जैसा कि हम कह चुके हैं, "अन-नह्दा" एक आधुनिक इस्तलाह (पारिभाषिक शब्द) है, जिसे एक विशेष वास्तविकता को व्यक्त करने के लिए रखा गया है, और वह है किसी राष्ट्र, जनसमूह या व्यक्ति का एक स्थिति से एक बेहतर स्थिति की ओर बढ़ना। लेकिन हमारा मतलब किस स्थिति से है? यह हमारे सामने स्पष्ट हो चुका है कि शिक्षित लोगों और स्नातकों की बहुतायत, धन या संसाधनों में वृद्धि, और बहुत से समृद्ध लोगों का होना, "नह्दा" (के साकार होने) का अर्थ नहीं रखता।

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

इसलिए वह परिवर्तन या गति क्या है जिसका अस्तित्व किसी राष्ट्र, जाति या व्यक्ति के भीतर नह्ज़ा (पुनर्जागरण) के अस्तित्व की अभिव्यक्ति है? यही मूल प्रश्न है, जिससे यह तय होता है कि एक राष्ट्र को दूसरे से क्या अलग करता है। और एक पुनर्जीवित जाति और एक पतनशील जाति में क्या अंतर है? वह कौन सा पैमाना है जो एक पुनर्जीवित व्यक्ति को एक निम्न या पतित व्यक्ति से अलग करता है? दो ऐसे व्यक्तियों में क्या भिन्नता है जो दोनों मनुष्य हैं, एक जैसी योग्यताएँ और विशेषताएँ रखते हैं, और दोनों अपनी ज़रूरतें पूरी करने और अपनी भूख मिटाने के लिए प्रयास करते हैं? इसके बावजूद हम एक को उन्नत व्यक्ति और दूसरे को पतित कहते हैं, और उनके बाहरी रूप, शरीर के आकार-प्रकार या त्वचा के रंग पर कोई ध्यान नहीं देते। यह कहकर हम निश्चित हैं कि हमारा किया गया निर्णय सही है, और वह व्यक्ति की वास्तविकता पर लागू होने वाला सच्चा निर्णय है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हम उसके बारे में तभी निर्णय करते हैं जब हमने उसका आचरण देख लिया हो, उसके व्यवहार को परख लिया हो और उसके साथ व्यवहार और लेन-देन किया हो। ताकि हम उसके बारे में बेतुका निर्णय न दें और उसका झूठा वर्णन न करें। उसका आचरण, जिस तरह वह अपने संबंधों को नियमित करता है और जीवन में आगे बढ़ता है, वह दर्पण है जो उसकी सच्ची वास्तविकता को प्रकट करता है, और यही वह निश्चित प्रमाण है जिस पर हम अपने निर्णय के लिए भरोसा करते हैं। इस प्रकार हम लोगों को उनके आचरण और व्यवहार के आधार पर उन्नत या पतित बता सकते हैं, और यह वर्णन व्यक्ति की वास्तविकता पर बिना अतिशयोक्ति या लापरवाही के लागू होता है।

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

यह संभव है कि हम किसी लेखक की रचनाएँ पढ़ें, किसी और के भाषण सुनें, किसी व्याख्याता का व्याख्यान सुनें, या किसी विशेष व्यक्ति की सभा में बैठें, और इसके परिणामस्वरूप हम इन लेखों से मोहित हो जाएँ या इन भाषणों से हमारे दिल प्रभावित हो जाएँ। हम किसी व्याख्यान में आई बातों की निंदा भी कर सकते हैं या कुछ चर्चाओं में बताई गई बातों की आलोचना कर सकते हैं, फिर भी हम उस व्यक्ति का वर्णन उससे सुनी या पढ़ी गई बातों के आधार पर नहीं कर पाते। बल्कि हम उस बात का वर्णन करते हैं जो हमने सुनी और पढ़ी, तो वह वर्णन व्याख्यान का है, व्याख्याता का नहीं; और भाषण का है, वक्ता का नहीं। जहाँ तक व्याख्याता, लेखक और वक्ता के वर्णन की बात है, तो वह तब तक नहीं बनता जब तक हम उसके व्यवहार, आचरण और कर्मों में वह न देख लें या उसका साक्षी न बन जाएँ, जिससे हम उसके बारे में कोई निर्णय ले सकें।

