Nous avons mentionné dans la section précédente que l'État islamique est un organe exécutif mettant en œuvre l'Islam et qu'il n'est pas possible de mettre en œuvre quoi que ce soit dans la Dunyaa en l'absence du pouvoir capable de le faire. Faire en sorte que les gens respectent un Nizhaam (système) ou un Qanoon (Loi), tout en protégeant l'État intérieurement et extérieurement, nécessite un pouvoir compétent et capable pour accomplir cela.

We have mentioned in the previous section that the Islamic State is an executive implementing body for Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa in the absence of the power that is capable of doing that. Making the people abide by a Nizhaam (system) or Qanoon (Law), protecting the State internally and externally requires a competent and capable power to accomplish that.

Si les pensées sur lesquelles il est prévu et souhaité d'établir l'État ont commencé à avoir une présence et à se propager, et que les gens ont commencé à voir que ceux qui portent l'appel à l'islam (Da’wah) pour l'établissement du califat et l'application de l'Islam sont les représentants des gens du Haqq (vérité) tandis que leurs adversaires sont parmi les gens du Baatil (fausseté), alors, dans ce cas, il est nécessaire de faire émerger une puissance qui soutiendra et protégera l'application de l'Islam. La réflexion sérieuse et sincère doit se concentrer sur la manière de faire émerger ce soutien.

If the thoughts upon which it is intended and desired to establish the State have began to have a presence and to spread and the people have began to see that those carrying the Da’wah for the establishment of the Khilafah and the application of Islaam are representative of the people of the Haqq (truth) whilst their adversaries are from amongst the people of Baatil (falsehood), then in this case it is necessary to bring into existence a power which will support and protect the application of Islaam. The serious and sincere thought must be focused upon the manner of bringing this support into existence.

La réalité et les tentatives ont indiqué les voies permettant d'accomplir cela, lesquelles peuvent être classées en trois catégories :

The reality and attempts have indicated the paths towards accomplishing this which can be categorized into three:

Obtenir le soutien et le pouvoir d'une direction ou d'une entité possédant ces deux attributs, ce qui est complété par un accord incluant certains compromis concernant certaines pensées et règles de la Charia, ou un accord qui garantit la réalisation d'intérêts pour cette direction ou entité, rendant l'application de l'Islam conditionnelle ou incomplète. Il peut également s'agir d'un accord qui rend l'État subordonné à celui qui lui a fourni le pouvoir et la protection. Un exemple en serait le cas où le soutien dépend d'un autre pays qui a été fourni pour renverser un certain régime. Si cela devait arriver, cela rendrait alors le nouvel État dépendant des mécréants (Kufr) ou des agents et, par conséquent, il n'appliquerait l'Islam qu'en fonction de la mesure que les mécréants (Kufr) ou les agents permettent. En tant que tels, ils mettront en œuvre la mécréance (Kufr) puis ils prendront fin et disparaîtront lorsque le rôle qui a été tracé pour eux, pour lequel le pouvoir et la protection ont été initialement donnés, sera accompli.

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

C'est une méthode et une approche incorrectes et invalides. Cela est dû au fait que l'objectif et le but sont d'instaurer l'Islam dans la règle et le gouvernement, alors qu'il ne s'agit pas d'amener des hommes au pouvoir dont l'apparence est islamique.

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

Faire des compromis concernant l'application de l'Islam ou d'une partie de celui-ci ne signifie rien de plus que d'échanger la mécréance (Kufr) contre la mécréance (Kufr), tandis que l'imposition de conditions à l'État par n'importe quelle direction ou entité signifierait que cette entité détiendrait une autorité sur cet État, ce qui est illicite (Haram).

Le Messager d'Allah ﷺ a rejeté ce genre d'arrangements et d'accords qui lui conféreraient une autorité compromise et restreinte, ou dans lesquels ils (les mécréants) adoreraient son Dieu pendant une année, laquelle serait suivie par l'adoration de leur Dieu pendant une année.

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

Ainsi, nous avons vu ceux qui se sont appuyés et ont compté sur les régimes de mécréance (Kufr), tout en affrontant une autre mécréance (Kufr), être conduits à des défaites encore plus grandes. C'est pourquoi les Mujaahideen en Afghanistan ont penché vers l'acceptation du soutien et de l'assistance américains via le Pakistan et l'Arabie Saoudite. Le résultat en fut la réalisation de l'objectif des Américains d'expulser les Russes, tandis que les Mujaahideen ont échoué à réaliser ce qu'ils appelaient en termes d'un État Islamique.

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

Ils ont fini par participer avec le diable (Shaytan) et sont tombés entre ses griffes.

