हमने स्पष्ट किया है कि पुनर्जागरण (नहज़ा) का अर्थ है बौद्धिक उत्थान, और प्रबुद्ध चिंतन वह चिंतन है जिसकी विशेषता व्यापकता और गहराई है। यह अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ को समेटता है (ब्रह्मांड, जीवन और मनुष्य), और यह चिंतन की व्यापकता के संदर्भ में है। जहाँ तक गहराई की बात है, तो यह इस अस्तित्व की वास्तविकता की पुष्टि से संबंधित है, इस रूप में कि यह अनादि है या किसी सृष्टिकर्ता की रचना है। इसी आधार पर, पुनर्जागरण तब तक संभव नहीं और न ही प्राप्त किया जा सकता, जब तक एक मबदा (विचारधारा) न हो जो एक बौद्धिक (तर्कसंगत) अक़ीदे पर स्थापित हो, जिससे उसकी व्यवस्था निकलती हो, और जो लोगों के जीवन में उस बौद्धिक आधार को प्रकट करे, साथ ही जीवन के भीतर मनुष्य के अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य को परिभाषित करे।

We have explained that revival means the intellectual elevation and the enlightened thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. It encompasses all that is in existence (the universe, life and man) and this is in regards to the comprehensiveness of the thought. As for the depth, then this relates to the affirmation of the reality of this existence in terms of it being eternal or the creation of a creator). Based upon that, the revival cannot possibly be realised and achieved without a Mabda’ (ideology) that is established upon an intellectual (rational) Aqeedah from which its system emanates, that manifests the intellectual basis in the life of the people in life, whilst defining the meaning and purpose of the human’s existence within life.

निस्संदेह, मैंने अपना मुख उस (अल्लाह) की ओर कर लिया है जिसने आकाशों और धरती को बनाया, सत्य की ओर झुकते हुए (एकेश्वरवादी के रूप में), और मैं उन लोगों में से नहीं हूँ जो अल्लाह के साथ दूसरों को साझी ठहराते हैं। (अल-अनआम 79)

Indeed, I have turned my face toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth (As a monotheist), and I am not of those who associate others with Allah (Al-An’aam 79).

कहो: निश्चय ही मेरी नमाज़, मेरी क़ुर्बानी, मेरा जीना और मेरा मरना, सब कुछ अल्लाह के लिए है, जो सारे संसार (मनुष्य, जिन्न और जो कुछ भी अस्तित्व में है) का पालनहार है। उसका कोई साझीदार नहीं। और इसी का मुझे आदेश दिया गया है, और मैं मुसलमानों में सबसे पहला हूँ।

Say: Verily, my Salaah (prayer), my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of the 'Alameen (mankind, jinn and all that exists). He has no partner. And of this I have been commanded, and I am the first of the Muslims. (Al-An’aam 162-163)

यही इस जीवन में हमारे अस्तित्व के उद्देश्य और अर्थ का उत्तर है:

This is the answer to the purpose and meaning of our existence in this life:

निश्चय ही हम अल्लाह के हैं और निश्चय ही हमें उसी की ओर लौटकर जाना है।

إ Verily we belong to Allah and verily to Him we shall return (Al-Baqarah 156).

तो यह अक़ीदा (आस्था) ही वह आधार है जिस पर विचारधारा खड़ी है, व्यक्ति के जीवन का आधार है, समाज के जीवन का आधार है और राज्य के जीवन का आधार है। यह अक़ीदा अल्लाह, उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों, उसके रसूलों और क़यामत के दिन पर ईमान है।

So it is the Aqeedah (belief) that is the basis of the ideology, the basis of the individual’s life, the basis of the society’s life and the basis of the life of the State. This Aqeedah is Imaan (belief) in Allah, His angels, His books, His Messengers and the Day of Judgement.