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

इसी कारण जिन्होंने ईमान (विश्वास) की परिभाषा यह दी: 'दिल से मानना (जनान), ज़बान से इक़रार (लिसान) और अरकान (मूल स्तंभों) के अनुसार अमल करना', या यह कहा: 'जो ज़बान से कहा जाए और कर्मों से पुष्ट हो'। इसका कारण यह है कि किसी व्यक्ति की वास्तविक हक़ीक़त को उसकी छवि पर प्रतिबिंबित करने वाला निश्चित प्रमाण और सच्चा दर्पण वही है जो उसके आचरण, व्यवहार और कर्मों में झलकता है, इनके सिवा कुछ नहीं। रही बात बयानों और लिखी हुई रचनाओं की, तो ये केवल उस संकेत के समान हैं जो उस व्यक्ति पर नज़र रखने या उसका पीछा करने के लिए प्रेरणा का काम करता है, ताकि उसकी वास्तविक हक़ीक़त को समझा जा सके।

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

Allah (swt) states:

और लोगों में ऐसा भी है जिसकी बातें दुनियावी ज़िंदगी में तुम्हें भली लगती हैं, और वह अपने दिल में जो कुछ है उस पर अल्लाह को गवाह बनाता है, हालाँकि वह सबसे सख़्त झगड़ालू है।

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

और जब वह लौटकर जाता है, तो वह धरती में फ़साद फैलाने और खेतों और जानवरों को नष्ट करने के लिए दौड़-धूप करता है। और अल्लाह फ़साद को पसंद नहीं करता (अल-बक़रा 204-205)।

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:

And He (swt) said:

वे अपनी ज़बानों से वह कहते हैं जो उनके दिलों में नहीं है (अल-फ़त्ह 11)।

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:

And He (swt) said:

और कहो: "कर्म करते रहो, अल्लाह देखेगा तुम्हारे कर्मों को, और उसका रसूल और ईमान वाले भी।" (अत-तौबा 105)

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

जहाँ तक उन भाषणों, लेखों, पुस्तकों और चर्चाओं पर फ़ैसला करने की बात है जो हमने सुने या पढ़े हैं, तो ये विचारों का एक संग्रह हैं, और इनका मूल्यांकन उसी तरीक़े से किया जाता है जिससे विचारों का मूल्यांकन किया जाता है। विचारों के अपने विशेष नियम, सिद्धांत और मापदंड होते हैं, जिनके द्वारा सही विचार को उस विचार से अलग पहचाना जा सकता है जिसका कोई मूल्य नहीं, और उथले विचार को गहरे विचार से अलग किया जा सकता है। इसलिए जब हम किसी पुस्तक, लेख या भाषण पर फ़ैसला करते हैं, तो हम भाषण देने वाले या लेखक पर ध्यान नहीं देते, बल्कि उन विचारों और अवधारणाओं पर ध्यान देते हैं जो उसने शब्दों और अर्थों के रूप में प्रस्तुत की हैं, और लेखक के व्यक्तित्व या उसे जानने से ज़रा भी प्रभावित हुए बिना। हम इन विचारों और अवधारणाओं पर ठोस मापदंडों और विशेष सिद्धांतों के आधार पर निर्णय लेते हैं, जो केवल इसलिए मौजूद हैं कि विचारों और अवधारणाओं की सच्चाई और उनकी शुद्धता को समझा जा सके।

