Le verdict final sur un hadith, c'est-à-dire sahih (authentique), hasan (bon), da'if (faible) ou maudu' (fabriqué, forgé), dépend de manière critique de ce facteur.

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

Parmi les premiers traditionnistes, principalement de ceux des deux premiers siècles, les ahadith n'étaient classés qu'en deux catégories : sahih et da'if ; al-Tirmidhi fut le premier à distinguer le hasan du da'if. C'est pourquoi les traditionnistes et les juristes tels qu'Ahmad, qui semblaient parfois argumenter sur la base de ahadith da'if, fondaient en réalité leur argument sur les ahadith qui allaient plus tard être connus sous le nom de hasan.65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

Nous examinons maintenant plus en détail ces quatre classes importantes de hadiths.

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

Authentique.

Sahih.

Al-Shafi'i énonce l'exigence suivante pour qu'un hadith qui n'est pas transmis par de multiples voies (Mutawatir) soit acceptable : « Chaque rapporteur doit être digne de confiance dans sa religion ; il doit être connu pour sa véracité dans ses narrations, comprendre ce qu'il rapporte, savoir comment une expression différente peut en altérer le sens, et rapporter les termes du hadith textuellement, et non seulement son sens. Ceci parce que s'il ne sait pas comment une expression différente peut changer tout le sens, il ne saura pas s'il a transformé ce qui est licite en ce qui est interdit. Ainsi, s'il rapporte le hadith selon ses termes, aucun changement de sens ne sera trouvé du tout. De plus, il doit être un bon mémorisateur s'il se trouve qu'il rapporte de sa mémoire, ou un bon conservateur de ses écrits s'il se trouve qu'il rapporte d'eux. Il doit être en accord avec les narrations des huffaz (autorités de premier plan en hadith), s'il rapporte quelque chose qu'ils rapportent également. Il ne doit pas être un mudallis, qui narre de la part de quelqu'un qu'il a rencontré quelque chose qu'il n'a pas entendu, et il ne doit pas rapporter du Prophète ﷺ ce qui est contraire à ce que les sources fiables ont rapporté de lui. En outre, celui qui est au-dessus de lui (dans la chaîne de transmission (Isnad)) doit être de la même qualité, [et ainsi de suite,] jusqu'à ce que le hadith remonte sans interruption au Prophète ﷺ ou à toute autorité en dessous de lui. »66.

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

Ibn al-Salah définit cependant un hadith sahih de manière plus précise en disant : « Un hadith sahih est celui qui possède une chaîne de transmission (Isnad) continue, composée de rapporteurs dotés d'une mémoire fiable provenant d'autorités similaires, et qui s'avère exempt de toute irrégularité (c'est-à-dire dans le texte) ou de tout défaut (c'est-à-dire dans la chaîne de transmission (Isnad)). »

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

Selon la définition ci-dessus, il ne reste aucune place pour un hadith faible, qu'il soit, par exemple, munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, blâmable (Munkar), ma'lul, ou qu'il contienne un mudallis. La définition exclut également les hadiths hasan, comme cela sera discuté sous ce titre.

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

De tous les collecteurs de hadiths, al-Bukhari et Muslim étaient grandement admirés en raison de leurs efforts inlassables pour ne collecter que des ahadith sahihs. Il est généralement admis que plus les rapporteurs sont dignes de confiance et dotés d'une bonne mémoire, plus le hadith est authentique. L'isnad : al-Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- le Prophète ﷺ, est appelé un « isnad d'or » en raison de ses rapporteurs renommés.67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

Certains traditionalistes préfèrent Sahih al-Bukhari à Sahih Muslim parce qu'al-Bukhari recherchait toujours les rapporteurs qui avaient soit accompagné, soit rencontré l'un l'autre, même si ce n'était qu'une seule fois dans leur vie. D'un autre côté, Muslim acceptait un rapporteur qui se trouvait simplement contemporain de son autorité immédiate dans la transmission.68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

L'évaluation suivante est donnée pour les seuls hadiths sahih :

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. celles qui sont transmises à la fois par al-Bukhari et Muslim.

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. celles qui sont transmises uniquement par al-Bukhari.

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. celles qui sont transmises par Muslim uniquement, celles qui ne se trouvent pas dans les deux collections précédentes, mais .

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. qui sont conformes aux exigences d'al-Bukhari et de Muslim.

