Musnad.

Musnad.

Al-Hakim définit le hadith musnad (« appuyé ») comme suit : « Un hadith qu'un traditionniste rapporte de son cheikh auprès de qui il est connu pour avoir entendu (ahadith) à un âge propice à l'apprentissage, et de la même manière pour chaque cheikh, jusqu'à ce que la chaîne de transmission (Isnad) atteigne un Compagnon bien connu, qui à son tour rapporte du Prophète ﷺ. »8.

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

Selon cette définition, un hadith muttasil ordinaire (c'est-à-dire un hadith avec une chaîne de transmission (Isnad) ininterrompue) est exclu s'il ne remonte qu'à un Compagnon ou à un Successeur, tout comme un hadith marfu' qui possède une chaîne de transmission (Isnad) interrompue. Al-Hakim donne l'exemple suivant d'un hadith musnad : Nous avons rapporté d'Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- son père, qui a demandé à Ibn Abi Hadrad le remboursement d'une dette qu'il lui devait, dans la mosquée. Au cours de la dispute qui s'ensuivit, leurs voix se sont élevées jusqu'à ce qu'elles soient entendues par le Messager d'Allah ﷺ, qui finit par lever le rideau de son appartement et dit : « Ô Ka'b ! Annule une partie de ta dette » — il voulait dire la remise de la moitié. Il accepta donc, et l'homme le lui remboursa.

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

Il remarque ensuite,

He then remarks,.

« Désormais, ma transmission d'Ibn al-Simak est bien connue, tout comme la sienne d'Ibn Mukarram ; le lien d'al-Hasan avec 'Uthman b. 'Amr et celui de ce dernier avec Yunus b. Zaid sont également connus ; Yunus est toujours mentionné aux côtés d'al-Zuhri, et ce dernier avec les fils de Ka'b b. Malik, dont le lien avec leur père et sa compagnie du Prophète ﷺ sont bien établis. »9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

Le terme musnad est également appliqué à ces recueils de hadiths qui présentent les hadiths de chaque Compagnon séparément. Parmi les premiers compilateurs d'un tel Musnad figuraient Yahya b. 'Abd al-Hamid al-Himmani (mort en 228) à Kufah et Musaddad b. Musarhad (mort en 228) à Basrah. Le plus grand recueil existant de hadiths de Compagnons organisé de cette manière est celui de l'imam Ahmad b. Hanbal (mort en 241), qui contient environ trente mille hadiths. Une autre œuvre plus vaste est attribuée au célèbre traditionniste andalou Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (mort en 276), mais elle est malheureusement aujourd'hui introuvable.

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

Si le lien entre le Successeur et le Prophète ﷺ est manquant, le hadith est mursal (« précipité »), par exemple lorsqu'un Successeur dit : « Le Prophète ﷺ a dit... ».

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

Cependant, si un lien manque n'importe où avant le Successeur (c'est-à-dire plus proche du traditionniste rapportant le hadith), le hadith est dit munqati' (« rompu »). Cela s'applique même s'il existe un lien apparent, par exemple si une chaîne de transmission (Isnad) semble être muttasil (« continue ») mais qu'il est connu que l'un des rapporteurs n'a jamais entendu de hadiths de son autorité immédiate, même s'il peut être son contemporain. Le terme munqati' est également appliqué par certains savants à une narration telle que lorsqu'un rapporteur dit : « un homme m'a rapporté... », sans nommer cette autorité.10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

Si le nombre de rapporteurs manquants consécutifs dans la chaîne de transmission (Isnad) est supérieur à un, la chaîne de transmission (Isnad) est qualifiée de mu'dal (« déroutante »). Si le rapporteur omet toute la chaîne de transmission (Isnad) et cite directement le Prophète ﷺ (c'est-à-dire que le lien est manquant au début, contrairement au cas d'un isnad mursal), le hadith est appelé mu'allaq (« suspendu ») — il est parfois connu sous le nom de balaghah (« atteindre ») ; par exemple, l'imam Malik dit parfois dans Al-Muwatta' : « Il m'est parvenu que le Messager d'Allah ﷺ a dit... ».

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

Exemple d'un hadith munqati'.

Example of a munqati' hadith.