इसी अक़ीदे से मनुष्य की सभी समस्याओं के समाधान निकलते हैं और उसी में पाए जाते हैं। यह उसके लिए तीन संबंधों को स्पष्ट करता है: उसके रब (पालनहार) के साथ संबंध, जो 'इबादात (उपासना के कार्यों) के द्वारा होता है; स्वयं अपने साथ संबंध, जो नैतिकता और आचार-व्यवहार के संदर्भ में है; और दूसरों के साथ संबंध, जो मु'आमलात (सामाजिक लेन-देन) के संदर्भ में है। इसलिए हमारी शरीअत (ईश्वरीय विधान) ने किसी भी विषय को अनछुआ नहीं छोड़ा है जिसे उसने स्पष्ट न किया हो, और न ही कोई ऐसा कार्य छोड़ा है जिसके शरई हुक्म को उसने स्पष्ट न किया हो। यह इसलिए है क्योंकि यह जीवन के लिए एक संपूर्ण संहिता है, जिसमें व्यक्ति इस संहिता और कार्यप्रणाली के पालन के संबंध में, तथा इस जीवन में जो कुछ उसने किया और अर्जित किया उन सबके संबंध में, जवाबदेह ठहराया जाएगा:

From this Aqeedah all of the solutions for all human problems emanate and are found. It explains for him the three relationships; the relationship with his Rabb (Lord) through ‘Ibaadaat (acts of worship), his relationship with himself in terms of morals and manners and his relationship with others in respect to the Mu’aamalaat (societal transactions). Therefore our Sharee’ah (Divine law) has not left a single matter except that it has explained it and it has not left a single action except that it has made clear its legal ruling. This is because it is a complete code for life in which the person is held to account in relation to his adherence to this code and methodology in regards to all that he has done and accrued in this life:

अल्लाह (سبحانه وتعالى) فرमाता है: Note on the rules: "(swt)" stays as written in the original, so the Hindi output keeps it as "(SWT)" per the instructions. Corrected output: अल्लाह (SWT) कहता है:

Allah (swt) says:

{जो कोई ज़र्रा भर भलाई करेगा, वह उसे देख लेगा। और जो कोई ज़र्रा भर बुराई करेगा, वह उसे देख लेगा।} (अज़-ज़ल्ज़ला 7-8)

So whoever does an atoms weight of good shall see it. And whoever does an atoms weight of evil will see it (Az-Zalzalah 7-8).

और:

And:

आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह सब अल्लाह का है। और यदि तुम अपने मन की बात को प्रकट करो या उसे छिपाओ, अल्लाह तुमसे उसका हिसाब लेगा। (अल-बक़रा 284)

To Allah belongs all that is in the heavens and earth and if you reveal what is within your selves or conceal it Allah will bring you to account for it (Al-Baqarah 284).

इसी प्रकार इस बौद्धिक अक़ीदah ने स्पष्ट कर दिया है कि इंसान का मुख्य कार्य इस संदेश को पहुँचाना, इस अमानत (ज़िम्मेदारी) को पूरा करना और इस दीन का प्रचार-प्रसार करना है।

Similarly this intellectual Aqueedah has made clear that the main work of the human is to carry this message, to fulfil this Amaanah (trust) and to spread this Deen:

उन्होंने (SWT) ने कहा:

He (swt) said:

और उस से बेहतर किसकी बात हो सकती है जो अल्लाह की ओर बुलाता है और नेक अमल करता है और कहता है कि बेशक मैं मुसलमानों में से हूँ। (फ़ुस्सिलत 33)

And who is better in speech than the one who calls to Allah and works righteous deeds and he says verily I am of the Muslims (Fussilat 33).

और उन्होंने (SWT) कहा:

And He (swt) says:

{अपने रब के मार्ग की ओर हिकमत और अच्छी नसीहत के साथ बुलाओ, और उनसे उस तरीके से बहस करो जो सबसे बेहतर हो। निश्चय ही तुम्हारा रब उसे भली-भांति जानता है जो उसके मार्ग से भटक गया, और वह उसे भी भली-भांति जानता है जो सीधे मार्ग पर है।} (अन-नहल 125)

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided (An-Nahl 125).

