इस अध्ययन का संबंध मनुष्य से है, और उसे समझने से है कि उसके कर्मों और व्यवहार से उसकी उन्नति या पतन का स्तर कैसे पहचाना जाए, चाहे यह किसी व्यक्ति पर लागू हो या किसी समूह पर, क्योंकि यह अध्ययन मनुष्य को मनुष्य होने की हैसियत से देखता है। इसलिए इस मनुष्य को उसकी वास्तविक सच्चाई पर समझना आवश्यक है, ताकि हम जान सकें कि वह कब पतन की ओर है और कब उन्नति की ओर। मनुष्य को समझने के लिए उसके कर्मों और व्यवहार के प्रेरक कारक को समझना ज़रूरी है, इस बात को समझना कि वे कैसे आगे बढ़ते हैं, और इसके अलावा वह क्या है जो इस मनुष्य के व्यवहार को नियंत्रित करता है, और उसके आसपास के लोगों के समूह या समाज के व्यवहार के साथ उसकी अनुरूपता क्या है।

This study concerns the human and understanding his level of elevation or decline and the way of ascertaining that emanates from his actions and behaviours whether this applies upon an individual or a group, as the study relates to the human in his capacity as a human being. Therefore it is essential to understand this human upon his true reality, so that we can know when he is declined and when he is elevated. Understanding the human requires an understanding of the motivating factor for the actions and behaviours, understanding the manner in which they proceed in addition to that which controls the behaviour of this human and his conformity to the behaviour of the group or collective from amongst those who surround him.

यह कहना सही है कि मनुष्य के बारे में दृष्टिकोण रखना उस समग्र दृष्टिकोण के अंतर्गत आता है जो सम्पूर्ण ब्रह्मांड और उसमें जीवन के रूप में शामिल सब कुछ पर होता है। फिर भी, जो मनुष्य इस ब्रह्मांड में स्थान रखता है, वह अपनी विशेषताओं और गुणों के कारण बाकी सभी सृष्टियों से भिन्न है। वह ब्रह्मांड और सृष्टि का एक भौतिक अंग है और धरती पर चलने वाले जीवन-रूपों में से एक है, फिर भी वह इस सृष्टि से पूरी तरह अलग है, क्योंकि अल्लाह (swt) ने उसे उसकी ‘अक़्ल (बुद्धि) के मामले में विशेष बनाया है, और उसे समझ और बोध की जो क्षमता दी गई है, वह भी इसी का हिस्सा है। यही कारण है कि सृष्टि में मौजूद हर चीज़ को मनुष्य की सेवा में लगाया गया है, जो अल्लाह (swt) की उस पर दया और कृपा है।

Yes, it is correct to say that taking a view of the human falls under the overall view of the universe as a whole and what is included within it in terms of life however the human who fits into this universe differs from all other creations with characteristics and attributes that are unique to him. Despite being a material part of the universe and creation and from the forms of life that walks upon the earth, he does however differ completely from this creation due to what Allah (swt) made special with him in terms of his ‘Aql (mind) and that which has been bestowed upon him in terms of comprehension and understanding. This is the reason for subjecting that which exists in the creation to the service of man, as a mercy and favour from Allah (swt) to him.

और उसने आकाशों में जो कुछ है और धरती में जो कुछ है, सब कुछ तुम्हारे लिए वश में कर दिया है, अपनी ओर से। निश्चय ही इसमें उन लोगों के लिए निशानियाँ हैं जो चिंतन करते हैं। (अल-जासिया 13)

And He has subjected for you all that is in the heavens and all that is on the earth - from Him. Indeed in that are signs for a people who give thought (Al-Jaathiyah 13).

और उसने तुम्हारे लिए सूरज और चाँद को वश में कर दिया, जो निरंतर चलते रहते हैं, और उसने तुम्हारे लिए रात और दिन को वश में कर दिया। (इब्राहीम 33)

And He subjected for you the sun and the moon, continuous [in orbit], and subjected for you the night and the day (Ibrahim 33).