Al-Hakim a rapporté de Muhammad b. Mus'ab === al-Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, qui a dit : Je suis venue auprès du Messager d'Allah ﷺ et j'ai dit : « J'ai vu dans une vision la nuit dernière comme si une partie de votre corps avait été coupée et placée sur mes genoux. » Il a dit : « Tu as vu une chose bonne. Si Allah le veut, Fatimah donnera naissance à un garçon qui sera sur tes genoux. » Après cela, Fatimah a donné naissance à al-Husain, qui était sur mes genoux, conformément à la parole du Messager d'Allah ﷺ. Un jour, je suis venue auprès du Messager d'Allah ﷺ et j'ai placé al-Husain sur ses genoux. J'ai remarqué que ses deux yeux versaient des larmes. Il a dit : « Jibril est venu vers moi et m'a dit que ma communauté (Ummah) tuera ce fils de moi, et il m'a apporté une partie de la poussière rougeâtre de cet endroit (où il sera tué). »

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

Al-Hakim a dit : « C'est un hadith sahih selon les conditions des deux Shaykhs (c'est-à-dire Bukhari et Muslim), mais ils ne l'ont pas recueilli. » Al-Dhahabi dit : « Non, le hadith est munqati' et da'if, car Shaddad n'a jamais rencontré Umm al-Fadl et Muhammad b. Mus'ab est faible. »11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

Exemple d'un hadith mu'dal.

Example of a mu'dal hadith.

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al-Qurashi en l'an 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, qui a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Après qu'Adam eut goûté à l'arbre, il s'enfuit, mais l'arbre lui saisit les cheveux. Il fut proclamé : Ô Adam ! Fuis-tu Ma présence ? Il dit : Non, mais je me sens honteux devant Toi. Il dit : Ô Adam ! Éloigne-toi de Mon voisinage, car par Mon Honneur, nul ne qui désobéit à Moi ne peut vivre ici près de Moi ; même si Je créais des gens comme toi en nombre suffisant pour remplir la terre et qu'ils Me désobéissaient, Je les ferais vivre dans une demeure de pécheurs. »

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

Ibn Kathir remarque : « C'est un hadith gharib. Il y a inqita', en fait i'dal, entre Qatadah et Ubayy b. Ka'b, qu’Allah les agrée tous deux. »12.

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

Authenticité du hadith mursal.

Authenticity of the Mursal Hadith.

Il y a eu de nombreuses discussions parmi les savants concernant l'authenticité du hadith Mursal (pl. Marasil), car il est tout à fait probable qu'un Successeur ait pu omettre deux noms, ceux d'un Successeur plus ancien et d'un Compagnon, plutôt qu'un seul nom, celui d'un Compagnon. Si l'on sait que le Successeur n'a omis que le nom d'un Compagnon, alors le hadith est considéré comme authentique, car un Successeur ne peut rapporter du Prophète ﷺ qu'à travers un Compagnon ; l'omission du nom du Compagnon n'affecte pas l'authenticité de la chaîne de transmission (Isnad) puisque tous les Compagnons sont considérés comme dignes de confiance et fiables, tant par les injonctions coraniques que par les paroles du Prophète ﷺ.

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

Cependant, les avis divergent dans le cas où le Successeur pourrait avoir omis les noms de deux autorités (puisque tous les Successeurs n'étaient pas dignes de confiance en matière de hadith). Par exemple, deux positions largement divergentes sur cette question sont :

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. Les Marasil des anciens Successeurs tels que Sa'id b. al-Musayyab (mort en 94) et 'Ata' b. Abi Rabah (mort en 114) sont acceptables car tous leurs Marasil, après investigation, s'avèrent provenir uniquement des Compagnons. Cependant, les Marasil des successeurs plus récents ne sont acceptables que si les noms de leurs autorités immédiates sont connus par d'autres sources ; sinon, ils sont purement et simplement rejetés.

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. Les Marasil des Successeurs et de ceux qui rapportent d'eux sont acceptables sans aucune investigation du tout. Cette opinion est soutenue par l'école des traditionnistes de Kufa, mais elle est sévèrement attaquée par la majorité.