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

इसलिए किसी व्यक्ति के बारे में फ़ैसला केवल उसके आचरण और व्यवहार को जानकर ही किया जाता है, और किसी व्यक्ति के ऊँचे या नीचे होने का निर्णय उसके व्यवहार से होता है, जो उस निर्णय से भिन्न है जो आस्थाओं, विचारों, अवधारणाओं और समाचारों पर किया जाता है।

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

जो बात व्यक्ति पर लागू होती है, वही समाज पर भी लागू होती है, क्योंकि समाज उन लोगों के समूह को कहते हैं जिनके बीच स्थायी संबंध मौजूद होते हैं। ये स्थायी या निरंतर संबंध ही उस लोगों के समूह को समाज में बदलते हैं, और इनके बिना वह समूह केवल व्यक्तियों का एक जमावड़ा रह जाता, जैसे किसी जहाज़ पर यात्रा करने वाले लोग, जिन्हें समाज नहीं कहा जाता। इसलिए महत्व इन्हीं संबंधों को दिया जाता है, और समाज पर निर्णय इन्हीं स्थायी संबंधों के आधार पर होता है, न कि इस आधार पर कि वहाँ कितना कष्ट और अभाव है, या कितनी विलासिता और धन-संपदा का आनंद लिया जा रहा है। अतः संबंध वह सच्चा दर्पण हैं जो समाज की वास्तविकता को प्रतिबिंबित करते हैं, और यही लोगों के जीवन को नियंत्रित करते हैं और इन्हीं से रीति-रिवाज और परंपराएँ निर्धारित होती हैं। इन संबंधों की जाँच करके, और यह देखकर कि लोग इन संबंधों और अपने हितों के अनुसार कैसा आचरण करते हैं, हम समाज के स्वस्थ या पतित होने का निर्णय करते हैं, ताकि यह पता लगा सकें कि समाज उन्नत हो रहा है या पतन की ओर जा रहा है। इस मूल्यांकन में शिक्षितों, सुसंस्कृत लोगों और स्नातकों की बहुतायत, व्यापार और उद्योग की वृद्धि, आर्थिक समृद्धि, या अश्लील धन की मौजूदगी को विचार में लेने का कोई स्थान नहीं है। बल्कि विचार उन आधारों पर होता है जिन्होंने समाज को समाज बनाया है, यानी उन विचारों और अवधारणाओं पर जो समाज पर हावी हैं और जिनके अनुसार लोगों के हित व्यवस्थित होते हैं। इसके साथ-साथ उन भावनाओं पर भी, जो इन विचारों और मनोभावों से उत्पन्न होती हैं, यानी असंतोष और संतोष की भावनाओं पर, तथा उन मूल्यों और उच्च आदर्शों पर जिनमें लोग विश्वास रखते हैं, और फिर उस सामान्य व्यवस्था पर जो इन संबंधों को नियंत्रित करती है, उन्हें संगठित करती है और उस चीज़ की रक्षा करती है जिस पर लोग सहमत हुए हैं। इस प्रकार ये संबंध एक सच्चे दर्पण का काम करते हैं जो समाज की वास्तविक स्थिति को स्पष्ट करता है, और समाज का वर्णन उसी अनुभव की गई वास्तविकता के आधार पर एक सच्चे वर्णन के रूप में खड़ा होता है। अतः यदि जनता के सामान्य रीति-रिवाज और व्यवस्था के बीच सामंजस्य होता, और विचार व भावनाएँ व्यवस्था के समान होतीं, तो हम कहते: यह समाज सामंजस्यपूर्ण है, और नागरिकों तथा नागरिकों के मामलों के लिए उत्तरदायी लोगों के बीच पूर्ण सामंजस्य है। और यदि संबंध अच्छे होते, भावनाएँ अच्छी होतीं, मूल्य ऊँचे होते जो एक उच्च उदाहरण को दर्शाते, और उत्तरदायी लोग इन मामलों की देखभाल करते, तो हम कहते: 'यह समाज एक प्रबुद्ध समाज है और यह एक पुनर्जीवित समाज है।'