और उसने समुद्र में उसकी आज्ञा से चलने के लिए नौकाओं को तुम्हारे वश में कर दिया और नदियों को तुम्हारे वश में कर दिया (इब्राहीम 32)।

And He subjected for you the ships to sail through the sea by His command and subjected for you the rivers (Ibrahim 32).

इन आयतों के अतिरिक्त कुछ अन्य आयतें भी हैं जो बताती हैं कि अल्लाह (SWT) ने अपनी कृपा से इस इंसान को बुद्धि और समझ की नेमत प्रदान की है, और इसके बाद उसे वह सब कुछ दिया है जो अस्तित्व में है, उसे उसके अधीन किया है, और उसे यह अनुमति दी है कि वह जिससे चाहे लाभ उठाए, और जिस तरीके से भी वह उनसे फ़ायदा उठाने का रास्ता पा सके।

There are in addition to these other Aayaat (verses) which explain that which Allah (swt) has bestowed out of his favour upon this human being in terms of the blessing of the mind and comprehension and what follows this in terms of providing and subjugating all that is in existence to him and allowing him to seek benefit from what he wishes and in whatever way he can find to utilise them.

इसलिए इंसान एक जीवित शरीर है और उसमें वे सभी गुण हैं जो किसी भी दूसरे जीवित शरीर में होते हैं। वह विकसित होता है, बढ़ता है, खाता है, पीता है, आराम करता है, संतान उत्पन्न करता है और दुनिया को आबाद करता है। वह अपनी देखभाल करता है और अपनी रक्षा करता है, वह अपनी कमज़ोरियों और ज़रूरतों को महसूस करता है और उन्हें पूरा करने का प्रयास करता है। इसी तरह वह करुणा और कोमलता, पितृत्व और पुत्रत्व की भावना भी महसूस करता है, जैसे वह भय और सुरक्षा, स्वयं से प्रेम, सत्ता और स्वामित्व के प्रति लगाव भी महसूस करता है। वह क्रोधित होता है और प्रसन्न होता है, वह उत्सव मनाता है और दुखी होता है, इनके अलावा और भी अनेक अनुभूतियाँ और भावनाएँ उसके भीतर पैदा होती हैं। ये उसमें इच्छा उत्पन्न करती हैं और उसे उन चाहतों को पूरा करने तथा उन भूखों को शांत करने के लिए आगे बढ़ने की प्रेरणा देती हैं। ये सब उस जीवन-ऊर्जा का परिणाम हैं जो उसके भीतर स्वाभाविक रूप से विद्यमान है।

So the human is a living body and has everything that any other living body has in terms of attributes. So he develops, grows, eats, drinks, rests, produces offspring, populates, he takes care and protects himself, he senses and feels his inabilities and need whilst seeking to cater for this. Similarly he feels compassion and tenderness, paternity and sonship, just as he feels fear and security, love of the self, of authority and ownership and he gets angry and pleased, he celebrates and he is sad amongst other sensations or feelings that generate within him the desire and provide for him an incentive to go forth in order to satisfy these wants and deal with these hungers, that are a product of the life energy that lies inherently within him.

इस मोटर जैसे दिखने वाले शरीर की भी अपनी गति, निरंतरता, निर्माण, रूप-रचना, टूटी या क्षतिग्रस्त चीज़ों की मरम्मत, और अपशिष्ट के रूप में उन चीज़ों को हटाने की ज़रूरतें होती हैं जो उसे हानि पहुँचाती हैं। इसी कारण ताक़ते हयवानिया (जीवन-शक्ति) उसे तब भोजन और पानी प्राप्त करने के लिए प्रेरित करती है जब शरीर को इसकी आवश्यकता होती है, या उस चीज़ को निकालने के लिए प्रेरित करती है जो उसके भीतर जलती या क्षतिग्रस्त होती है। अतः यह मनुष्य अपने जन्म से लेकर मृत्यु तक निरंतर और लगातार गतिशील अवस्था में रहता है, और इसी कारण उसे इस गति के लिए ऊर्जा की और शरीर को अवयवों तथा साधनों के रूप में जो चाहिए उसकी आवश्यकता रहती है। इस प्रकार मनुष्य सदा अपनी ज़रूरत को पूरा करने या उस भूख को शांत करने में लगा रहता है जो इस शरीर की अंग-संरचना और स्वाभाविक बनावट से माँगी जाती है, और इस दृष्टि से वह किसी भी अन्य जीवित सत्ता या प्राणी के समान है। किंतु वह अन्य सभी प्राणियों और जीवित चीज़ों से इस बात में भिन्न है कि वह अपनी भूख को तृप्त करने वाली चीज़ें कैसे प्राप्त करता है और उन्हें कैसे संतुष्ट करता है। अन्य जीव-जंतु अल्लाह (SWT) द्वारा उन्हें दी गई फ़ितरत (प्रकृति) के अनुसार स्वाभाविक प्रतिक्रिया (राज्ई ग़रीज़ी) द्वारा कार्य करते हैं।