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

De même, les organisations palestiniennes qui s'appuyaient et dépendaient de la puissance et du soutien de régimes qui étaient des agents des mécréants prétendaient se soulever pour la cause de la Palestine, tandis que la majorité de sa population les croyait initialement. Puis, tout à coup, ces mêmes organisations abandonnent la terre et reconnaissent ensuite la souveraineté de l'État juif sur celle-ci, en plus de son droit à une existence paisible et sécurisée, tout en travaillant simultanément pour le compte de cette entité en tant que force de police pour eux.

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

C'est là ce que visent et ciblent les porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) ou d'un mouvement : la construction d'une puissance à partir d'eux-mêmes afin de confronter la puissance et la force de la fausseté, de la vaincre et de la surmonter, puis d'établir l'État de l'Islam à sa place. Il s'agit d'une méthodologie illusoire et impossible car l'argent, l'armement, l'armée, les médias, les outils et les dispositifs sont tous entre les mains de l'État de la fausseté. Il n'est possible de construire qu'une puissance ou une force insignifiante et dérisoire en comparaison de ce que possède l'État de la fausseté. De plus, toute aide ou tout soutien qui leur est apporté ne l'est qu'en échange d'une limitation de l'appel au Haqq, dans un cas où tous les États du monde sont hostiles et contre l'Islam.

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

Ces régimes n'ont rien qui les empêche de bombarder des villes, leurs populations et de les anéantir s'ils perçoivent le danger de l'Islam pour eux, et cela se produirait avec l'encouragement et les black-out médiatiques ou les désinformations accompagnant l'action de tous les États du monde.

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

Ce type de lutte militaire matérielle placerait les porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) dans un besoin continu d'assistance financière, militaire et technique afin de prévenir la faiblesse et les fardeaux de la vie. L'obtention de celle-ci les asservirait et les rendrait dépendants de celui qui a fourni l'assistance, et ouvrirait la porte au diable (Shaytan) ainsi qu'à des justifications pour lesquelles la Shar’iyah n'a apporté aucune preuve. Les agents sont alors activés et l'appel à l'islam (Da’wah) finit par être compromis par la participation de ceux ayant des agendas différents (non islamiques). C'est exactement ce qui s'est déjà produit en Afghanistan, en Égypte, en Algérie, au Liban et en Syrie (dans notre histoire récente).

Il ne doit pas être dit ici que les gens de la foi (Iman) préparent tout ce qui est en leur pouvoir tout en s'appuyant sur leur foi (Iman) en se basant sur :

It should not be said here that the people of Imaan prepare all that they are able to whilst relying upon their Imaan based on:

Ou qu'aucune considération ne soit accordée aux différences de force matérielle et de puissance entre les forces, même si celles-ci sont immenses.

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

Ceci ne doit pas être argumenté ou affirmé car cela ne relève pas du contexte de cette discussion ni de ce domaine de sujet. Cela est dû au fait que le Messager d'Allah ﷺ a rejeté l'usage de la force matérielle ou de la puissance tout en étant dans une réalité similaire, et ainsi l'action du Messager ﷺ

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

représente le statut légal (Hukm) Ash-Shar’iy qui se rapporte à cette réalité particulière.

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

De nombreuses réalités et occurrences ont confirmé qu'un tel acte et une telle approche mènent soit au désespoir et à l'inaction, soit à la remise des rênes à des infiltrés qui vont ensuite rendre des services aux mécréants au nom de l'Islam et de l'appel à l'islam (Da’wah). Les régimes actuels exploiteront une telle affaire de la manière la plus sale, car ils déforment les Haqaa’iq (vérités), calomnient les porteurs de la Da’wah (appel à l'islam) et égarent les musulmans par la tromperie.

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

Par conséquent, cette méthode ou ce chemin visant à générer ou à établir une force ou un pouvoir afin d'annoncer l'État islamique est incorrect et dangereux. Il consume les porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) tout en déformant l'appel à l'islam (Da’wah), et il inclut également des Munkaraat (actes maléfiques) en son sein, et il mène au désespoir et en est la cause.