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

इसके विपरीत, उस समाज की भी यही स्थिति है जहाँ रिश्ते टकराव और विरोधाभास से भरे हों, विचार बिखरे और टुकड़ों में बँटे हों, जो एक धुंधली अनुभूति और भिन्न भावनाओं पर आधारित हों और शासन के प्रति घृणा रखते हों तथा उसे कमज़ोर करते हों, जहाँ लोग लोहे और आग से शासित हों, मुँह बंद कर दिए गए हों, गर्दनें बाँध दी गई हों और जीविका के स्रोत काट दिए गए हों, और जहाँ स्वार्थ और उदासीनता का वर्चस्व हो। ऐसी स्थिति में हम ऐसे समाज का वर्णन कैसे करेंगे? हमारी इस्लामी दुनिया के सभी समाजों की वास्तविकता यही है, चाहे उनमें विश्वविद्यालय, कॉलेज, शैक्षिक संस्थान और स्कूल कितने भी हों, और चाहे इन समाजों के पास शिक्षित लोगों, स्नातकों और उच्च शैक्षिक प्रमाणपत्र धारकों की संख्या कितनी भी हो, और चाहे अल्लाह (SWT) ने इन भूमियों को प्राकृतिक संसाधनों और धन-संपदा से कितना भी नवाज़ा हो। इन सबके बावजूद, इन भूमियों को आज भी तीसरी दुनिया कहा जाता है और इनके लोगों को पिछड़ा हुआ बताया जाता है।

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

इसके उदाहरण अनगिनत और स्पष्ट हैं। कोई प्राकृतिक संसाधन या खज़ाना ऐसा नहीं जिसका बड़ा हिस्सा हमारे पास न हो। हमारे पास तेल, प्राकृतिक गैस, धरती के नीचे दबे विभिन्न खनिज, कृषि और अनेक रूपों में पशुधन, ऊर्जा के स्रोतों की प्रचुर आपूर्ति, ओनिक्स और संगमरमर तथा अन्य मूल्यवान पत्थर और सामग्री हैं, इसके अलावा वह भी बहुत कुछ जो अल्लाह (SWT) ने हमें प्रदान किया है, जिसके समान किसी दूसरी क़ौम या लोगों के पास नहीं है।

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

हमारे पास एक विशाल श्रमिक वर्ग है, और उनमें से बड़ी संख्या ऐसे लोगों की है जिनके पास प्रमाणपत्र हैं और जो हर क्षेत्र में विशेषज्ञ हैं, फिर भी उन्हें जीविका और सम्मानजनक जीवन की खोज में दुनिया भर में रिक्त पदों को भरने के लिए मजबूर होना पड़ा है। यह सब होने के बावजूद इन समाजों की वास्तविकता तनिक भी नहीं बदली है, और वे किसी उचित स्तर तक उन्नत नहीं हुए हैं। सच तो यह है कि वे पतन की गहराई में बने हुए हैं और तलहटी तक पहुँच चुके हैं या उसके लगभग निकट हैं। इसका कारण यह है कि ये चीज़ें किसी पुनरुत्थान का आधार नहीं हैं, न ही वह आधार हैं जिसके द्वारा कोई समाज एक स्थिति से बेहतर स्थिति और दशा की ओर बढ़ता है, और न ही वे उस आधार को दर्शाती हैं जिस पर कोई समाज स्थापित होता है। ये समाज के घटक नहीं हैं, क्योंकि समाज का निर्माण उसके घटकों पर निर्भर करता है, और समाज के घटक वे आधार हैं जिन पर स्थायी संबंध बनते हैं और जो उन्हें नियंत्रित करते हैं। अतः समाज का निर्माण उसमें निहित विचारों और अवधारणाओं के ज्ञान पर टिका है, और उनसे उत्पन्न होने वाली भावनाओं और मूल्यों पर। इसके बाद उस ज्ञान का स्थान आता है जो व्यवस्थाओं और कानूनों के माध्यम से संबंधों को नियंत्रित करता है। इसमें प्राकृतिक संसाधनों या समाज के निर्माण से जुड़ी अन्य चीज़ों का कोई संबंध नहीं है, और न ही इनका संबंध समाज के मूल्यों को समझाने से है, या इस बात से कि उसने उन्नति या पतन में कौन-सा स्तर प्राप्त किया है।