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

Pour être précis sur cette question, examinons en détail les diverses opinions concernant le hadith Mursal :

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. L'opinion soutenue par l'imam Malik et tous les juristes malikites est que le mursal d'une personne digne de confiance est valide comme preuve et comme justification pour une pratique, tout comme un hadith musnad.13 Cette vue a été développée à un point tel que, pour certains d'entre eux, le mursal est même meilleur que le musnad, en se basant sur le raisonnement suivant : « celui qui rapporte un hadith musnad vous laisse les noms des rapporteurs pour une investigation et un examen plus approfondis, tandis que celui qui narre par voie d'Irsal, étant lui-même une personne savante et digne de confiance, l'a déjà fait et a jugé le hadith authentique. En fait, il vous épargne des recherches supplémentaires. »14

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. L'imam Abu Hanifah (mort en 150) partage la même opinion que Malik ; il accepte le hadith mursal qu'il soit soutenu ou non par un autre hadith.15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

3. L'imam al-Shafi'i (m. 204) a discuté de cette question en détail dans son al-Risalah ; il exige que les conditions suivantes soient remplies avant d'accepter un hadith mursal :

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

1. Dans le récit, il exige que l'une des conditions suivantes soit remplie : qu'il soit également rapporté comme musnad par une autre chaîne de transmission (Isnad) ; que son contenu soit rapporté comme mursal par une autre source fiable avec une autre chaîne de transmission (Isnad) ; que le sens soit soutenu par les paroles de certains Compagnons ; ou que la majorité des savants partagent la même opinion telle que transmise par le hadith mursal.

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. Concernant le narrateur, il exige que l'une des conditions suivantes soit remplie : qu'il soit un ancien Successeur ; que s'il nomme la personne manquante dans la chaîne de transmission (Isnad) ailleurs, il ne nomme généralement pas une personne inconnue ou quelqu'un qui n'est pas apte à rapporter de manière acceptable ; ou qu'il ne contredise pas une personne fiable lorsqu'il arrive qu'il partage une narration avec elle.16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

Sur la base de ces arguments, al-Shafi'i accepte l'Irsal de Sa'id b. al-Musayyab, l'un des anciens Successeurs. Par exemple, al-Shafi'i considère la question de la vente de viande en échange d'un animal vivant : il dit que Malik lui a rapporté, citant Zaid b. Aslam, qui a rapporté d'Ibn al-Musayyab que le Messager d'Allah ﷺ a interdit la vente de viande en échange d'un animal. Il dit ensuite : « C'est notre avis, car l'Irsal d'Ibn al-Musayyab est valable. »17.

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

4. L'imam Ahmad b. Hanbal (mort en 241) accepte les hadiths mursal et (autres) hadiths da'if (faibles) si rien ne s'oppose à eux concernant une question particulière, leur préférant au raisonnement par analogie (Qiyas). Par da'if, on entend ici des hadiths qui ne sont pas sévèrement faibles, par exemple batil, blâmable (Munkar), ou maudu', puisque l'imam Ahmad classait les hadiths en sahih et da'if plutôt qu'en sahih, hasan et da'if, comme le préféraient la plupart des traditionalistes ultérieurs. Par conséquent, la catégorie da'if, selon lui, s'appliquait aux hadiths qui étaient relativement proches d'être sahih, et incluait de nombreux hadiths qui étaient classés comme hasan par d'autres savants.18 Négliger ce fait a causé des malentendus concernant la position de l'imam Ahmad sur la place des hadiths da'if dans les règles de la jurisprudence islamique (Fiqh) et dans les questions de Fada'il al-A'mal (les vertus de divers actes d'adoration).

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. Ibn Hazm (mort en 456) rejette catégoriquement le hadith mursal ; il affirme que le mursal est inacceptable, qu'il provienne de Sa'id b. al-Musayyib ou d'al-Hasan al-Basri. Pour lui, même le mursal qui proviendrait de quelqu'un dont il n'est pas établi qu'il faisait partie des Compagnons serait inacceptable.19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. Abu Dawud (d. 275) accepte le mursal sous deux conditions : qu'aucun hadith musnad ne soit trouvé concernant ce sujet ; ou que, si un hadith musnad est trouvé, il ne soit pas contredit par le hadith mursal.20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. Ibn Abi Hatim (mort en 327) ne donne pas d'opinion spécifique concernant le hadith mursal. Cependant, il a collecté une anthologie de 469 rapporteurs de hadith, incluant quatre rapporteuses, dont les récits ont fait l'objet de critiques en raison de l'Irsal. Cette collection est connue sous le nom de Kitab al-Marasil.