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

Il s'agit de transformer un pouvoir existant au sein de la société ou d'une partie de celle-ci afin qu'il puisse devenir un soutien et un appui pour l'appel à l'islam (Da’wah) du Haqq au lieu d'être un soutien et un appui pour le Baatil et son système. C'est là que les Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (les gens de la puissance et de la force préventive), dans un lieu qui a été rendu prêt et préparé pour l'établissement du califat, placent leur puissance et leurs capacités comme un soutien et un appui pour le Haqq et pour l'application de l'Islam. Les Haqaa’iq (vérités)

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

ont un effet sur les pensées des gens, leurs concepts et leurs loyautés, tandis que l'appel à l'islam (Da’wah) sort les gens des ténèbres pour les mener vers la lumière. Elle les transforme en partisans de l'appel à l'islam (Da’wah) du Haqq et des porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah), et en ennemis des systèmes de gouvernance et des régimes qui leur vouent de la haine. De la même manière que la communauté (Ummah) est transformée, la transformation de cette faction de personnes s'opère et s'achève afin qu'ils deviennent les protecteurs de l'application et de la mise en œuvre de l'islam.

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

En plus de la poursuite de l'appel à l'islam (Da’wah) en s'engageant dans le choc intellectuel et la lutte politique tout en nourrissant la communauté (Ummah) avec les concepts et les pensées de l'islam, l'appel à l'islam (Da’wah) nécessite également une approche qui se concentre sur ce groupe avec un programme spécial. Ceci afin qu'ils puissent être prêts à offrir leur loyauté totale à la mise en œuvre complète de l'islam sans aucune condition ni stipulation. Il s'agit alors du Talab An-Nusrah (la recherche du soutien pour établir l'autorité). La force requise pour que la loyauté envers cette idée soit assumée représente la puissance nécessaire et suffisante pour annoncer l'État, étendre son autorité, prévenir la rébellion en son sein et le protéger tant à l'intérieur qu'à l'extérieur.

La société est donc devenue figée et fermée à l'appel à l'islam (Da’wah), le mal infligé aux musulmans est devenu insupportable et pourtant le Prophète (Nabi) ﷺ a continué son appel à l'islam (Da’wah) sans rien changer, sans faire de flatterie, sans chercher à plaire à qui que ce soit (parmi les mécréants) ni marchander ou conclure des accords. Il ﷺ a entrepris cela avec le soutien d'Allah (SWT) et sous Sa protection :

The society therefore became frozen and closed off to the Da’wah, the harm inflicted upon the Muslims became unbearable and yet the Nabi (saw) continued in his Da’wah without changing anything, making flattery, seeking to please anyone (from the disbelievers) or bargaining and making deals. He (saw) undertook this with the support of Allah (swt) and under His care:

Les chefs de Quraish se réjouissaient de la froideur de l'accueil réservé à l'appel à l'islam (Da’wah) et Abu Jahl leur annonça : « Continuez sur la religion (Deen) de vos ancêtres jusqu'à ce qu'Allah rende le jugement entre nous et lui » (Seerah Ibn Hishaam).

The leaders of Quraish gloated about the coldness of reception to the Da’wah and Abu Jahl announced to them: ‘Continue upon the Deen of your forefathers until Allah brings judgment between us and him’ (Seerah Ibn Hishaam).

Dans cette condition et ces circonstances, Allah (SWT) a ordonné à Son Prophète (Nabi) ﷺ de chercher la Nusrah. Ce qui suit a été mentionné dans Fat’h ul-Baari (p. 220 Vol. 7) : Al-Haakim, Abu Na’eem et Bayhaqi ont rapporté qu' ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) a dit :

In this condition and these circumstances Allah (swt) commanded His Nabi (saw) to seek the Nusrah. The following was mentioned in Fat’h ul-Baari (p220 Vol. 7): Al-Haakim, Abu Na’eem and Bayhaqi recorded that ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) said:

Se présenter aux tribus mentionnées ici signifie que le Prophète (Nabi) ﷺ se présentait, ainsi que son appel à l’islam (Da’wah), aux chefs des tribus afin qu'ils lui assurent une protection et une base de soutien pour son appel à l’islam (Da’wah). Cette recherche de la Nusrah n'est donc pas simplement une opinion ou un style, mais constitue plutôt un statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) qu'Allah (SWT) a ordonné à Son Messager. Il s'agit d'un traitement ou d'une solution islamique (Shar’i) ou d'une Tareeqah (méthode) islamique (Shar’iyah) afin d'atteindre un objectif islamique (Shar’i).

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

Rechercher la Nusrah (Talab un-Nusrah) est la voie islamique (Shar’i) et il n'y a pas d'autre voie. Cela est indiqué par l'engagement du Messager ﷺ dans cette action et sa persévérance en celle-ci sans s'en détourner ni adopter une autre méthode. Ce fut en dépit de tout le rejet et de toute l'opposition qu'il a rencontrés et en dépit du fait que tous les chemins mondains prévisibles lui avaient été barrés.