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

और इस्लामी दुनिया में मौजूद इन समाजों पर बारीकी से नज़र डालें तो हम पाते हैं कि बौद्धिक पतन, लोगों की सुस्त संवेदना और अंदरूनी अंतर्विरोधों के अलावा, जो इस कोशिश से पैदा होते हैं कि जो कुछ लोगों के भीतर है और जो उनके संबंधों को नियंत्रित करता है, उनमें तालमेल बिठाया जाए, साथ ही पश्चिमी विचारों से उनकी सोच का ज़हरीला होना भी है। इन सबके अलावा, उन पर लागू व्यवस्था के संबंध में भी एक अंतर या विरोधाभास है, जिसने चिंता और द्वंद्व को उनके जीवन की बुनियाद बना दिया है। इसके नतीजे में व्यवस्था लागू करने वाले लोग दमन और ज़ोर-ज़बरदस्ती का सहारा लेने लगे हैं, लो�े और आग के बल पर लोगों को उस व्यवस्था के आगे झुकने पर मजबूर करते हैं और उन पर थोपे गए कानूनों के मुताबिक़ उनके संबंध और आचरण चलाने को कहते हैं, भले ही वे कानून उनके अक़ीदे और सोच के खिलाफ़ हों। तब लोग पाखंड, हताश उपायों, षड्यंत्रों, साज़िशों यहाँ तक कि शैतान से मदद माँगने का रास्ता अपनाने लगे, ताकि उस हालत से छुटकारा पा सकें जिसमें वे फँस गए हैं और उन पर से उनका प्रभुत्व हट सके। आज भी हालत वही है, यानी लोगों को काबू में रखने, उन्हें पालतू बनाने और अपमानित करने का सिलसिला जारी है, जब तक कि वे वह न मान लें जो उन पर लागू किया जा रहा है। यही वह सच्चाई है जिससे हमारी इस्लामी दुनिया के समाज पीड़ित हैं: विचारों में भ्रष्टाचार और द्वंद्व, संवेदना में कमज़ोरी, और भिन्न भावनाएँ, जिनके बीच जनता और सत्ता के बीच दुश्मनी मौजूद है, यहाँ तक कि सत्ता में बैठे लोग आम जनता के नंबर एक दुश्मन बन गए हैं।

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

इस वास्तविकता को रसूल (सल्ल०) के इस कथन के संदर्भ में हम किस दृष्टि से देखें:

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

निश्चय ही इमाम ही ढाल है, उसके पीछे रहकर लड़ा जाता है और उसी के द्वारा बचाव प्राप्त किया जाता है।

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(मुस्लिम, अल-बुख़ारी, अबू दाऊद और अन-नसाई)

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

और उनका कथन (सल्ल॰)

And his statement (saw):

तुम्हारे सर्वोत्तम इमाम वे हैं जिन्हें तुम प्रेम करते हो और जो तुमसे प्रेम करते हैं, तुम उनके लिए दुआ करते हो और वे तुम्हारे लिए दुआ करते हैं। और तुम्हारे सबसे बुरे इमाम वे हैं जिनसे तुम घृणा करते हो और जो तुमसे घृणा करते हैं, तुम उन पर लानत करते हो और वे तुम पर लानत करते हैं।

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(मुस्लिम, अत-तिरमिज़ी और अद-दारमी)

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).