; dans sa chaîne de transmission (Isnad) se trouve Baqiyyah b. al-Walid, un mudallis, mais il a clairement mentionné avoir entendu le hadith.90 Al-Albani qualifie ce dernier hadith mentionné de hasan.91

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. Al-Nawawi a dit : « Il n'est pas établi. » Ibn Taimiyyah a dit : « Maudu'. » Al-Sam'ani a dit : « Il n'est pas connu comme marfu', mais il est cité comme une parole de Yahya b. Mu'adh al-Razi. » Al-Suyuti a approuvé les paroles d'al-Nawawi, et a également dit : « Ce hadith n'est pas authentique. » Al-Fairozabadi a dit : « Ce n'est pas une parole prophétique, bien que la plupart des gens pensent que c'est un hadith, mais il n'est pas du tout authentique. En fait, il n'est rapporté que dans les traditions israélite : Ô homme ! Connais-toi toi-même : tu connaîtras ton Seigneur. » Ibn al-Gharas a dit, après avoir cité le verdict d'al-Nawawi : « ... mais les livres des Soufis, tels que Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi et d'autres, en sont remplis, étant cité comme un hadith. » Ibn 'Arabi a également dit : « Ce hadith, bien qu'il ne soit pas prouvé par voie de narration, nous est prouvé par voie de Kashf ('dévoilement', lors d'une transe). »92 Concernant cette méthodologie, al-Albani dit : « Authentifier des ahadith par voie de Kashf est une innovation malfaisante des Soufis, et s'y appuyer mène à l'authentification d'ahadith faux et sans fondement... Cela est parce que, même dans les meilleurs moments, le Kashf est semblable à une opinion, qui peut être juste ou erronée — et cela si aucun désir personnel n'y entre ! Nous demandons à Allah de nous en préserver, ainsi que de tout ce qui ne Lui agrée. »93

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. Sahih. Rapporté par Malik dans Al-Muwatta', al-Shafi'i dans Al-Risalah (p. 110, trad. engl.) et Muslim (1:382 ; trad. engl. 1:272). Il s'agissait de la première des deux questions que le Prophète ﷺ posa à une esclave pour tester sa foi, la seconde étant : « Qui suis-je ? ». Elle répondit respectivement « Au-dessus du ciel » et « Vous êtes le Messager d'Allah ﷺ », ce à quoi il dit : « Libérez-la, car elle est croyante ». Sa première réponse, que l'on trouve dans le Coran (67:16-17, le mot fi peut signifier 'au-dessus/sur', comme dans 6:11, 20:71 et 27:8), signifie qu'Allah est au-dessus et distinct de Sa création, et non mélangé à elle, ce qui est la croyance erronée qui mène à l'adoration de la création.

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Maudu', tel qu'énoncé par al-Saghani et d'autres. Les savants divergent pour savoir si sa signification est correcte ou non, de quelle manière, et dans quelle mesure.94 Il est parfois utilisé pour justifier un nationalisme et un patriotisme diviseur et anti-islamique !

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. Sahih. Rapporté par Malik en tant que mursal/mu'allaq/balaghat (selon le choix de la terminologie), et rapporté deux fois en tant que musnad par al-Hakim. Le sens du hadith est contenu dans le Coran, dans la mention du Livre et de la Sagesse (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2) ; al-Shafi'i dit : « J'ai entendu les personnes les plus érudites concernant le Coran dire que la Sagesse est la sunna » (Al-Risalah, trad. anglaise, p. 111).

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11. Sahih. Rapporté par al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami et al-Tahawi.95 L'expression Ahl al-Bayt (les membres de la maison) se réfère : (i) principalement aux épouses du Prophète ﷺ, d'après le contexte clair du verset pertinent du Coran (33:33) ; (ii) à 'Ali, Fatimah, Hasan et Husain, d'après le « hadith du manteau » (cf. Sahih Muslim, Livre des vertus des Compagnons). Il est déséquilibré et injuste d'exclure l'une ou l'autre de ces catégories du hadith.