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

8. Al-Hakim (mort en 405) est extrêmement réticent à accepter le hadith mursal, sauf dans le cas des Successors plus âgés. Il soutient, sur la base du Coran, que la science repose sur ce qui est entendu (directement), et non sur ce qui est rapporté (indirectement). À cet égard, il cite Yazid b. Harun qui demanda à Hammad b. Laith : « Ô Abu Isma'il ! Allah a-t-Il mentionné les Ahl al-Hadith (savants du hadith) dans le Coran ? » Il répondit : « Oui ! N'as-tu pas entendu la parole d'Allah : {Si un groupe d'entre eux ne partait pas pour s'instruire dans la religion et pour avertir les gens à leur retour, afin qu'ils se préviennent} (Coran, 9:122). Cela concerne ceux qui partent en quête de science, puis reviennent vers ceux qui sont restés en arrière afin de les enseigner. » Al-Hakim remarque ensuite : « Ce verset montre que la science acceptable est celle qui est entendue, et non simplement reçue par voie d'Irsal. »

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) soutient fermement l'avis de ceux qui rejettent le Mursal, sauf s'il provient d'un ancien Successeur. Il conclut, après avoir examiné les différentes opinions sur cette question : « Ce que nous choisissons parmi ces paroles est que le Mursal ne doit pas être pratiqué, ni être accepté comme preuve. Nous disons que l'Irsal conduit à l'ambiguïté d'un rapporteur ; s'il est ambigu, il est impossible d'établir sa fiabilité. Nous avons déjà expliqué qu'un récit n'est acceptable que s'il provient d'un rapporteur connu pour sa fiabilité. Par conséquent, le Mursal ne devrait pas être accepté du tout. »24.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

Al-Khatib donne l'exemple suivant, montrant qu'un récit qui a été rapporté par des chaînes de transmission (Isnad) à la fois musnad et mursal est acceptable, non pas en raison de la fiabilité de ceux qui l'ont rapporté par voie d'Irsal, mais en raison d'une chaîne de transmission (Isnad) ininterrompue, même si elle contient des rapporteurs moins fiables :

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

Le texte du hadith est : « Aucun mariage n'est valide sans le consentement du tuteur » ; al-Khatib donne deux chaînes de transmission (Isnad) remontant à Shu'bah et Sufyan al-Thauri ; le reste de chaque chaîne de transmission (Isnad) est : Sufyan al-Thauri et Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- le Prophète ﷺ.

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

Cette chaîne de transmission (Isnad) est mursal car Abu Burdah, un Successeur, rapporte directement du Prophète ﷺ. Cependant, al-Khatib donne en outre trois chaînes de transmission (Isnad) remontant à Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus et Qais b. al-Rabi' ; le reste de la première chaîne de transmission (Isnad) est : Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- le Prophète ﷺ. Les deux autres rapporteurs rapportent de manière similaire, tous deux incluant le nom d'Abu Musa, le Compagnon d'après qui Abu Burdah a rapporté. Al-Khatib poursuit en prouvant qu'al-Thauri et Shu'bah ont tous deux entendu ce hadith d'Abu Ishaq lors d'une même séance, tandis que les trois autres rapporteurs l'ont entendu lors de séances différentes. Par conséquent, cet ajout d'Abu Musa dans la chaîne de transmission (Isnad) est tout à fait acceptable.25.

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. Ibn al-Salah (mort en 643) est d'accord avec al-Shafi'i sur le rejet du hadith mursal, à moins qu'il ne soit prouvé qu'il est parvenu par une voie musnad.26.

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11. Ibn Taimiyyah (mort en 728) classifie le mursal en trois catégories. Il dit : « Il y en a certains qui sont acceptables, d'autres inacceptables, et certains qui nécessitent une investigation plus approfondie : s'il est connu que le rapporteur le fait (c'est-à-dire qu'il narre par Irsal) à partir d'autorités fiables, alors son rapport sera accepté ; s'il le fait à partir des deux classes d'autorités, c'est-à-dire des autorités fiables et non fiables, nous n'accepterons pas sa narration (seule, sans investigation supplémentaire), car il narre d'après quelqu'un dont la fiabilité est inconnue ; tous ces hadiths mursal qui vont à l'encontre des rapports faits par des autorités fiables seront complètement rejetés. »27.

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. Al-Dhahabi (mort en 748) considère le Mursal des jeunes Successeurs tels qu'al-Hasan al-Basri, al-Zuhri, Qatadah et Humaid al-Tawil comme le type de Mursal le plus faible.28.

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

Les savants ultérieurs tels qu'Ibn Kathir (mort en 744), al-'Iraqi (mort en 806), Ibn Hajar (mort en 852), al-Suyuti (mort en 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (mort en 840), Jamal al-Din al-Qasimi (mort en 1332) et Tahir al-Jaza'iri (mort en 1338) ont livré des discussions exhaustives sur cette question, mais aucun d'entre eux ne détient une opinion différente de celles mentionnées ci-dessus.

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.