Lorsque l'Islam a expliqué que son message est un message pour l'humanité tout entière et a interdit de se tourner vers le jugement et les règles d'un autre que la charia, il n'a pas laissé la question et l'explication à la discrétion de celui qui voulait obéir. De même, il n'en a pas fait une excuse ou une permission pour celui qui souhaitait accomplir ce but de procéder en choisissant le style qu'il voulait en s'appuyant sur sa propre discrétion. Au contraire, il a fait de la voie et de la méthodologie selon lesquelles le Prophète (Nabi) ﷺ a progressé l'explication obligatoire qui doit être suivie afin de placer cette pensée dans son lieu d'application correct, et nous avons reçu l'ordre de la suivre.

When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Les Ahkaam de l'Islam ne se limitent pas à expliquer les traitements (solutions) de la réalité humaine, de ses relations (avec autrui) et de ses problèmes. Elles incluent également les Ahkaam (statuts légaux [Hukm]) relatifs à la mise en œuvre pratique de ces statuts légaux (Hukm). Ainsi, par exemple, l'Islam a interdit le vol, le meurtre et la Zinaa, tout en ordonnant la foi (Iman), l'adoration (Ibadah) et d'autres choses. Il ne s'est pas contenté des seuls commandements et interdictions, où celui qui souhaite s'y conformer peut le faire tandis que celui qui souhaite s'y opposer peut le faire s'il le souhaite. Au contraire, l'Islam inclut les Ahkaam qui font que les gens se soumettent à ces statuts légaux (Hukm). Il a donc ordonné la coupe de la main concernant le voleur, la flagellation ou la lapidation pour le fornicateur et l'adultère, l'exécution du meurtrier et de l'apostat...

The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Et Il (SWT) a dit :

And He (swt) said:

Et le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And the Messenger of Allah (saw) said:

Et le but de ces Ahkaam est de rendre les traitements et les solutions islamiques mis en œuvre et appliqués au sein de la société. Ainsi, celui dont la foi (Iman) est affaiblie au point de ne pas le contraindre est alors empêché, dissuadé ou contraint par le Sultaan (l'autorité).

And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).

Celles-ci représentent les Ahkaam (règlements) qui poussent les gens à se soumettre à la souveraineté de la Shar’a et à la Haakimiyyah d'Allah (SWT).

These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).

Et ce sont ces Ahkaam qui permettent la mise en œuvre de l'Islam, afin qu'elles ne soient pas seulement des ordres et des interdictions auxquels la personne se conforme ou non en fonction de ses motivations et de ses inclinations. C'est ce que l'on appelle la Tareeqah, c'est-à-dire la méthode ou la manière de la Shar’iah qui doit être respectée et de laquelle il n'est pas permis de s'écarter vers autre chose pour accomplir l'ordre. Ainsi, par exemple, pour prévenir le vol, il n'est pas permis de substituer la peine de la coupe de la main par la peine d'emprisonnement ou de mort, tout comme il n'est pas permis d'abandonner la peine pour l'apostat ou le fornicateur, ou de substituer ces peines par d'autres, et ainsi de suite.

And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.

L'Islam a fait du statut légal (Hukm) ou de la Dawlah (État) la Tareeqah (méthode) pour la réalisation de la pensée islamique. La société contiendra toujours en son sein ceux qui apostasieront de l'Islam, contreviendront et iront à l'encontre de ses Ahkaam, s'efforçant de le détruire ou de le saper alors que des dangers l'entoureront. Il sera alors nécessaire pour les gens d'avoir un Nizhaam (système) qui assure la garde de ses affaires et les gouverne. Il sera nécessaire qu'il y ait une Règle et un Système de Gouvernance qui nécessite l'existence d'une autorité ou d'un pouvoir pour soutenir ce Système afin d'entreprendre l'application de l'Islam, de prendre soin des sujets et de leur politique conformément à la Shar’iyah. Pour cette raison, l'État islamique, l'État du califat est la Tareeqah pour la vie islamique.

Et il ﷺ a dit :

And he (saw) said:

Il est obligatoire que l'État islamique soit un seul et unique État et que la communauté (Ummah) islamique soit une seule et unique communauté (Ummah).

It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.

Il ﷺ a dit :

He (saw) said:

Et il ﷺ a dit :

And he (saw) said:

Et :

And:

Dans le cas où la méthode (Tareeqah) pour la réalisation de la pensée islamique ou pour parvenir à son objectif, qui est de mettre en œuvre l'Islam et de porter son appel à l'islam (Da’wah) à travers le monde, est l'État du califat, il s'agit d'une obligation absente et non accomplie. Dans ce cas, cette Tareeqah devient l'objectif de la communauté (Ummah) islamique et il est obligatoire de la placer dans un contexte d'application, et il est obligatoire de suivre la méthode (Tareeqah) chariaque pour faire de cet objectif une réalité réalisée et accomplie. C'est la même Tareeqah que le Prophète ﷺ a suivie lorsqu'il a appelé les gens à la foi (Iman) et à la soumission à la religion (Deen) d'Allah alors que les gens ne lui répondaient pas positivement et que les autorités et les forces dominantes le combattaient. Alors, qu'a fait le Prophète ﷺ pour parvenir à son objectif, établir l'État islamique et apporter la puissance et l'honneur à la religion (Deen) d'Allah Ta’Aalaa ?