और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:

And He (swt) said:

कहो: "यदि तुम्हारे पिता, तुम्हारे पुत्र, तुम्हारे भाई, तुम्हारी पत्नियाँ, तुम्हारे सगे-संबंधी, वह धन जो तुमने कमाया है, वह व्यापार जिसकी मंदी का तुम्हें डर है, और वे घर जिनसे तुम प्रसन्न हो, अल्लाह और उसके रसूल ﷺ और उसके मार्ग में जिहाद से तुम्हें अधिक प्रिय हैं, तो प्रतीक्षा करो यहाँ तक कि अल्लाह अपना आदेश लागू करे। और अल्लाह अवज्ञाकारी लोगों को मार्ग नहीं दिखाता।" (अत-तौबा 24)

Say: "If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved to you than Allah and His Messenger and jihad in His cause, then wait until Allah executes His command. And Allah does not guide the defiantly disobedient people." (At-Taubah 24).

और वे (SWT) फ़रमाते हैं: तुम ऐसी कोई क़ौम न पाओगे जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखती हो और वह उन लोगों से दोस्ती रखे जो अल्लाह और उसके रसूल ﷺ के मुख़ालिफ़ हैं, चाहे वे उनके बाप हों या उनके बेटे या उनके भाई या उनके ख़ानदान के लोग (अल-मुजादिला 22)।

And He (swt) says:ا You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred (Al-Mujaadalah 22).

मतवाद (विचारधारा) की अक़ीदा केवल समाधान प्रदान करने और दा'वा (आह्वान) को आगे बढ़ाने तक सीमित नहीं है, बल्कि उसने निम्नलिखित बातों को भी स्पष्ट किया है और उन्हें साफ़ किया है।

The Aqeedah of the ideology is not restricted to providing solutions and carrying the Da’wah but rather it has also explained the following and made it clear:

a) यह इस बात को स्पष्ट करता है कि इस विचारधारा (मबदा) को जीवन की वास्तविकता में कैसे और किस तरीके से उतारा जाए, इसके आधार पर उम्मत को कैसे पुनर्जीवित किया जाए, और ऐसा राज्य (दौला) कैसे स्थापित किया जाए जो इसे जीवन के रणक्षेत्र में लाए और दुनिया तक पहुँचाए। यह अल्लाह के रसूल ﷺ के मार्ग, उनकी सीरत और उन चरणों का अनुसरण करके किया जाता है जिनसे वे गुज़रे।

a) It explains the manner and way of bringing the ideology into the reality of life, the way of reviving the Ummah upon its basis and how to build a State that will bring it into the battlefield of life and carry it to the world. This is done by tracing the path of the Messenger of Allah (saw), his Seerah and the stages that he passed through.

निश्चय ही तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल (मुहम्मद ﷺ) में उत्तम आदर्श है, उस व्यक्ति के लिए जो अल्लाह से मिलने और आख़िरत के दिन की आशा रखता है और अल्लाह को अधिक याद करता है। (अल-अहज़ाब 21)

Indeed in the Messenger of Allah (Muhammad SAW) you have an excellent model to follow for the one who hopes in (the Meeting with) Allah and the Last Day and remembers Allah much (Al-Ahzaab 21).

ब) इसने विचारधारा की रक्षा और संरक्षण, अक़ीदा की सुरक्षा, तथा समाज और राज्य की रक्षा के तरीके को भी स्पष्ट किया, और ऐसे अहकाम (आदेश) दिए जो उस व्यक्ति को मार डालने तक पहुँचते हैं जो इस अक़ीदे, समाज या राज्य को गिराने का प्रयास करे। यह विचारधारा इन अहकाम को लागू करने की भूमिका उस व्यक्ति को सौंपती है जिसे मुसलमानों ने इसके लिए नियुक्त किया हो।

b) It also explained the method of preserving and protecting the ideology, safeguarding the Aqeedah and protecting the society and the State with Ahkaam (rulings) that reach the extent of killing the one who attempts to bring down this Aqeedah, society or State. The ideology has delegated the one who has been deputised by the Muslims to assume the role of implementing these rulings.