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. Un hadith sahih rapporté par Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, et bien connu parmi les gens. La narration la plus complète est : « Abu Bakr sera au Jardin ; 'Umar sera au Jardin ; 'Uthman sera au Jardin ; 'Ali sera au Jardin ; Talhah sera au Jardin ; al-Zubair sera au Jardin ; 'Abd al-Rahman b. 'Auf sera au Jardin ; Sa'd b. Abi Waqqas sera au Jardin ; Sa'id b. Zaid sera au Jardin ; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah sera au Jardin. »

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. Rapporté par Ishaq b. Rahawaih et al-Baihaqi avec une chaîne de transmission (Isnad) sahih en tant que parole de 'Umar. Il est également collecté par Ibn 'Adi et al-Dailami d'après Ibn 'Umar en tant que marfu', mais sa chaîne de transmission (Isnad) contient 'Isa b. Abdullah, qui est faible. Cependant, il est renforcé par une autre narration d'Ibn 'Adi, et également soutenu par le hadith dans les Sunan selon lequel un homme a vu en rêve que le Prophète ﷺ était pesé par rapport à Abu Bakr, et qu'il était plus lourd ; puis Abu Bakr fut pesé par rapport à tous les autres...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. Rapporté par al-Hakim, al-Tabarani et d'autres. Il est également rapporté par al-Tirmidhi avec la formulation suivante : « Je suis la Maison de la Sagesse, et 'Ali en est la Porte ». al-Daraqutni a qualifié le hadith de mudtarib, tant au niveau de la chaîne de transmission (Isnad) que du texte ; al-Tirmidhi a dit qu'il est gharib et blâmable (Munkar) ; al-Bukhari a dit qu'il n'en existe aucune narration sahih ; Ibn Ma'in a dit qu'il s'agit d'un mensonge sans fondement. Des rejets similaires du hadith sont rapportés de la part d'Abu Zur'ah, Abu Hatim et Yahya b. Sa'd. al-Hakim a déclaré que le hadith original était sahih dans sa chaîne de transmission (Isnad), mais Ibn al-Jauzi a considéré les deux versions comme maudu', et al-Dhahabi a été d'accord avec lui. Plusieurs des savants ultérieurs, incluant Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki et al-Suyuti, l'ont déclaré hasan en raison de ses diverses voies de narration. al-'Ijlouni dit : « ... rien de tout cela ne dévalue le consensus des Adhérents à la sunna parmi les Compagnons, les Successeurs et ceux après eux, selon lequel le meilleur des Compagnons en général est Abu Bakr, suivi par 'Umar ... », et cite cette opinion d'Ibn 'Umar et d' 'Ali lui-même, tel qu'enregistré dans Sahih al-Bukhari.97 al-Albani déclare que le hadith est maudu'.98

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. Un hadith da'if ou maudu', comme l'ont affirmé Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar et bien d'autres. Ibn Hazm déclare que non seulement la chaîne de transmission (Isnad) est défaillante, mais que le hadith ne peut être vrai pour deux autres raisons : (i) les Compagnons n'étaient pas infaillibles et ont donc commis des erreurs, il serait donc erroné de dire que le fait de suivre l'un d'entre eux mène à la guidance ; (ii) la comparaison avec les étoiles est incorrecte, car toutes les étoiles ne guident pas durant chaque voyage ! Il existe une comparaison différente et authentique avec les étoiles rapportée dans Sahih Muslim : le Prophète ﷺ a dit : « Les étoiles sont les gardiennes du ciel, alors quand les étoiles partiront, il arrivera au ciel ce qui lui est promis (c'est-à-dire au Jour du Jugement). Je suis le gardien de mes Compagnons, alors quand je partirai, il arrivera à mes Compagnons ce qui leur est promis (c'est-à-dire de grandes épreuves et tribulations). Mes Compagnons sont les gardiens de ma communauté (Ummah), alors quand mes Compagnons partiront, il arrivera à ma communauté (Ummah) ce qui lui est promis (c'est-à-dire des schismes, la propagation d'innovations, etc.). » (4:1961, trad. anglaise IV:1344).