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. qui ne sont en accord qu'avec les conditions d'al-Bukhari.

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. celles qui sont conformes aux exigences de Muslim uniquement ; et 7. celles déclarées sahih par d'autres traditionnistes.69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

Hasan.

Hasan.

Al-Tirmidhi entend par hadith hasan : un hadith qui n'est pas shadhdh, qui ne contient pas de rapporteur dénigré dans sa chaîne de transmission (Isnad), et qui est rapporté par plus d'une voie de narration.70.

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

Al-Khattabi (d. 388) donne une définition très concise : « C'est celui dont la source est connue et dont les rapporteurs sont sans ambiguïté. »

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

Par cela, il veut dire que les rapporteurs du hadith ne doivent pas être de nature douteuse, comme c'est le cas avec le hadith mursal ou munqati', ou celui contenant un mudallis.

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

Ibn al-Salah classe le hasan en deux catégories :

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. celui dont la chaîne de transmission (Isnad) contient un rapporteur qui est *mastur* (« masqué », c'est-à-dire qu'aucune personne éminente n'a rapporté de lui) mais qui n'est pas totalement négligent dans ses rapports, à condition qu'un texte similaire soit également rapporté par une autre chaîne de transmission (Isnad).

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. celui dont la chaîne de transmission (Isnad) contient un rapporteur connu pour être véridique et fiable, mais dont le degré de préservation/mémoire des hadiths est inférieur à celui des rapporteurs des hadiths sahih. Dans les deux catégories, Ibn al-Salah exige que le hadith soit exempt de tout shudhudh (irrégularité).71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

Al-Dhahabi, après avoir donné les diverses définitions, dit : « Un hadith hasan est celui qui surpasse le da'if mais n'atteint néanmoins pas le niveau d'un hadith sahih. »72 À la lumière de cette définition, les isnads suivants sont hasan selon al-Dhahabi.

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. Bahz b. Hakam --- son père --- son grand-père.

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. 'Amr b. Shu'aib --- son père --- son grand-père.

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

Des rapporteurs tels qu'al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al-Rahman et Darraj Abu al-Samh font l'objet de verdicts différents : certains traditionnistes déclarent leurs hadiths hasan, d'autres les déclarent da'if.73.

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

Exemple d'un hadith hasan.

Example of a hasan hadith.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi et al-Hakim ont rapporté par leurs isnads, d'après 'Amr b. Shu'aib --- son père --- son grand-père, que le Messager d'Allah ﷺ a dit.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

« Un cavalier seul est un diable (c'est-à-dire un désobéissant), deux cavaliers sont deux diables, mais trois forment un groupe de voyage. »

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

Al-Tirmidhi déclare que ce hadith est hasan en raison de la chaîne de transmission (Isnad) mentionnée ci-dessus, laquelle ne remplit pas les conditions d'un hadith sahih.74.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

Plusieurs hadiths faibles peuvent se soutenir mutuellement jusqu'au degré de hasan. Selon les définitions d'al-Tirmidhi et d'Ibn al-Salah, un certain nombre de hadiths faibles similaires sur un sujet particulier peuvent être élevés au degré de hasan si la faiblesse trouvée chez leurs rapporteurs est de nature légère. Un tel hadith est connu sous le nom de hasan li ghairihi (hasan en raison d'autres), afin de le distinguer du type précédemment discuté, qui est hasan li dhatihi (hasan en soi). De même, plusieurs hadiths hasan sur le même sujet peuvent rendre le hadith sahih li ghairihi, pour le distinguer du sahih li dhatihi précédemment discuté.

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

Cependant, dans le cas où la faiblesse est sévère (par exemple, si le rapporteur est accusé de mensonge ou si le hadith est lui-même shadhdh), de tels ahadith très faibles ne se soutiendront pas entre eux et resteront faibles. Par exemple, le hadith bien connu : « Celui qui préserve quarante ahadith pour ma communauté (Ummah) sera ressuscité par Allah, au Jour de la Résurrection, parmi les hommes de science », a été déclaré da'if par la plupart des spécialistes de la tradition, bien qu'il soit rapporté par plusieurs voies.75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

Faible.

Da'if.