Also this body that resembles a motor has needs in terms of its movement, continuation, building, forming, fixing what is broken or damaged and removing that which causes it damage in terms of waste. As such the Taaqah Al-Hayyawiyah (Life energy/force) drives him to obtain nourishment and water whenever the body requires this or to remove that which burns or is damaged within it. Therefore this human from the time of his birth until the time of his death is in a state of continuous and sustained movement and due to this he requires what he needs in terms of energy for this movement and what the body requires in terms of components and tools. The human is as such always busy in securing his need or driving away his hunger that is demanded from this body in its organ structure and instinctive structure, and in this way he is like any other living entity or being. However he differs from all other creatures or living things in regards to the manner in which he fulfils the attainment of that which satisfies his hungers and in regards to the manner of satisfying them. Other living things and creatures act by instinctive reaction (Raj’i Ghareezi) according to the Fitrah (nature) that Allah (swt) has given them.

और वह (ईश्वर) जिसने अनुपात ठहराया और मार्ग दिखाया (अल-आला 3).

And (the One) who gave proportion and guided (AL-‘Aalaa 3).

इन प्राणियों का व्यवहार एक निश्चित ढंग से होता है ताकि वे अपना जीवन बनाए रख सकें, स्वयं की रक्षा कर सकें और अपनी प्रजाति को कायम रख सकें, या अपनी भूख को पूरा कर सकें, और यह अत्यंत अद्भुत और विस्मयकारी शैलियों और साधनों के द्वारा होता है। परंतु मनुष्य उनसे भिन्न है, क्योंकि वह उस बुद्धि के अनुसार कार्य करता है जो अल्लाह (SWT) ने उसे प्रदान की है, न कि अन्य जीवों की तरह सहज प्रतिक्रिया के अनुसार। जब वह अपनी भूख मिटाने, अपनी आवश्यकता या इच्छा पूरी करने के लिए आगे बढ़ता है, तो वह यह कार्य केवल बौद्धिक समझ और उस विषय के बारे में एक अवधारणा बनाने के आधार पर करता है जिससे वह निपट रहा है, इस बारे में कि क्या वह संतुष्टि की ओर ले जा सकता है या नहीं? और क्या उसके लिए उसका उपयोग करना जायज़ है या नहीं? इस प्रकार मनुष्य किसी विषय पर तब तक आगे नहीं बढ़ता जब तक वह स्वयं से दो प्रश्न नहीं पूछ लेता।

So these creatures behave in specific ways to maintain their life, to preserve themselves and maintain their species or to fulfil their hungers with mind boggling and wondrous styles and means. However the human being differs from them because he acts in accordance to his mind that Allah (swt) has bestowed upon him and not in accordance to instinctive reaction like the other living creatures. When he goes forth to satisfy his hunger or fulfil his need or desire he only does this based on a intellectual comprehension and by forming a concept about a matter that he is addressing, in regards to whether it can lead to satisfaction or not? And whether it is permitted for him to seek utilisation by it or not? As such the human does not proceed upon a matter from amongst matters until he has posed two questions to himself.

