C'était ce que le Shaari’ (Législateur) a voulu de la création et, à ce titre, il est obligatoire que cela soit l'objectif du Mukallaf (personne responsable) au sein de la vie et cela doit être son but en celle-ci. L'adoration d'Allah (SWT) n'est pas restreinte aux actes d'adoration (Ibadah) du Mukallaf dans ce qui concerne la relation privée ou spécifique entre lui et son Rabb, et elle n'est pas restreinte à certaines actions tout en délaissant les autres. Au contraire, elle se rapporte à tout ce qu'Allah (SWT)

This was what the Shaari’ (Legislator) intended from the creation and as such this is obligatory to be the objective of the Mukallaf (responsible person) within life and it must be his purpose in it. The worship to Allah (swt) is not restricted to the Mukallaf’s acts of ‘Ibaadah in that which relates to the private or specific relationship between him and his Rabb, and it is not restricted to some actions whilst leaving others. Rather it relates to everything that Allah (swt)

lui a ordonné ou lui a interdit de faire. En tant que tel, cela concerne chacun des actes de l'homme, qu'ils soient individuels ou collectifs, et dans toutes leurs relations. Pour cette raison, il est obligatoire pour toute personne 'Aaqil (douée de raison) et Baaligh (pubère) de ne pas accepter aucun statut légal (Hukm) autre que le statut légal (Hukm) d'Allah (SWT).

has commanded him with or forbidden him from doing. As such it relates to every one of man’s actions as individuals and collective groupings and in all of their relationships. For this reason it is obligatory upon every ‘Aaqil (reasoning) and Baaligh (mature) person to not accept any Hukm (rule) other than the Hukm of Allah (swt).

Ainsi, il ne juge pas et ne gouverne pas autrement que par ce qu'Allah a révélé, et il n'est ni dirigé ni gouverné autrement que par ce qu'Il (SWT) a révélé. Il ne cherche pas de jugement autre que ce qu'Allah Ta'ala a révélé, et il lui est obligatoire de travailler à la réalisation de cette question, car cela représente le but pour lequel il a été créé ; c'est son but dans la vie et c'est sur cette base qu'il sera tenu responsable le Jour du Jugement. Cela concerne chaque Mas’alah (question), grande ou petite, qu'elle concerne les questions de politique et de gouvernance, les affaires générales ou les questions spécifiques et partielles. Allah (SWT) a fait reposer la foi (Iman) sur le fait d'avoir la foi (Iman) en cette obligation et en son accomplissement.

So he does not judge or rule by other than what Allah has revealed and is not ruled or governed by other than what He (swt) has revealed. He does not seek judgement from other than what Allah TaAalaa has revealed and it is obligatory upon him to work to realise this matter, as this represents the purpose for which he was created, it is his purpose in life and it is upon this basis that he will be held accountable on the Day of Judgment. This relates to every Mas’alah (issue), large or small, whether it relates to the issues of politics and ruling, the general matters or the specific and partial issues. Allah (swt) has made Imaan rest upon having Imaan in this obligation and undertaking it.

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Ce Takleef (responsabilité juridique) est l'Amaanah (dépôt de confiance) qu'Allah (SWT) a présentée et offerte à l'humanité, et ainsi elle a accepté de la porter sans réaliser sa propre faiblesse et son incapacité, tandis que d'autres que lui parmi les créatures d'Allah ont été incapables d'accepter de porter le fardeau et la responsabilité et ont refusé de s'en charger.

This Takleef (legal responsibility) is the Amaanah (trust) that Allah (swt) presented and offered to mankind and so he accepted to carry it without realising his own weakness and incapability, whilst other than him from Allah’s creation were unable to accept to carry the burden and responsibility and refused to undertake it.

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Cette faiblesse est apparue dès le tout premier être humain qu'Allah (SWT) a créé, Aadam (as), lorsque Allah (SWT) l'a placé, lui et son épouse, pour vivre dans le Paradis (Jannah). Il (SWT) leur a permis d'en manger et de profiter de ses étendues, à l'exception d'un seul arbre qu'Il leur avait interdit d'approcher. Cependant, ils suivirent ce que le diable (Shaytan) leur chuchotait, ils en mangèrent et, par conséquent, ils furent expulsés du Paradis (Jannah). Tel est l'état continu de l'être humain : la désobéissance, l'égarement et la négligence envers l'Amaanah. Cependant, lorsqu'Allah (SWT) l'a aidé et assisté, Il l'a guidé en lui envoyant des messages de guidance et de Rahmah (miséricorde) par lesquels il serait guidé, et grâce auxquels il prendrait soin de ses affaires et les rectifierait afin qu'il puisse ensuite adorer Allah seul. Il (SWT) a envoyé des Anbiyaa’ (prophètes) et des Rusul (Messagers) à l'homme, qui portaient l'Amaanah (dépôt) pleinement et lui rendaient son véritable droit. Ils ordonnaient le Ma’rouf (ce qui est bien) et interdisaient le Munkar (ce qui est mal) tout en endurant sur ce chemin tout ce qu'Allah (SWT) leur avait décrété d'endurer. Ils guidaient les gens sur le Siraat ul-Mustaqeem (chemin droit) tout en les détournant de leur égarement et de leur arrogance pour les ramener à la foi (Iman) en Allah et en Son obéissance.

This weakness was made apparent with the very first human that Allah (swt) created, Aadam (as), when Allah (swt) placed him and his wife to live in Jannah. He (swt) allowed them to eat from it and enjoy it’s expanses with the exception of one single tree that he had forbidden them to approach. However they followed that which Shaytaan whispered to them, they ate from it and as a result they were expelled from Jannah. This is the continuous state of the human being, disobedience and misguidance and being negligent with the Amaanah. However Allah (swt) aided and assisted him, he guided him, sending him messages of guidance and Rahmah (mercy) which he would be guided with, by which he would take care of and straighten his affairs so that he would then worship Allah alone. He (swt) sent Anbiyaa’ (prophets) and Rusul (Messengers) to man who carried the Amaanah (trust) in full and gave it its true right. They ordered the Ma’rouf (what was good) and forbade the Munkar (what was bad) whilst enduring upon that path all that Allah (swt) willed them to endure. They carried the people upon the Siraat ulMustaqeem (straight path) whilst returning them from their misguidance and arrogance to Imaan in Allah and His obedience.

Cette question a été rendue parfaitement claire dans les récits des Anbiyaa’ qui ont été mentionnés dans le Qur’aan Al-Kareem, depuis l'époque d'Aadam (paix sur lui) jusqu'à ce que Muhammad ﷺ, le sceau des Prophètes, soit envoyé avec le message éternel et protégé de l'Islaam. En cela, il a été établi de manière abondante et définitive que la question de la création représente toujours l'enjeu le plus vital. C'est le but pour lequel Allah (SWT) a créé la création ; cela représente la question véritable et absolue : Laa Ilaaha Illallah, adorer Allah seul et ne pas adorer d'autre que Lui. Et tout cela ne peut être compris dans sa véritable réalité depuis l'envoi du Prophète (Nabi) Muhammad ﷺ et jusqu'à présent, ni devenir une véritable réalité, à moins que cela ne soit lié à la vérité et à la véritable réalité de témoigner du fait que « Muhammad Ar Rasoolallah » (Le Messager d'Allah).