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

Le Prophète (Nabi) ﷺ nous a informé de cela et de la situation de l'appel à l'islam (Da’wah) lorsque Allah (SWT) lui a ordonné de chercher la Nusrah, en plus de la manière dont il a été reçu par les gens et par ceux auprès de qui il avait cherché la Nusrah. ‘Aa’ishah (ra) lui a demandé ﷺ un jour quel avait été le jour le plus difficile qu'il ait affronté dans sa vie, alors qu'elle pensait qu'il s'agissait du jour de la bataille d'Uhud. Elle (ra)

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

Il a dit : « As-tu connu un jour plus éprouvant que le jour d'Uhud ? » Le Prophète ﷺ a répondu :

Il ﷺ avait sollicité la protection et le soutien auprès des gens de Nufoodh (influence) et de Man’ah (force/protection), c'est-à-dire les chefs du peuple d'At-Taa’if. Cependant, ils le rejetèrent de la pire des manières, puis incitèrent leurs jeunes et leurs voyous contre lui, et lui jetèrent des pierres au point que ses deux pieds nobles furent couverts de sang. Il ﷺ ne parvint pas à trouver quelqu'un pour le soutenir ou le protéger, et il erra ainsi sans but, ne pouvant entrer à Makkah. C'est à ce moment que lui ﷺ

He (saw) had requested the protection and support from the people of Nufoodh (influence) and Man’ah (force/protection) i.e. The Chiefs of the people of At-Taa’if. However they rejected him with the worst forms of rejection and then incited their youth and thugs against him and they threw rocks at him to the point where his two noble feet were covered in blood. He (saw) was not able to find someone to support or protect him and so he wandered aimlessly and he was not able to enter Makkah. It was at this point when he (saw)

a imploré avec sa célèbre invocation (Du’a) :

supplicated with his famous Du’aa:

De cette manière, le Prophète (Nabi) ﷺ a déclaré qu'il n'y avait aucun écart ni détournement de l'obéissance à Allah (SWT) et du suivi de Ses commandements, même si tous les chemins étaient fermés devant le serviteur. Les textes ont clairement expliqué que le Prophète (Nabi) ﷺ avait l'habitude de chercher la Nusrah pour deux choses :

In this way the Nabi (saw) declared that there was no swerving or diverting away from the obedience to Allah (swt) and from following His commands, and even if all the paths have been closed down in front of the servant. The texts have clearly explained that the Nabi (saw) use to seek the Nusrah for two matters:

Pour le protéger et le préserver de tout mal, afin qu'il puisse transmettre le message et inviter vers Allah dans un environnement serein et sécurisé.

To protect him and prevent him from harm so that he would be able to convey the message and invite to Allah in a comfortable and secure environment.

Lui fournir tout ce qu'ils possédaient en termes de puissance et de capacité afin d'être en mesure d'établir son État.

To provide him with all that they possessed of power and capability in order to be able to establish his State.

Quant au premier point, il a été mis en évidence par un certain nombre de réalités :

As for the first issue, then it has been made apparent from a number of realities:

Ibn Ishaq a dit :

Ibn Ishaq said:

Parmi ces textes, il y a également la narration rapportée par AlHaakim d'après Jaabir Bin ‘Abdullah (ra) dans ‘Al-Mustadrak’ (selon les conditions des Saheehaini) :

From amongst these texts there is also the narration related by AlHaakim from Jaabir Bin ‘Abdullah (ra) in ‘Al-Mustadrak’ (upon the conditions of the Saheehaini):

Ce qui précède illustre donc la recherche de la Nusrah dans le sens de la recherche de protection pour soi-même et pour être en mesure d'entreprendre l'appel à l'islam (Da’wah) et de le transmettre.

The above therefore illustrates the seeking of the Nusrah with the meaning of seeking protection for himself and to enable him to be able to undertake the Da’wah and convey it.

Quant au second point : il s'agit de la recherche de la Nusrah dans le but et l'intention d'atteindre le pouvoir, et non seulement dans le but de transmettre le message. Cela a été indiqué et orienté dans les Nusoos (textes) qui incluent :

As for the second issue: This is the seeking of the Nusrah for the purpose and sake of attaining the rule and not only for the sake of conveying the message. This has been indicated and guided to in the Nusoos (texts) which include:

Cela indique et guide au rejet de l'acceptation de la Nusrah lorsque des conditions sont posées et stipulées dans le cas où la Nusrah est faite dans le but de prendre le pouvoir.