(c) यह विचारधारा उपचारों और समाधानों के क्रियान्वयन को भी स्पष्ट करती है, और इन्हें केवल उपदेश, मार्गदर्शन और प्रोत्साहन तक सीमित नहीं छोड़ती। इसके बजाय, यह शासनाध्यक्ष को इन विधानों को लागू करने का आदेश देती है, चाहे ये विधान 'इबादात, अख़लाक़ या मुआमलात से संबंधित हों। अतः यह उस व्यक्ति पर दंड लागू करने का आदेश देती है जो नमाज़, रोज़ा और ज़कात जैसी अनिवार्य इबादतों में कोताही करता है। इसी प्रकार यह उस व्यक्ति पर दंड लागू करने का आदेश देती है जो मुसलमानों के गुणों और उनके नैतिक आचरण के विपरीत कार्य करता है, या जो हराम खाता और हराम पीता है, और यह व्यक्ति को उसके खाने-पीने के संबंध में भी स्वतंत्र नहीं छोड़ती।

c) The ideology explained the implementation of the treatments and solutions and it did not leave them as advice, guidance and exhortations alone. Rather it commanded the head of state to implement these rulings whether these rulings relate to the ‘Ibaadaat, Akhlaaq or Mu’aamalaat. So it commanded the implementation of the punishment upon anyone who falls short in the obligatory acts of worship like the Salaah, Sawm and Zakaah. In the same way it commanded the implementation of punishment upon anyone who acts in a way that is contrary to the characteristics of Muslims and their moral behaviour, or the one who eats Haraam and drinks Haraam and it did not leave the person free in respect to the consumption of his food and drink.

इसी प्रकार इसने उन लोगों के लिए प्रतिरोधक दंड निर्धारित किए हैं जो लोगों के जीवन, उनकी प्रतिष्ठा, वंश या धन-संपत्ति से संबंधित शरीयत के किसी भी उल्लंघन में लिप्त होते हैं। जैसे हत्यारे को मृत्युदंड देना, पवित्र स्त्रियों पर लांछन लगाने वाले (अल-क़ाधिफ़) को कोड़े मारना, विवाहित ज़ानी (व्यभिचारी) को मृत्युदंड देना और चोर का हाथ काटना। इसने समुदाय की सुरक्षा और शांति की भी रक्षा की है, और उन लोगों पर निवारक दंड लगाकर उन्हें जीवन में मन की शांति प्रदान की है जो धरती पर फ़साद और उपद्रव फैलाना चाहते हैं। इनमें मृत्युदंड, सूली पर चढ़ाना, अंग काटना और देश-निकाला देना शामिल हैं।

Similarly it has imposed punishments that act as a deterrent for any contravention to the Shar’iyah related to safeguarding the lives of the people, their dignity, lineage and wealth or property. This is like the killing of the killer, the whipping of the slanderer of women (Al-Qaadhif), the killing of the married Zaani (Adulterer) and the cutting of the hand of the thief. It has also safeguarded the security and safety of the collective and provided them with peace of mind in their lives by imposing preventative punishments upon those who want to cause corruption and disruption in the earth. This includes the punishments of death, crucifixion, cutting of limbs and banishment from the land.

घ) जहाँ तक दावत (आह्वान) को आगे पहुँचाने की बात है, तो अक़ीदा ने इसे सभी मुसलमानों पर अनिवार्य किया है, और उस पर भी अनिवार्य किया है जिसे मुसलमानों की ओर से प्रतिनिधि बनाया गया हो। उसे इस बात का पाबंद किया है कि वह काफ़िरों से लड़ने के लिए सेना की तैयारियाँ करे, ताकि उन पर इस्लाम का शासन लागू हो सके, या ताकि उनके साथ मुसलमानों के संबंध संधियों के अनुसार बने रहें, या ताकि उनसे जिज़्या लिया जा सके, इसके अतिरिक्त अन्य संबंध और व्यवस्थाएँ भी जो हो सकती हैं। यह बात क़ुरआन-ए-करीम की दर्जनों आयतों और हदीसों में बयान और स्पष्ट की गई है।

d) As for the carrying of the Da’wah, the Aqeedah has made it obligatory upon all of the Muslims and it has made it obligatory upon the one who has been deputised on behalf of the Muslims. It has obliged him to make ready the preparations of the army in order to fight the disbelievers so that the rule of Islaam is applied upon them or so that the relations of the Muslims with them are maintained in accordance to treaties or so that the Jizyah is taken from them, amongst other relations and arrangements that can take place. This has been explained and made clear in tens of Aayaat of the Noble Qur’aan and Ahaadeeth.