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. Aucune chaîne de transmission (Isnad) n'existe pour ce hadith : al-Subki (mort en 756) a dit : « Cela n'est pas connu des savants du hadith, et je ne trouve aucune chaîne de transmission (Isnad) pour cela, qu'elle soit sahih, da'if ou maudu'. » Celui-ci, ainsi que le précédent, est souvent utilisé pour justifier les deux extrêmes suivants : (i) le suivisme aveugle des opinions des hommes, sans aucune référence au Coran et à la sunna ; (ii) le fait de suivre commodément n'importe quel savant qui détient l'opinion la plus facile, ou celle qui est la plus conforme aux désirs de chacun, là encore sans référence aux sources fondamentales.

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. De nombreuses narrations de ce hadith se trouvent dans les recueils d'Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad et d'autres : elles varient entre être sahih, hasan ou da'if, mais le hadith est établi. Parmi ceux qui ont authentifié ce hadith figurent al-Tirmidhi, al-Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar et al-'Iraqi. La plupart des narrations mentionnent la division des Juifs et des Chrétiens en soixante et onze ou soixante-douze sectes, toutes étant en Enfer sauf une, avant de mentionner que les Musulmans se diviseront encore davantage. Dans certaines narrations, le Prophète ﷺ décrit la Secte Sauvée de diverses manières, comme « la Jama'ah (communauté, congrégation, corps principal) », « le plus grand corps (al-sawad al-a'zam) » et « ce qui suit ce sur quoi je et mes Compagnons sommes ». Le hadith ne signifie pas que la majorité des Musulmans seront en Enfer, car la plupart d'entre eux (« les masses ») ne sont pas impliqués dans une innovation divisionniste intentionnelle ; de plus, la mention de l'Enfer n'implique pas nécessairement que les soixante-douze sectes y resteront éternellement, ou que ces sectes sont des mécréants.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. Bien que le Mahdi ne soit pas mentionné explicitement dans les recueils d'al-Bukhari et Muslim, de nombreux hadiths sahih, qui sont transmis par de multiples voies (Mutawatir) dans leur sens, parlent de la venue du Mahdi, un homme nommé Muhammad b. 'Abdullah et descendant du Prophète ﷺ par Fatimah, qui sera le Guide (imam, calife) des musulmans, régnera pendant sept ans et remplira le monde de justice et d'équité après qu'il eut été rempli de tyrannie et d'oppression. Il combattra également le Dajjal aux côtés de Jésus fils de Marie (paix sur eux). L'auteur, dans son ouvrage *The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah*, a nommé 37 savants qui ont collecté des hadiths sur le Mahdi avec leurs propres isnads et 69 savants ultérieurs qui ont écrit en faveur de ce concept, contre 8 savants qui ont rejeté cette idée. Les hadiths prophétisant le Dajjal (le Faux Christ), un homme borgne qui possédera des pouvoirs miraculeux et qui sera suivi par les Juifs, et le retour de Jésus Christ fils de Marie (paix sur eux), qui descendra à Damas et priera derrière le Mahdi, tuera le Dajjal à la porte de Lod en Palestine, brisera la Croix, tuera le Porc, se mariera, aura des enfants et vivra pendant quarante ans avant de mourir d'une mort naturelle, sont transmis par de multiples voies (Mutawatir) dans leur sens. Ils ont été collectés par al-Bukhari et Muslim, ainsi que par d'autres traditionalistes. 19. Transmis par de multiples voies (Mutawatir) dans leur sens, et collectés par al-Bukhari, Muslim et d'autres.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. Transmis par de multiples voies (Mutawatir) dans son sens, et collecté par al-Bukhari, Muslim et d'autres. La mention de l'inadmissibilité de l'intercession au Jour du Jugement dans le Coran, par exemple 2:48, 2:123, doit être comprise à la lumière d'autres versets, par exemple 20:109 et de sahih hadiths. La récompense de voir Allah pour les croyants est mentionnée dans le Coran, par exemple 75:22-23 et 83:15. Ces hadiths et ceux des deux catégories précédentes ont été généralement rejetés par les Mu'tazilah (Rationalistes) classiques, ainsi que par ceux qui sont influencés par eux aujourd'hui, sur une ou plusieurs des bases suivantes : (i) ils contredisent le Coran (selon leur avis) ; (ii) ils contredisent la Raison (selon leur avis), et (iii) ils sont ahad, et non transmis par de multiples voies (Mutawatir), et par conséquent inacceptables dans les questions de croyance (Aqeedah) (un argument erroné). C'est pourquoi les savants qui ont écrit la croyance (Aqeedah) de Ahl al-Sunnah ont inclus ces concepts dans celle-ci, afin de confirmer leur démenti des idées erronées des Mu'tazilah. D'autres hadiths authentiques rejetés par les Mu'tazilah sont nombreux, et incluent ceux décrivant le Mi'raj du Prophète ﷺ (ascension vers les cieux), qui sont à nouveau transmis par de multiples voies (Mutawatir) dans leur sens.