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

Nous avons également comme preuve le dialogue qui a eu lieu entre le Prophète (Nabi) ﷺ, Abu Bakr (ra) d'un côté et les chefs de Bani Shaibaan de l'autre. Voici ce qui est mentionné dans le livre « Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafsir As-Seerah An-Nabawiyah » par Ibn Hishaam :

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

‘Abu Bakr demanda : « Quel est votre nombre ? ».

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

L'un de leurs chefs nommé Mafrooq a dit : « Nous sommes plus de mille et mille ne seront jamais vaincus facilement (ou par un petit groupe) (c'est-à-dire que nous sommes nombreux) ».

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

Abu Bakr demanda : « Quel est le niveau de votre Man’ah (force préventive) ? »

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

Mafrooq a dit : « La lutte nous est obligatoire et chaque peuple a un point de sérieux » (c'est-à-dire que nous sommes un peuple habitué à la guerre).

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

Abu Bakr : « Quel est le résultat de la guerre entre vous et vos ennemis ? » Mafrooq : « Quand nous combattons, nous sommes dans l'une de nos furies et la bataille est acharnée... Nous préférons nos chevaux à nos enfants et nous préférons les armes à la traite des animaux. La victoire vient d'Allah, parfois elle se termine en notre faveur et parfois contre nous. Il semble que tu sois un frère de Quraish ? » Abu Bakr : « On t'a informé qu'il est le Messager d'Allah ﷺ ? Le voici (là-bas) ».

Abu Bakr: ‘What is the result of war between you and your enemies?’ Mafrooq: ‘When we fight we are in one of our furies and the battle is enraged.... We prefer our horses to our children and we prefer weapons to milking animals. The victory comes from Allah, sometimes it ends in our favour and sometimes against us. It appears that you are a brother of Quraish?’ Abu Bakr: ‘You have been informed that he is the Messenger of Allah? Here he is (over there)’.

(Enregistré par Ahmad et Al-Baihaqi, et a été classé comme Saheeh par Al-Haakim et est d'un commun accord avec Adh-Dhahabi. Ibn Katheer a dit dans sa biographie du Prophète (Seerah) : Cet Isnaad (chaîne de transmission) est Jayyid (bon) selon la condition de Muslim. Ibn Hibbaan l'a classé comme Saheeh).

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

Ce serment d’allégeance (Bay’ah) fut appelé la Bai’at ul-Harb (le serment de guerre) car il approuvait l'usage de la force et de l'épée pour protéger l'application de l'Islam et protéger le Prophète (Nabi) ﷺ et ses compagnons (Sahabah) (rah).

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

Après l'accomplissement de ce serment d’allégeance (Bay’ah), le Prophète (Nabi) ﷺ ordonna à ses compagnons de faire l'émigration (Hijrah) vers Al-Madinah. Ils s'y rendirent, puis le Prophète (Nabi) ﷺ, accompagné d'Abu Bakr (ra), commença son voyage d'émigration (Hijrah) le jour même où les chefs de Makkah avaient convenu de le tuer. Son arrivée à Al-Madinah signifia l'annonce de l'État islamique et la souveraineté de la Shar’a. Al-Madinah Al-Munawwarah représenta le point d'établissement et de soutien pour l'État islamique et la réalisation de la Haakimiyah d'Allah sur la terre.

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

Cela clarifie donc la réalité de la recherche de la Nusrah et son importance par rapport à l'établissement de l'État islamique. Cela montre qu'elle est pratique, qu'elle représente un commandement d'Allah Ta’Aalaa et que c'est la voie par laquelle le Prophète ﷺ a établi l'État islamique. En tant que telle, elle n'est pas un style de choix pour l'obtention du pouvoir. Elle est plutôt un statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) parmi les Ahkaam (règlements) de la Tareeqah. Cela clarifie également qu'il n'existe en réalité aucune méthode correcte autre que cette méthode.

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

Nous demandons à Allah Ta’Aalaa de nous préparer et de nous accorder bientôt la Nusrah capable par laquelle nous établirons l'État de l'Islaam qui appliquera l'Islaam, apportera l'honneur et la puissance (‘Izzah) à l'Islaam et aux musulmans, supprimera le Zhulm (oppression) et l'injustice à leur égard, supprimera l'État juif usurpateur, expulsera la mécréance (Kufr) et le colonialisme et entreprendra Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. Et rien de tout cela n'est une chose difficile pour Allah.

We ask Allah Ta’Aalaa to ready and prepare for us the capable Nusrah soon by which we will establish the State of Islaam that will apply Islaam, bring honour and might (‘Izzah) to Islaam and the Muslims, remove the Zhulm (oppression) and injustice from them, remove the usurping Jewish State, expel the Kufr and colonialism and undertake Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. And none of this is a difficult matter for Allah.