पहला प्रश्न: क्या यह वस्तु या विषय ऐसा कुछ रखता है जो उसकी भूख को संतुष्ट करता है, उसकी आवश्यकता को पूरा करता है, या उसकी इच्छाओं को तृप्त करता है? और इस प्रश्न का उत्तर उन धारणाओं (मफ़ाहीम) पर निर्भर करता है जो वह रखता है। अतः यदि उसकी धारणा इस वस्तु या विषय के बारे में यह है कि वह उसकी भूख को संतुष्ट करती है, या किसी आवश्यकता को पूरा करती है, या उसकी इच्छा को तृप्त करती है (चाहे यह धारणा उसने स्वयं बनाई हो या दूसरों से ली हो), तो केवल इसी धारणा के आधार पर, जो उसके पास है, वह उसकी ओर झुकाव पाएगा और उसे लेने की ओर दबाव और भूख महसूस करेगा। इसी को हम "किसी वस्तु या विषय के बारे में धारणा" कहते हैं। फिर भी वह उसे लेने और उससे लाभ उठाने में तब तक नहीं लगता जब तक वह दूसरे प्रश्न का उत्तर न सुन ले, जो यह है: क्या इस वस्तु या विषय से लाभ उठाना और उससे या उसके द्वारा अपनी भूख संतुष्ट करना जायज़ है, या नाजायज़? यदि इसका उत्तर नकारात्मक है, तो वह उससे मुँह मोड़ लेगा, अपना झुकाव उससे हटा लेगा या ऐसा करने का प्रयास करेगा, क्योंकि उससे लाभ उठाना या उसके द्वारा अपनी भूख मिटाना जायज़ नहीं है। यदि इसके विपरीत उत्तर सकारात्मक है, यानी उसके उपयोग से लाभ उठाना जायज़ है, तो वह उसे लेगा, उसका उपयोग करेगा और उससे अपनी भूख संतुष्ट करेगा। इसी को हम "जीवन के बारे में धारणा" कहते हैं।

The first question: Does this thing or matter contain that which satisfies his hungers, meets his needs or satisfies his desires? And the answer to this question rests upon the concepts that he carries, so if his concept about the matter is that is satisfies his hunger or meets a need or satisfies his desire (whether this concept has originated from him or has been taken from others) then by this concept alone that he possesses, he will attain the inclination towards it and will feel the pressure and hunger towards taking it and this is what we call ‘the concept about a thing or matter’. However he refrains from engaging in taking it and seeking utility from it until he has heard the answer to the second question which is: Is it permissible to utilise or benefit from this thing or matter and satisfy his hunger from or by it or is it not permissible to do so? Then if the answer to this is negative he will incline away from it, turn his inclination away from it or attempt to do so because it is not permissible to benefit from it or meet his hunger by it. If however the answer is positive in the case where it is permissible to benefit from its use, then he will take it, perform it and satisfy his hunger by it. This is what we call ‘The concept about life’.

अतः किसी व्यक्ति के आचरण या व्यवहार को जो बात निर्धारित करती है, वह वस्तुओं या विषयों के बारे में उसकी वे धारणाएँ हैं कि वे संतोषजनक हैं या असंतोषजनक, और फिर जीवन के बारे में उसकी वे धारणाएँ हैं कि वह विषय जायज़ है या नाजायज़।

Therefore that which determines the conduct or behaviour of a person is his concepts about things or matters in terms of them being satisfying or not satisfying and then his concepts about life in terms of the matter being permissible or not.