और उच्च विचार तक पहुँचने और पुनर्जागरण प्राप्त करने के लिए इस्लाम ने वह संस्कृति (सक़ाफ़ah) निर्धारित की है जिससे मुसलमान को सुसंस्कृत होना चाहिए, साथ ही वह ढंग और तरीका भी जिससे उसे यह संस्कृति ग्रहण करनी और प्राप्त करनी चाहिए।

And in order for the elevated thought to be reached and revival attained, Islaam has specified the culture (Thaqaafah) that the Muslim has to be cultured with, in addition to the manner and way by which he must take and receive this culture.

इस्लामी संस्कृति में यह बातें शामिल हैं:

As for the Islamic culture then this includes:

पहला: इस्लामी अक़ीदा वह है जो किताब और सुन्नत लेकर आया।

Firstly: That which the Islamic Aqeedah has brought like the Kitaab and the Sunnah.

दूसरा: इस्लामी अक़ीदा का अध्ययन उसी तरह किया गया जिस तरह अरबी भाषा का, क्योंकि उसका अध्ययन इस्लामी अक़ीदा के कारण ही आवश्यक था।

Secondly: That which the Islamic Aqeedah was the reason for its study like the Arabic language.

इस्लामी अक़ीदे से संबंधित जो कुछ आया है, वह उन ग्रंथों के संग्रह में निहित है जिनमें अल्लाह की किताब, उसकी व्याख्या और तफ़्सीर, उसके विचारों और आदेशों की व्याख्या, तथा उसके प्रमाणों और साक्ष्यों का स्पष्टीकरण शामिल है, जिनमें संदेह की कोई गुंजाइश नहीं रहती। यह इस बात को स्थापित करने के संबंध में है कि किताब और सुन्नत अल्लाह की ओर से वही (दिव्य प्रकाशना) हैं, और वह जो अल्लाह के रसूल मुहम्मद ﷺ लेकर आए, वह भी अल्लाह (SWT) की ओर से वही (दिव्य प्रकाशना) है। इसके अतिरिक्त अन्य विषय भी हैं जिन्हें आयात और हदीसें शामिल करती हैं और जिनसे वे संबंधित हैं।

In relation to that which has come from the Islamic Aqeedah then this is represented in the collection of texts that include the Book of Allah, its explanation and Tafseer, the explanation of its thoughts and rulings and the clarification of its proofs and evidences which leave no room for doubt. This is in respect to establishing that the Kitaab and the Sunnah are Wahi (divine revelation) from Allah and that which the Messenger of Allah, Muhammad (saw) came with, is also Wahi (divine revelation) from Allah (swt). This is in addition to other matters that the Aayaat and Ahaadeeth include and relate to.

जहाँ तक उस बात का संबंध है कि इस्लामी अक़ीदे के कारण ही इसका अध्ययन आवश्यक हुआ, तो यह ज्ञात है कि किताब (कुरआन) अरबी भाषा में उतारी गई, मुहम्मद ﷺ की हदीसें अरबी भाषा में कही गईं, और उन्हें अरबी भाषा के बिना समझना संभव नहीं है। इसी कारण अरबी भाषा का अध्ययन, उसकी सभी शाखाओं सहित, एक ऐसा विषय है जिसके अध्ययन का कारण इस्लामी अक़ीदा बना।

As for that which the Islamic Aqeedah was the reason for its study, then it is known that the Kitaab was revealed in the Arabic language, that the Ahaadeeth of the Muhammad (saw) were spoken in the Arabic language and that it is not possible to understand them except with the Arabic language. For this reason the study of the Arabic language with all of its branches represents a matter that the Islamic Aqeedah was the reason for its study to take place.

