(25) किसी भी ऐसी बीमारी की स्थिति में जो लोगों को अस्वस्थ महसूस कराए, व्यक्ति को रोज़ा न रखने की अनुमति है। इसका आधार यह आयत (जिसका अर्थ है): "… और जो कोई बीमार हो या सफ़र में हो, तो वह दूसरे दिनों में उतनी ही संख्या [जितने दिनों का रोज़ा उसने नहीं रखा, उतने दिनों की गिनती] पूरी करे…" [अल-बक़रah 2:185] है। लेकिन यदि बीमारी मामूली हो, जैसे खाँसी या सिरदर्द, तो वह रोज़ा तोड़ने का कारण नहीं है।

(25) In the event of any sickness that makes people feel unwell, a person is allowed not to fast. The basis for this is the aayah (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185]. But if the ailment is minor, such as a cough or headache, then it is not a reason to break one's fast.

अगर चिकित्सीय प्रमाण हो, या किसी व्यक्ति को अपने सामान्य अनुभव से पता हो, या उसे पक्का विश्वास हो कि रोज़ा रखने से उसकी बीमारी बढ़ जाएगी या उसके स्वास्थ्य-लाभ में देरी होगी, तो उसे रोज़ा तोड़ने की अनुमति है; बल्कि ऐसी स्थिति में उसके लिए रोज़ा रखना मकरूह (नापसंद) है। यदि कोई व्यक्ति गंभीर रूप से बीमार है, तो उसे रात में अगले दिन रोज़ा रखने की नीयत करना ज़रूरी नहीं है, भले ही इसकी संभावना हो कि सुबह तक वह ठीक हो जाए, क्योंकि मायने वर्तमान क्षण का है।

If there is medical proof, or a person knows from his usual experience, or he is certain, that fasting will make his illness worse or delay his recovery, he is permitted to break his fast; indeed, it is disliked (makrooh) for him to fast in such cases. If a person is seriously ill, he does not have to have the intention during the night to fast the following day, even if there is a possibility that he may be well in the morning, because what counts is the present moment.

(26) यदि रोज़ा रखने से बेहोशी आ जाएगी, तो उसे रोज़ा तोड़ देना चाहिए और बाद में उसकी क़ज़ा करनी चाहिए। (al-Fataawa, 25/217)। यदि कोई व्यक्ति दिन में बेहोश हो जाए और मग़रिब से पहले या बाद में होश में आ जाए, तो उसका रोज़ा फिर भी सही है, बशर्ते वह सुबह के समय रोज़े से था; यदि वह फ़ज्र से लेकर मग़रिब तक बेहोश रहा, तो अधिकांश विद्वानों के अनुसार उसका रोज़ा सही नहीं है। अधिकांश विद्वानों के अनुसार, बेहोश होने वाले व्यक्ति के लिए अनिवार्य है कि वह बाद में अपने छूटे हुए रोज़ों की क़ज़ा करे, चाहे वह कितनी भी देर बेहोश रहा हो। (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/412, 3/32; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, 5/268)।

(26) If fasting will cause unconsciousness, he should break his fast and make the fast up later on. (al-Fataawa, 25/217). If a person falls unconscious during the day and recovers before Maghrib or after, his fast is still valid, so long as he was fasting in the morning; if he is unconscious from Fajr until Maghrib, then according to the majority of scholars his fast is not valid. According to the majority of scholars, it is obligatory for a person who falls unconscious to make up his fasts later on, no matter how long he was unconscious. (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/412, 3/32; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, 5/268).

कुछ विद्वानों ने यह फ़तवा दिया है कि जो व्यक्ति किसी वास्तविक कारण से बेहोश हो जाता है, या नींद की गोलियाँ लेता है, या सामान्य संज्ञाहरण (general anaesthetic) दिया जाता है, और तीन दिन या उससे कम समय तक बेहोश रहता है, उस पर बाद में छूटे हुए रोज़े क़ज़ा करना अनिवार्य है, क्योंकि उसे सोने वाले व्यक्ति के समान माना जाता है। यदि वह तीन दिन से अधिक बेहोश रहता है, तो उस पर रोज़े क़ज़ा करना अनिवार्य नहीं है, क्योंकि उसे पागल व्यक्ति के समान माना जाता है। (शैख़ ‘अब्दुल-‘अज़ीज़ इब्न बाज़ के फ़तावा से, जो मौखिक रूप से दिए गए थे।)

Some scholars issued fatwaas to the effect that a person who falls unconscious or takes sleeping pills or receives a general anaesthetic for a genuine reason, and becomes unconscious for three days or less, must make up the fasts later on, because he is regarded as being like one who sleeps; if he is unconscious for more than three days, he does not have to make up the fasts, because he is regarded as being like one who is insane. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