मामलों और चीज़ों के बारे में धारणाएँ आदम के बेटों (मनुष्यों) के संबंध में लगभग एक जैसी हो सकती हैं, और उनके बीच स्वाद और इच्छाओं के भेद के सिवा कोई अंतर नहीं है। इसलिए चीज़ों के बारे में समझ और उनके गुणों और उनमें निहित लाभों को जानने के लिहाज़ से ये मनुष्यजाति के संबंध में एक ही हैं। अतः ये इंसान के आचरण या व्यवहार को उसकी उन्नति या पतन के स्तर की दृष्टि से प्रभावित नहीं करतीं। फल, सब्ज़ियाँ और मांस अपने विभिन्न और अलग-अलग रूपों और श्रेणियों में, यह जानना कि स्त्री संतानोत्पत्ति से जुड़ी भूख को शांत करती है, कि इबादत पवित्रीकरण से जुड़ी भूख को शांत करती है, कि कपड़े इंसान को सर्दी और गर्मी से बचाते हैं या शोभा के कारणों से पहने जाते हैं, तो चीज़ों और मामलों के बारे में ये सभी धारणाएँ मनुष्य के संबंध में एक जैसी हैं, क्योंकि ये अध्ययन से प्राप्त ज्ञान या चीज़ों के गुणों की उस समझ का प्रतिनिधित्व करती हैं जिससे यह तय होता है कि वे भूख को शांत करती हैं या नहीं।

The concepts about matters or things could virtually be the same in respect to the sons of Adam (humans) and there are no differences between them apart from differences in tastes and desires. As such in terms of the concepts about things and understanding or knowing the attributes they consist of and the benefits that they contain, then these are one and the same in respect to humankind. As such these do not affect the conduct or behaviour of the human in terms of his elevation or level of decline. So fruits, vegetables and meats in their different and various forms and categories, knowing that the female satisfies the hunger related to procreation, that worship satisfies the hunger related to sanctification, that clothing protects the person from the cold and heat or is worn for reasons of appearance, then all of these concepts about matters or things are the same in respect to the human being because they represent studied knowledge or a comprehension of the attributes of things in respect to them satisfying the hunger or not satisfying it.

जीवन की अवधारणाओं के संबंध में यह कि किसी चीज़ या मामले से संतुष्टि प्राप्त करना जायज़ है या नाजायज़, तो यह मुद्दा न उस चीज़ या मामले के भीतर तय होता है और न स्वयं इंसान के भीतर। बल्कि ज़रूरी है कि उन सिद्धांतों या सिद्धांत की ओर लौटा जाए जो उसके कार्यों के लिए कसौटी या पैमाना और उसके व्यवहार के लिए मापदंड के रूप में प्रयोग होते हैं। इसका अर्थ है किसी काम को करने या उससे रुकने के संबंध में जीवन के प्रति उसके दृष्टिकोण की ओर लौटना। और मुसलमान का जीवन के प्रति दृष्टिकोण हलाल और हराम का है। इसलिए जब उसके भीतर कोई भूख जागती है, जैसे पेट से संबंधित भूख, और वह खाने का एक कटोरा देखता है और जानता है कि वह खाने योग्य है क्योंकि वह खाने की चीज़ है, तो उसका मन उसकी ओर झुकेगा। लेकिन वह उसे तब तक नहीं लेगा जब तक वह दूसरे प्रश्न का उत्तर न दे ले: क्या इससे लाभ उठाना जायज़ है या नहीं? दूसरे शब्दों में, वह स्वयं से पूछता है कि इसे लेना और खाना हलाल है या हराम। फिर यदि वह जान ले कि इस खाने में कोई ऐसी चीज़ है जो उस पैमाने के विरुद्ध है जिस पर वह निर्णय के लिए लौटता है, यानी उसके जीवन का दृष्टिकोण, जैसे कि उसे पता चले कि यह नजिस (अपवित्र) है, या इसमें सूअर का मांस मिला है, या इसके मालिक ने इसे लेने की अनुमति नहीं दी है, तो ऐसी स्थितियों में वह उसके प्रति अपने झुकाव के बावजूद उसे लेने से रुक जाएगा और इस झुकाव को दूर करने का प्रयास करेगा। यह उदाहरण उन सब चीज़ों पर लागू हो सकता है जिनका सामना इंसान अपनी किसी भी भूख या इच्छा की संतुष्टि के संबंध में करता है, चाहे वे जैविक भूखें हों जैसे खाना और पीना, या स्वाभाविक भूखें हों जैसे पवित्रता, संतानोत्पत्ति और जीवित रहना।