इसके अतिरिक्त, घटनाओं का अनुसरण करना, वास्तविकता को समझना, और सभी नई बातों को समझना, ताकि उन पर अह्कामे-शरइय्या लागू किए जा सकें, या उनके संबंध में अल्लाह के हुक्म को स्पष्ट किया जा सके, या उनका इस्लाम के विचारों और उसके अहकाम से विरोध और टकराव उजागर किया जा सके - ये सब वे बातें हैं जिनके अध्ययन का कारण और आधार इस्लामी अक़ीदा है।

In addition pursuing the events, understanding the reality and understanding all new matters so as to apply the Ahkam Ash-Shar’iyah upon them or to explain the ruling of Allah in respect to them or to expose their opposition and contradiction to the thoughts of Islaam and its rulings, then all of this is from the matters that the Islamic Aqeedah is the reason and cause for its study.

इस्लामी उम्मत के बीते युगों की वास्तविकता को समझने के लिए ऐतिहासिक ज्ञान और उससे जुड़ी वास्तविकताओं व घटनाओं का अध्ययन भी आवश्यक है। इसका उद्देश्य यह जानना और समझना है कि ख़ुलफ़ाए राशिदीन ने इस्लाम को किस प्रकार लागू किया, उन भूमियों का ज्ञान प्राप्त करना है जिन पर इस्लाम का परचम (रायह) लहराया गया, और इसके परिणामस्वरूप इस्लामी अहकाम के संदर्भ में क्या सामने आया। यह भी एक ऐसा क्षेत्र है जिसके अध्ययन का कारण और आधार इस्लामी अक़ीदा ही है।

Also historical knowledge with its associated realities and events used to understand the reality of the Islamic Ummah throughout the times. This is to know and understand how the Khulafaa’ implemented Islaam and to have knowledge of the lands upon which the banner (Raayah) of Islaam was raised and what resulted from that in terms of Islamic rulings. This is another area in which the Islamic Aqeedah is the cause and reason for its study.

अंत में, अंतरराष्ट्रीय वास्तविकता, अंतरराष्ट्रीय संबंधों, तथा मुस्लिम भूमियों के आसपास घटित होने वाली घटनाओं और परिस्थितियों का ज्ञान प्राप्त करना और उन्हें समझना भी उन विषयों में से है जिन्हें इस्लामी अक़ीदा अध्ययन करने की माँग करता है। यह इसलिए है ताकि मुसलमान जीवन में अपनी भूमिका को पूरा कर सकें, और उम्मत मानवजाति पर गवाह बन सके।

Lastly, gaining knowledge and understanding the international reality, international relations and the events or incidents that surround the Muslim lands, is also considered to be from the matters that the Islamic Aqeedah demands to be studied. This is in order for the Muslims to be able to fulfil their role in life and for the Ummah to be a witness over mankind.

जहाँ तक इस विभिन्न प्रकार के ज्ञान को प्राप्त करने के तरीक़े का सवाल है, तो आवश्यक है कि उसे बौद्धिक रूप से अर्जित किया जाए, जहाँ वह ऐसी अवधारणाओं में ढल जाए जो लोगों के आचरण और व्यवहार पर प्रभाव डालें और उन्हें सही मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित करें।

As for the method of acquiring all of this different knowledge, then it is necessary that they be acquired intellectually where they are crystallised into concepts that have an effect upon the conduct and behaviour of the people and makes them proceed along the correct path.

यह इस प्रकार किया जाता है:

This is done as follows:

पहला: जिस वास्तविकता को हल करने या उपचार करने का इरादा है, उसे इस प्रकार पूरी तरह समझा और जाना जाता है कि उसमें कोई अस्पष्टता, धुंधलापन और संदिग्धता नहीं रहती, हर प्रकार की दुविधा दूर हो जाती है, और वह सामान्यीकरण तथा संदेह से दूर रहती है।

Firstly: The reality that is intended to be solved or treated is fully comprehended and perceived in a manner that removes any obscurity, vagueness, removes all ambiguity and is distanced from generalising and dubiousness.