(27) यदि किसी व्यक्ति को अत्यधिक भूख या प्यास लगे और उसे भय हो कि वह मर जाएगा या उसकी कुछ शारीरिक क्षमताएँ स्थायी रूप से नष्ट हो जाएँगी, और इस बात पर उसके पास तार्किक आधार हो, तो वह अपना रोज़ा तोड़ सकता है और बाद में उसकी क़ज़ा कर सकता है, क्योंकि जीवन बचाना अनिवार्य है। लेकिन सहन की जा सकने वाली तकलीफ़ के कारण, या थकान महसूस होने के कारण, या किसी काल्पनिक बीमारी के डर से रोज़ा तोड़ना जायज़ नहीं है। जो लोग शारीरिक मेहनत वाले काम करते हैं उन्हें रोज़ा तोड़ने की अनुमति नहीं है, और उन्हें रात में ही अगले दिन रोज़ा रखने की नीयत करनी चाहिए। यदि वे काम नहीं छोड़ सकते और उन्हें डर है कि दिन में उन्हें कोई नुक़सान पहुँचेगा, या उन्हें ऐसी अत्यधिक कठिनाई का सामना करना पड़ेगा जिससे उन्हें रोज़ा तोड़ना पड़े, तो उन्हें केवल उतना ही खाना चाहिए जितना उस कठिनाई को सहने में मदद करे, फिर सूर्यास्त तक खाने से रुके रहना चाहिए, और बाद में उस रोज़े की क़ज़ा करनी होगी। भट्टियों पर काम करने और धातु गलाने जैसे शारीरिक मेहनत वाले कामों में लगे मज़दूरों को चाहिए कि वे अपने काम के घंटे बदलने की कोशिश करें ताकि वे रात में काम करें, या रमज़ान के दौरान अपनी छुट्टियाँ लें, या यहाँ तक कि बिना वेतन की छुट्टी लें, लेकिन यदि यह संभव न हो, तो उन्हें कोई दूसरा काम तलाश करना चाहिए, जहाँ वे अपने धार्मिक और सांसारिक कर्तव्यों को साथ-साथ निभा सकें। "और जो व्यक्ति अल्लाह से डरता है और उसके प्रति अपने कर्तव्य का पालन करता है, तो वह उसके लिए (हर कठिनाई से) निकलने का रास्ता बना देता है। और उसे ऐसे स्रोतों से रोज़ी देता है जिनकी वह कल्पना भी नहीं कर सकता।" [अत-तलाक़ 65:2-3 – अर्थों का भावार्थ]। (फ़तावा अल-लजनah अद-दाइमah, 10/233, 235)

(27) If a person feels extreme hunger or thirst, and fears that he may die or that some of his faculties may be irreparably damaged, and has rational grounds for believing this to be so, he may break his fast and make up for it later on, because saving one’s life is obligatory. But it is not permissible to break one's fast because of bearable hardship or because one feels tired or is afraid of some imagined illness. People who work in physically demanding jobs are not permitted to break their fast, and they must have the intention at night of fasting the following day. If they cannot stop working and they are afraid that some harm may befall them during the day, or they face some extreme hardship that causes them to break their fast, then they should eat only what is enough to help them bear the hardship, then they should refrain from eating until sunset, and they have to make the fast up later. Workers in physically demanding jobs, such as working with furnaces and smelting metals, should try to change their hours so that they work at night, or take their holidays during Ramadaan, or even take unpaid leave, but if this is not possible, then they should look for another job, where they can combine their religious and worldly duties. “And whoever fears Allaah and keeps his duty to Him, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he could never imagine.” [al-Talaaq 65:2-3 – interpretation of the meaning]. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/233, 235)

छात्रों की परीक्षाएँ रमज़ान में रोज़ा तोड़ने का कोई बहाना नहीं हैं, और परीक्षाओं के कारण माता-पिता की बात मानकर रोज़ा तोड़ना जायज़ नहीं है, क्योंकि किसी भी मख़लूक़ की ऐसी आज्ञापालन नहीं की जा सकती जिसमें ख़ालिक़ (सृष्टिकर्ता) की अवज्ञा हो।

Students’ exams are no excuse for breaking one’s fast during Ramadaan, and it is not permissible to obey one’s parents in breaking the fast because of having exams, because there is no obedience to any created being if it involves disobedience to the Creator.

(फतावा अल-लजनह अल-दाइमह, 10/241).

(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/241).