Un hadith qui ne parvient pas au statut de hasan est da'if. Habituellement, la faiblesse est due à une discontinuité dans la chaîne de transmission (Isnad), auquel cas le hadith pourrait être mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' ou mu'dal, selon la nature précise de la discontinuité, ou bien elle est due à un rapporteur ayant un caractère dénigré, comme en raison de ses mensonges, de ses erreurs excessives, de son opposition à la narration de sources plus fiables, de son implication dans l'innovation, ou de l'ambiguïté entourant sa personne.

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

Plus le nombre et l'importance des défauts sont réduits, moins la faiblesse est sévère. Plus les défauts sont nombreux et graves, plus le hadith sera proche d'être maudu' (fabriqué).⁷⁶ Certains ahadith, selon la variation de la nature de la faiblesse associée à ses rapporteurs, se classent au bas du degré hasan ou au sommet du degré da'if. Des rapporteurs tels que 'Abdullah b. Lahi'ah (un célèbre juge d'Égypte), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah et Rishdin b. Sa'd attirent de tels types de rangs variables, car ils ne sont ni d'excellents conservateurs, ni totalement abandonnés par les traditionnistes.⁷⁷

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

Maudu'.

Maudu'.

Al-Dhahabi définit le terme maudu' (fabriqué, forgé) comme le terme appliqué à un hadith dont le texte va à l'encontre des normes établies des paroles du Prophète ﷺ, ou dont les rapporteurs incluent un menteur, par exemple les quarante hadiths connus sous le nom de Wad'aniyyah ou la petite collection de hadiths qui fut fabriquée et dont on prétendait qu'elle avait été rapportée par 'Ali al-Rida, le huitième imam des Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Un certain nombre de traditionnistes ont collecté séparément les hadiths fabriqués afin de les distinguer des autres hadiths ; parmi eux figurent Ibn al-Jauzi dans al-Maudu'at, al-Jauzaqani dans Kitab al-Abatil, al-Suyuti dans al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, et 'Ali al-Qari dans al-Maudu'at. Certains de ces hadiths étaient connus pour être fallacieux par l'aveu de leurs inventeurs. Par exemple, Muhammad b. Sa'id al-Maslub avait l'habitude de dire : « Il n'est pas mal de fabriquer une chaîne de transmission (Isnad) pour une parole authentique. » Un autre inventeur notoire, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, qui fut tué et crucifié par Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, gouverneur de Basrah, a admis avoir fabriqué quatre mille hadiths déclarant licite ce qui est interdit et vice versa.

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

Les hadiths maudu' sont également reconnus par des preuves externes liées à une divergence constatée dans les dates ou les moments d'un incident particulier.81 Par exemple, lorsque le second calife, 'Umar b. al-Khattab, décida d'expulser les Juifs de Khaibar, certains dignitaires juifs apportèrent un document à 'Umar prouvant apparemment que le Prophète ﷺ avait eu l'intention qu'ils y restent en les exemptant de la capitation (Jizyah) (taxe sur les non-musulmans sous la domination des musulmans) ; le document portait le témoignage de deux Compagnons, Sa'd b. Mu'adh et Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejeta purement et simplement le document, sachant qu'il était fabriqué car la conquête de Khaibar eut lieu en 6 AH, alors que Sa'd b. Mu'adh mourut en 3 AH juste après la bataille du Fossé, et que Mu'awiyah embrassa l'Islam en 8 AH, après la conquête de Makkah !82

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

L'auteur, dans sa Critique du hadith parmi les musulmans en se référant à Sunan Ibn Majah, a donné davantage d'exemples de hadiths fabriqués selon les huit catégories de causes de fabrication suivantes : 83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1. divergences politiques.

1. political differences.

2. les factions basées sur des questions de croyance.

2. factions based on issues of creed.

3. les fabrications par les zanadiqah (ennemis de l'intérieur propageant des croyances hérétiques).

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. les fabrications des conteurs.

4. fabrications by story-tellers.

5. fabrications par des ascètes ignorants.

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. le préjugé en faveur d'une ville, d'une race ou d'un imam particulier.

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. inventions pour des motifs personnels.

7. inventions for personal motives.

8. des proverbes devenus des hadiths.

8. proverbs turned into ahadith.

Semblable à la dernière catégorie ci-dessus est le cas des Isra'iliyat (« traditions israélites »), des narrations provenant des Juifs et des Chrétiens⁸⁴ qui ont été attribuées à tort au Prophète ﷺ.

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).