दूसरा: पाठों या विचारों की वास्तविकता, और उनमें निहित अर्थों को उनके शाब्दिक, पारिभाषिक (इस्तिलाही) या शरई अर्थों के अनुसार पूरी तरह समझा जाता है, और जिस विषय के लिए वे आए हैं उसे इस प्रकार समझा जाता है कि वे जो कुछ रखते हैं उसे इल्लतों (शरई कारणों), शुरूत (शर्तों), मवानेअ (रुकावटों) या असबाब (कारणों) के संदर्भ में पूरी तरह स्पष्ट कर दें।

Secondly: The reality of the texts or the thoughts and what they contain of meanings is fully comprehended in accordance to their literal, terminological (Istilaahi) or Shar’iyah meanings, and that the subject that they have come for is comprehended in a manner that explains all that they contain in terms of ‘Ilal (legal reasonings), Shuroot (conditions), Mawaani’ (preventions) or Asbaab (causes).

तीसरा: इनके संबंध में तसदीक़ (पुष्टि) तभी होती है जब इन्हें फ़िक्री बुनियाद (बौद्धिक आधार) के अनुसार परखा जाए, यानी इस्लामी अक़ीदा और उसने जो प्रमाण और मापदंड (पैमाने) दिए हैं उनके अनुसार। यह तसदीक़ इस तरह होती है कि इंसानी नफ़्स (आत्मा) के भीतर ये चीज़ें वास्तविकता रखने वाले विचारों (अफ़कार) से बदलकर अवधारणाओं (मफ़ाहीम) में बदल जाती हैं। इसका अर्थ है कि ये ऐसे विचार हैं जिनकी वास्तविकता पूरी तरह समझ ली गई है और जिनके संबंध में तसदीक़ हो चुकी है, और इसी कारण वे व्यक्ति के व्यवहार पर असर डालते हैं।

Thirdly: For Tasdeeq (Affirmation) to take place in regards to them and that is done by measuring them in according to the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual basis), in other words the Islamic Aqeedah and what it has brought in terms of evidences and criteria (measures). This affirmation (Tasdeeq) takes place in a manner that transforms them within the human self from being thoughts (Afkaar) that have a reality, to being concepts (Mafaaheem). This means they are thoughts whose reality has been fully comprehended and affirmation has taken place in regards to them and as such they have an effect upon the individual’s behaviour.

चौथा: ये विभिन्न प्रकार का ज्ञान इसलिए लिया जाता है ताकि उस पर अमल किया जाए और उसे पूरी दुनिया तक पहुँचाया जाए।

Fourthly: That these different types of knowledge are taken so that they are worked with and acted upon, and for them to be carried to the entire world.

पाँचवाँ: यह सब एक प्रभावशाली, प्रेरक और असरदार तरीके से किया जाना चाहिए। जहाँ तक प्रभावशाली होने की बात है, तो इसका अर्थ है कि वास्तविकता को इस प्रकार प्रस्तुत किया जाए कि वह व्यक्ति को मानो छूने योग्य लगे, उसकी भावनाओं, संवेदनाओं और अनुभूतियों को उभारे और उस पर उसका ध्यान और एकाग्रता बढ़ाए। और जहाँ तक असरदार होने की बात है, तो यह इसलिए है कि इन्हें वास्तविकता पर सटीक ढंग से लागू किया जाता है और इन्हें उन प्रमाणों से जोड़ा जाता है जिनसे ये निकाले गए हैं। इसलिए इन्हें उस अक़ीदे (बौद्धिक आधार) से जोड़ना, जिसमें व्यक्ति विश्वास रखता है, वही चीज़ है जो इन अवधारणाओं को प्रभावी बनाती है और उसे कर्म की ओर प्रेरित करती है।

Fifthly: All of this needs to be done with a stimulating, influencing and effective method. As for it being stimulating then demonstrating the reality in a way in which it becomes touchable to the person, stimulates and instigates the feelings, sentiments and sensations, and it strengthens the focus and attention to it. As for it being effective then this is because they are applied upon the reality in a precise manner and they are tied to the evidence from which they have been deduced from. So connecting them to the Aqeedah (the intellectual basis) that the person believes in, is what makes these concepts effective and what drives him towards action.