As for the concepts about life in terms of it being permissible to seek satisfaction from a certain thing or matter or it not being permissible to do so, then this issue rests outside of the thing or matter itself and outside of the human himself. Rather it is necessary to return to a principle or principles which are used as criteria or a measurement for his actions and a measure for his behaviours. This means returning to his viewpoint in life in respect to undertaking an action or refraining from it. And the viewpoint of the Muslim in life is the Halaal and the Haraam. Therefore whenever a hunger comes to him like that related to the stomach for example and he sees a bowl of food and knows that it is suitable to be eaten due to his knowledge that it is food that is eaten, then he will be inclined towards it, however he will not take it until he has answered the second question: Is it permissible to take benefit from it or is it not? In other words he is asking himself whether it is Halaal or Haraam to take it and eat it. If he then knows that this food contains something that contravenes and is against the measurement that he returns to (for judgment) i.e. his viewpoint in life, like if he knew that is was Najas or that pork was contained within it or that its owner had not given permission for him to take it, then in the like of these circumstances he would refrain from taking it regardless of his inclination towards it and he then attempts to distance this inclination. This example can be applied to anything that the human comes across in relation to the satisfaction of any hunger from amongst his hungers or desire from amongst his desires and whether it was from the organic hungers like eating and drinking or from the instinctual hungers like sanctification, procreation and survival.

और इसी के आधार पर हम कहते हैं: कि इंसान के सभी कार्य उन मापदंडों, मानदंडों और सिद्धांतों से बंधे होते हैं जिनमें वह विश्वास रखता है और जो जीवन के बारे में उसके दृष्टिकोण से, यानी उसकी अक़ीदा (जीवन के बारे में विश्वास) से निर्धारित होते हैं। और उसके कार्यों में से हर कार्य निर्धारित होता है और जीवन के बारे में उसकी धारणा के अनुसार चलता है, इस रूप में कि वह उस कार्य को करने के लिए आगे बढ़ता है या उससे रुक जाता है, चाहे वह कार्य मूलभूत हो या न हो, महान हो या तुच्छ, और ऊँचे मूल्य का हो या निम्न मूल्य का। अतः उसकी अक़ीदा ही उसके विचारों और जीवन के बारे में उसकी धारणाओं का मूल आधार (या बुनियाद) है, और जीवन की सभी व्यवस्थाएँ उसी से निकलती हैं। उसका जीवन-दृष्टिकोण उसी से लिया जाता है, साथ ही वे सिद्धांत, मानदंड और मापदंड भी, जो ख़बीस (गंदे/बुरे) को तय्यिब (पाक/अच्छे) से और भूसे से गेहूँ को अलग करते हैं।

And based on this we say: That all of the actions of the human are restricted by measurements, criteria and principles that he believes in and which have been defined by his viewpoint in life i.e. by his Aqeedah (belief about life). And that every action from amongst his actions is determined and runs in accordance to his concept about life in terms of proceeding to undertake the action or refraining from it, whether this action was a fundamental one or not, great or lowly and of high value or of low worth. So his Aqeedah is the fundamental principle (or basis) for his thoughts and concepts about life and all of the systems of life emanate from it. His viewpoint in life is taken from it, in addition to the principles, criteria and measurements that distinguish the Khabeeth (filth/bad) from the Tayyib (wholesome/good) and the wheat from the chaff.

यही वह चीज़ है जो मनुष्य को अन्य सभी जीवित प्राणियों से अलग करती है और जो उसे उन सबसे ऊपर उठाती है। उसके पास एक ऐसा मन है जो अपने चारों ओर की चीज़ों और मामलों को समझता है, और जीवन के प्रति एक दृष्टिकोण है जो विचारों के द्वारा सत्य को बौद्धिक रूप से तर्क से परख सकता है। वह इन विचारों पर विश्वास करता है, ताकि वे उसके लिए ऐसी धारणाएँ बन जाएँ जो उसके जीवन के आचरण को निर्धारित करें और जब वह अपनी भूख मिटाने और अपनी इच्छाओं या आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए निकलता है तो उसके व्यवहार को नियंत्रित करें।

This is what distinguishes the human from all other living creatures and this is what elevates him above them. He possesses a mind that comprehends the things and matters that are around him and has a viewpoint in life that can intellectually reason the truthfulness by thoughts, and he believes in these thoughts so that they become concepts for him that define his conduct in life and regulate his behaviours when he goes forth to satisfy his hungers and satisfy his desires or wants.