In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?

Les actions du Prophète (Nabi) ﷺ pour établir l'État islamique n'étaient pas des actions totalement exemptes d'indications de la Shar'iyah, contrairement à ce que certains savants (Ulama) proches des autorités ont soutenu.

The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.

Il représente un Manhaj (méthodologie) guidé par les textes du Qur’aan Al-Kareem et les positions du Prophète (Nabi) ﷺ en ce qui concerne ses paroles et ses actes, car il a clarifié la manière de faire islamique (Shar’i) pour atteindre cet objectif.

It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.

Ceci s'ajoute à de nombreux autres textes qui sont représentatifs d'une méthodologie et d'une Tareeqah fermes concernant la nature de la relation entre le Haqq et son appel à l'islam (Da’wah) et entre le Baatil et son État (régime).

This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).

3) Les formes les plus sévères de torture, de fabrication, de distorsion et de déformation ont été pratiquées contre le Messager d'Allah ﷺ

3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)

et ses compagnons (Sahabah) (rah). Cela ne les a ni détournés ni découragés de l'Islam et ils ont enduré, persévéré et continué sans compromettre ni renoncer à quoi que ce soit de l'Islam. Ils ont rejeté toute forme de marchandage et de compromis de manière absolue, ils ont rejeté toutes les tentations et incitations ou le fait de prendre une partie de l'autorité et d'accepter une solution partielle. Ils ont refusé de prendre de l'argent qui ferait d'eux les plus riches des gens et ils n'ont pas accepté d'adorer le Dieu des gens pendant une année, puis d'adorer le leur pendant une année.

and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Et le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And the Messenger of Allah (saw) said:

Il ﷺ a continué à expliquer et à rendre évidente son appel à l’islam (Da’wah), à discréditer la mécréance (Kufr) et ses pensées, à avertir les mécréants du châtiment d'Allah et à déplorer et réprimander leurs croyances.

He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.

4) Lorsque les attaques malveillantes de la mécréance (Kufr) et de ses chefs s'intensifièrent et qu'ils virent que Muhammad ﷺ ne désespérait, ne faisait aucun compromis et ne marchandait pas, chacune des tribus qui comptaient des musulmans parmi elles se lança avec empressement dans une campagne de torture et de meurtre contre eux. La position et l'attitude adoptées étaient résolues, s'appuyant sur un pilier ferme de la foi (Iman), s'accrochant fermement à la corde solide et robuste d'Allah (SWT).

4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).

Il ﷺ a poursuivi son appel à l’islam (Da’wah) par le conflit intellectuel et la lutte politique. Il a recommandé à certains de ses compagnons (Sahabah) (rah) de faire l'émigration (Hijrah) afin de préserver leur religion (Deen), tandis que certains d'entre eux restaient cachés à l'intérieur de Makkah. Malgré cette situation, il ﷺ n'a jamais fait de concessions, n'a jamais transigé et n'a jamais interrompu son appel à l’islam (Da’wah). Puis, lorsque la société devint froide et insensible à l'appel à l'islam (Da’wah), sous une force oppressive, le Prophète (Nabi) ﷺ se tourna vers d'autres tribus pour les inviter à l'Islam et solliciter leur soutien afin qu'il puisse transmettre son message et qu'ils puissent apporter la Nusrah pour l'application de l'Islam.

He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.

5) Le Prophète (Nabi) ﷺ a continué de manière répétée ses actions de recherche de la Nusrah et il ne s'en est pas abstenu malgré les réponses dures et mauvaises qu'il a reçues, car de nombreux chefs de tribus ont rejeté son invitation et sa proposition. Cependant, Allah (SWT) avait destiné pour lui la société d'Al-Madinah où beaucoup ont embrassé l'Islam et où la société n'a pas mené de bataille contre l'appel à l'islam (Da’wah) comme ce qui s'est passé à Makkah. Parmi ceux qui ont embrassé l'Islam se trouvaient des dirigeants et des chefs parmi les tribus et les clans, et ainsi le Prophète (Nabi) ﷺ a cherché la Nusrah (soutien matériel) auprès d'eux afin d'établir l'État islamique à Al-Madinah. Puis, lorsqu'ils y ont consenti, il ﷺ a conclu avec eux le second pacte d'Al-‘Aqabah connu sous le nom de Bai’at ul-Harb (Pacte de guerre), et c'était le serment d’allégeance (Bay’ah) pour l'établissement de l'État islamique. Il a ensuite effectué l'émigration (Hijrah) vers Al-Madinah et, dès son arrivée, l'État islamique fut établi.