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. Le hadith avec cette formulation est da'if, mais son sens est contenu dans le hadith d'Ibn Majah et d'al-Nasa'i selon lequel un homme vint voir le Prophète ﷺ et dit : « Ô Messager d'Allah ! J'ai l'intention de partir en expédition (militaire), mais je suis venu vous demander conseil. » Il dit : « Ta mère est-elle vivante ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Alors reste auprès d'elle, car le Paradis se trouve sous ses pieds. » Ce dernier hadith est déclaré sahih par al-Hakim, al-Dhahabi et al-Mundhiri.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. Un hadith sahih, rapporté par al-Bukhari, Muslim et d'autres.

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. Ce hadith possède de nombreuses chaînes de narration par l'intermédiaire de plus d'une douzaine de Compagnons, incluant vingt Successeurs rapportant apparemment d'Anas seul. Ils sont collectés par Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani et d'autres, mais tous sont da'if, selon Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar et d'autres, bien que certains savants aient authentifié quelques-unes des chaînes. Al-Baihaqi a déclaré que son texte est mashhur tandis que son chaîne de transmission (Isnad) est da'if, tandis qu'al-Hakim et Ibn al-Salah l'ont considéré comme un exemple type de hadith mashhur qui n'est pas sahih. Cependant, il est considéré par les savants ultérieurs du hadith comme ayant suffisamment de chaînes de narration pour être renforcé au niveau de hasan ou sahih, une vue exprimée par al-Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti et al-Albani.100.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. Cette déclaration supplémentaire se trouve dans quelques-unes des narrations (faibles) du hadith précédent, et elle est déclarée maudu' par Ibn Hibban, Ibn al-Jauzi, al-Sakhawi et al-Albani.101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. Mentionné par al-Manjaniqi dans sa collection de hadiths de narrateurs plus anciens rapportant de la part de narrateurs plus jeunes, d'après al-Hasan al-Basri. Al-Khatib al-Baghdadi a dit qu'il s'agit d'un récit maudu' attribué au Prophète ﷺ, mais qu'il s'agit d'une parole d'al-Hasan al-Basri.102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. Rapporté comme marfu' par al-Baihaqi avec une chaîne de transmission (Isnad) da'if, selon al-'Iraqi. Ibn Hajar a dit qu'il s'agit en réalité d'une parole d'Ibrahim b. Abi 'Ablah, un Successor.103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*NB : Les savants du hadith s'accordent à dire qu'un hadith da'if ou maudu' ne doit pas être attribué au Prophète ﷺ, par exemple en disant : « Le Prophète a dit : ... », même si le sens est considéré comme correct ou s'il s'agit en réalité de la parole d'un savant musulman, car cela constituerait une manière de mentir au sujet du Prophète ﷺ.

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).