इसके आधार पर, किसी इंसान पर फ़ैसला उसके कर्मों से किया जाता है। यह फ़ैसला इस बात पर होता है कि वह किन विचारों पर विश्वास रखता है, उसने अपने लिए किस कसौटी को अपनाया है, और जीवन के प्रति उसका दृष्टिकोण क्या है। इन विचारों पर फ़ैसला करने के लिए ऐसे सिद्धांतों और स्वीकृत सत्यों का होना ज़रूरी है जिनकी ओर फ़ैसला सुनाते समय लौटा जाए।

Based upon this the judgement upon this human is made through his actions. This is a judgement made upon what thoughts he believes in and what he has taken as a criterion for himself in addition to what he has made the viewpoint in life. Judgement upon these thoughts requires the presence of principles and given accepted truths that are returned to when issuing a judgement.

इसलिए यहाँ मुद्दा किसी विशेष इंसान को समझने का है। क्या वह उन्नत है या पतित? यह उसके कर्मों और व्यवहार पर एक निर्णय है, जो उत्कृष्ट कर्मों और व्यवहार तथा उनसे जुड़े गुणों के बारे में हमारी अवधारणाओं और विश्वासों के मानदंडों पर आधारित है, जैसे निःस्वार्थता, भलाई, वीरता, वफ़ादारी या विश्वसनीयता, इसके साथ-साथ अच्छा पड़ोसी होना, लेन-देन में ईमानदारी, निष्ठा और सम्पूर्णता, तथा अन्य पैमाने और कसौटियाँ जिनसे लोग कर्मों की वास्तविक सच्चाई का पता लगाते हैं।

Therefore the issue here is about understanding a particular human being. Is he elevated or declined? It is a judgement upon his actions and behaviours based on our criteria of concepts and convictions about the elevated actions and behaviours and its associated characteristics like selflessness, goodness, chivalry and loyalty or trustworthiness, in addition to good neighbourliness, honesty in transactions, sincerity and perfection amongst other measurements and criteria that people use to ascertain the true reality of actions.

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

निःसंदेह अल्लाह न्याय, भलाई और रिश्तेदारों को देने का आदेश देता है, और अश्लीलता, बुरे आचरण तथा अत्याचार से रोकता है। वह तुम्हें नसीहत करता है ताकि तुम याद रखो। (अन-नह्ल 90)

Verily Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded (An-Nahl 90).

और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:

And He (swt) said:

नेकी यह नहीं कि तुम अपने चेहरे पूर्व या पश्चिम की ओर कर लो, बल्कि असल नेकी उसकी है जो अल्लाह, आख़िरत के दिन, फ़रिश्तों, किताब और नबियों पर ईमान लाए, और धन को, उससे प्रेम होते हुए भी, रिश्तेदारों, यतीमों, मिस्कीनों, मुसाफ़िर, माँगने वालों और गुलामों को आज़ाद कराने में ख़र्च करे; और जो नमाज़ क़ायम करे और ज़कात दे; और जो वादा करें तो अपना वादा पूरा करे; और जो तंगी, मुसीबत और जंग के समय सब्र करे। यही लोग सच्चे निकले, और यही लोग परहेज़गार हैं। {सूरह अल-बक़रह 177}

Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but [true] righteousness is [in] one who believes in Allah , the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives Zakah; [those who] fulfil their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are the ones who have been true, and it is those who are the righteous(Al-Baqarah 177).

रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

The Messenger of Allah (saw) said:

"अगर अल्लाह तुम्हारे ज़रिए एक इंसान को हिदायत दे दे, तो यह तुम्हारे लिए उससे बेहतर है जिस पर सूरज उगता है।" (अत-तबरानी, अबू राफ़िअ' से)

<<For one person to be guided by Allah by your hands is better for you than all that the sun rises upon>> (At-Tabaraani from Abu Raafi’).