इस तरीक़े का स्वाभाविक परिणाम यह होता है कि उम्मत के भीतर सही बौद्धिक आधार पर खड़ी एक फलदायी चिंतन-पद्धति उत्पन्न होती है, जो पुनर्जागरण और बौद्धिक उत्थान की ओर ले जाती है। ऐसी स्थिति में विचार व्यक्ति के भीतर क़ैद होकर नहीं रह सकता, और यह अनिवार्य है कि उसका प्रभाव जीवन में प्रकट हो। इसका कारण यह है कि यह एक सही तरीक़े से प्राप्त हुआ है, क्योंकि इसे उसकी वास्तविकता, उस वास्तविकता को समझकर ग्रहण किया गया है जिस पर यह लागू होता है, और इसके प्रति तस्दीक़ (पुष्टि) भी हुई है। इसके अतिरिक्त इसे इसलिए प्राप्त और ग्रहण किया गया है ताकि इस पर अमल किया जाए, न कि केवल बौद्धिक तर्क-वितर्क के लिए या दिखावे के लिए। इसी कारण यह स्वाभाविक रूप से उस व्यक्ति का मार्गदर्शक बन जाता है जो इस पर ईमान रखता है, और उसके व्यवहार और आचरण का नियंत्रक बन जाता है। दूसरे शब्दों में, यह एक ऐसा बौद्धिक नेतृत्व होगा जिसके अनुसार लोग चलते हैं और फिर जो दूसरों का मार्गदर्शन करते हैं।

The natural result of following this method is that the productive method of thinking is generated within the Ummah which is built upon the correct intellectual basis and which leads to the revival and the intellectual elevation. In this case the thought cannot remain imprisoned within the person and it is inevitable for its effect to manifest in life. This is because it has been acquired by a sound method as it has been taken by way of a full comprehension of its reality, the reality upon which it applies, and Tasdeeq has taken place in regards to it, in addition to it being acquired and taken for the purpose of acting upon it and not merely for the sake of intellectual postulation or for showing off. For this reason it naturally becomes a leader for the one who believes in it and the regulator of his behaviour and conduct. In other words it will be an intellectual leadership which the people are lead by and by which they lead others.

इस प्रकार उनका अक़ीदा (आस्था) उनके लिए एक फ़िक्री बुनियाद (क़ाइदा फ़िक्रिया) होगा, जिस पर उनके अस्तित्व और जीवन के बारे में उनके विचार खड़े होंगे, और यह एक फ़िक्री नेतृत्व (क़ियादा फ़िक्रिया) भी होगा जिससे उनकी व्यवस्थाएँ और फ़ैसले निकलेंगे, ताकि अपने रब की अनुमति से लोग अंधेरों से निकलकर रोशनी में आ जाएँ। वे कमाल और पूर्णता की राह पर, पुनरुत्थान और उत्थान के मार्ग पर आगे बढ़ेंगे, जहाँ लोग अपने अस्तित्व और जीवन के उद्देश्य का अर्थ समझ लेंगे।

In this way their Aqeedah would be an intellectual basis (Qaa’idah Fikriyah) for them upon which their ideas about existence and life are built and it will also be an intellectual leadership (Qiyaadah Fikriyah) from which their systems and rulings emanate so that the people are taken out of the darkness and into the light by the permission of their Lord. They will proceed in the path of completion and towards perfection, the path of revival and elevation where the people understand the meaning of their existence and purpose in life.

यह पुनर्जीवन है, और इसे प्राप्त करने का यही मार्ग है, और सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है जो सारे संसार का पालनहार है।

This is revival and this is the way of reaching it and all praise belongs to Allah the Lord of the worlds.

ऐ अल्लाह, हमें उन लोगों में से बना दे जो बात को सुनते हैं और फिर उसकी सबसे अच्छी बात की पैरवी करते हैं।

O Allah, make us from amongst those who hear the speech and then follow the very best of it.