(28) जो बीमार व्यक्ति स्वस्थ होने की आशा रखता है, उसे स्वस्थ होने तक इंतज़ार करना चाहिए, फिर छूटे हुए रोज़े क़ज़ा करे; उसके लिए केवल ग़रीबों को खाना खिलाना जायज़ नहीं है। जो व्यक्ति किसी दीर्घकालिक बीमारी से ग्रस्त है और उसके ठीक होने की कोई उम्मीद नहीं है, तथा जो बुज़ुर्ग रोज़ा रखने में असमर्थ हैं, उन्हें छूटे हुए हर दिन के बदले अपने देश के मुख्य आहार का आधा साअ (सअ) एक गरीब व्यक्ति को खिलाना चाहिए। (आधा साअ लगभग डेढ़ किलोग्राम चावल के बराबर है।) उसके लिए यह जायज़ है कि यह सब एक साथ, महीने के अंत में किसी एक दिन में करे, या हर दिन एक गरीब व्यक्ति को खिलाए। उसे यह वास्तविक भोजन देकर करना होगा, क्योंकि आयत के शब्दों के अनुसार वह गरीबों को पैसे देकर ऐसा नहीं कर सकता (फ़तावा अल-लजनह अल-दाइमह, 10/198)। लेकिन वह किसी भरोसेमंद व्यक्ति या दानशील संस्था को पैसे दे सकता है, ताकि वह उसकी ओर से भोजन खरीदकर गरीबों में बाँटे। यदि कोई बीमार व्यक्ति रमज़ान में रोज़ा नहीं रखता, यह सोचकर कि वह ठीक हो जाएगा और बाद में क़ज़ा कर लेगा, फिर उसे पता चलता है कि उसकी बीमारी दीर्घकालिक है, तो उसे हर उस दिन के बदले एक गरीब व्यक्ति को खिलाना होगा जिस दिन उसने रोज़ा नहीं रखा था। (शैख़ इब्न उसैमीन के फ़तावे से)। यदि कोई व्यक्ति अपनी बीमारी से ठीक होने का इंतज़ार करता है और उम्मीद रखता है कि वह स्वस्थ हो जाएगा, लेकिन फिर उसकी मृत्यु हो जाती है, तो उसके या उसके वारिसों पर कोई "कर्ज़" बाकी नहीं रहता। यदि किसी व्यक्ति की बीमारी दीर्घकालिक मानी गई, इसलिए उसने रोज़ा नहीं रखा और उसके बदले गरीबों को खिलाया, फिर चिकित्सा विज्ञान की प्रगति से अब उसका इलाज उपलब्ध हो गया, जिसे उसने अपनाया और वह ठीक हो गया, तो उसे छूटे हुए रोज़े क़ज़ा करने की ज़रूरत नहीं, क्योंकि उस समय उसने वही किया जो उसे करना था (फ़तावा अल-लजनह अल-दाइमह, 10/195)।

(28) The sick person who hopes to recover should wait until he gets better, then make up for the fasts he has missed; he is not allowed just to feed the poor. The person who is suffering from a chronic illness and has no hope of recovery and elderly people who are unable to fast should feed a poor person with half a saa’ of the staple food of his country for every day that he has missed. (Half a saa’ is roughly equivalent to one and a half kilograms of rice). It is permissible for him to do this all at once, on one day at the end of the month, or to feed one poor person every day. He has to do this by giving actual food, because of the wording of the aayah – he cannot do it by giving money to the poor (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/198). But he can give money to a trustworthy person or charitable organization to buy food and distribute it to the poor on his behalf. If a sick person does not fast in Ramadaan, waiting to recover so that he can make the days up later, then he finds out that his sickness is chronic, he has to feed a poor person for every day that he did not fast. (From the fataawa of Shaykh Ibn ‘Uthaymeen). If a person is waiting to recover from his illness and hopes to get better, but then dies, there is no “debt” owed by him or his heirs. If a person’s sickness is considered to be chronic, so he does not fast and feeds the poor instead, then advances in medical science mean that there is now a cure, which he uses and gets better, he does not have to make up the fasts he has missed, because he did what he had to do at the time. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/195)

(29) यदि कोई व्यक्ति बीमार हो, फिर स्वस्थ हो जाए, और छूटे हुए रोज़े रख सकता हो, किंतु मरने से पहले उन्हें न रखे, तो उसके माल से हर छूटे हुए दिन के बदले एक गरीब व्यक्ति को खाना खिलाया जाना चाहिए। यदि उसके कोई रिश्तेदार उसकी ओर से रोज़े रखना चाहें, तो यह जायज़ है, क्योंकि अल-सहीहैन में वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जो व्यक्ति इस हाल में मरे कि उसके ज़िम्मे कुछ रोज़े बाकी हों, तो उसका वारिस उसकी ओर से रोज़े रखे।" (फ़तावा अल-लजनah अल-दाइमah से, दावह वाली जिल्द, 806)।

(29) If a person is sick, then recovers, and is able to make up the missed fasts but does not do so before he dies, then money should be taken from his estate to feed a poor person for every day that he missed. If any of his relatives want to fast on his behalf, then this is OK, because it was reported in al-Saheehayn that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever dies owing some fasts, let his heir fast on his behalf.” (From Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, volume on Da’wah, 806).