जैसे-जैसे समय बीतता गया, हर इसनाद में अधिक रावी शामिल होते गए, और इसलिए हदीसों को स्वीकार करने में कड़े अनुशासन की आवश्यकता पड़ी; इस अनुशासन को नियंत्रित करने वाले नियम मुस्तलाह अल-हदीस (हदीस का वर्गीकरण) के नाम से जाने जाते हैं।

As time passed, more reporters were involved in each isnad, and so the situation demanded strict discipline in the acceptance of ahadith; the rules regulating this discipline are known as Mustalah al-Hadith (the Classification of Hadith).

प्रारंभिक मुहद्दिसीन (हदीस के विद्वान) के बीच हदीस के अध्ययन से संबंधित नियम और मापदंड अत्यंत सूक्ष्म और सावधानीपूर्ण थे, किंतु उनकी कुछ परिभाषाएँ विभिन्न विद्वानों के बीच अलग-अलग थीं। उनके सिद्धांत धीरे-धीरे व्यवस्थित रूप से लिखे जाने लगे, परंतु वे विभिन्न पुस्तकों में बिखरे हुए थे, जैसे इमाम अल-शाफ़ई (मृत्यु 204 हि.) की अल-रिसालah, इमाम मुस्लिम (मृत्यु 261 हि.) की सहीह की भूमिका और इमाम अल-तिर्मिज़ी (मृत्यु 279 हि.) की जामि'। इमाम अल-बुखारी जैसे प्रारंभिक मुहद्दिसीन के बहुत से मापदंड बाद के विद्वानों ने उन रावियों और इसनादों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करके निकाले, जिन्हें उन्होंने स्वीकार या अस्वीकार किया था।

Amongst the early traditionists (muhaddithin, scholars of Hadith), the rules and criteria governing their study of Hadith were meticulous but some of their terminology varied from person to person, and their principles began to be systematically written down, but scattered amongst various books, e.g. in Al-Risalah of al- Shafi'i (d. 204), the Introduction to the Sahih of Muslim (d. 261) and the Jami' of al-Tirmidhi (d. 279); many of the criteria of early traditionists, e.g. al-Bukhari, were deduced by later scholars from a careful study of which reporters or isnads were accepted and rejected by them.

मुस्तलाह (हदीस की परिभाषाओं के विज्ञान) को व्यापक रूप से, सामान्यतः स्वीकृत शब्दावली का प्रयोग करते हुए समेटने का प्रयास करने वाली सबसे प्रारंभिक कृतियों में से एक अल-रामहुरमुज़ी (मृत्यु 360 हिजरी) की रचना थी। इसके बाद का प्रमुख योगदान अल-हाकिम (मृत्यु 405 हिजरी) की "मा'रिफ़ा 'उलूम अल-हदीस" थी, जिसमें हदीस के पचास प्रकारों का वर्णन था, फिर भी कुछ बिंदु अछूते रह गए; अबू नुऐम अल-इस्बहानी (मृत्यु 430 हिजरी) ने इस कृति के कुछ छूटे हुए भागों को पूरा किया। उसके बाद अल-ख़तीब अल-बग़दादी (मृत्यु 463 हिजरी) की "अल-किफ़ाया फ़ी 'इल्म अल-रिवाया" आई, और हदीस पढ़ाने व पढ़ने के तरीके पर एक अन्य कृति भी; बाद के विद्वान अल-ख़तीब के कार्य के बहुत ऋणी माने गए।

One of the earliest writings to attempt to cover Mustalah comprehensively, using standard (i.e. generally-accepted) terminology, was the work by al-Ramahurmuzi (d. 360). The next major contribution was Ma'rifah 'Ulum al-Hadith by al- Hakim (d. 405), which covered fifty classifications of Hadith, but still left some points untouched; Abu Nu'aim al-Isbahani (d. 430) completed some of the missing parts to this work. After that came Al-Kifayah fi 'Ilm al- Riwayah of al-Khatib al-Baghdadi (d. 463) and another work on the manner of teaching and studying Hadith; later scholars were considered to be greatly indebted to al-Khatib's work.

इसके बाद क़ाज़ी 'इयाज़ अल-यहसुबी (मृ. 544) और अबू हफ़्स अल-मयानजी (मृ. 580) तथा अन्य विद्वानों के योगदान से वह कृति सामने आई, जो आकार में भले ही संक्षिप्त थी, परंतु अपने उत्कृष्ट और व्यापक विवेचन के कारण इतनी प्रभावशाली सिद्ध हुई कि आने वाली कई शताब्दियों तक, आज तक, हज़ारों हदीस-विद्वानों और विद्यार्थियों के लिए मानक संदर्भ-ग्रंथ बनी रही: अबू 'अम्र 'उस्मान इब्न अल-सलाह (मृ. 643) की 'उलूम अल-हदीस, जो सामान्यतः मुक़द्दिमा इब्न अल-सलाह के नाम से जानी जाती है। इसका संकलन उन्होंने सीरिया के कई नगरों में स्थित दार अल-हदीस में पढ़ाते हुए किया था। इब्न अल-सलाह की कृति पर आधारित बाद की कई असंख्य रचनाओं में से कुछ ये हैं:

After further contributions by Qadi 'Iyad al- Yahsubi (d. 544) and Abu Hafs al-Mayanji (d. 580) among others, came the work which, although modest in size, was so comprehensive in its excellent treatment of the subject that it came to be the standard reference for thousands of scholars and students of Hadith to come, over many centuries until the present day: 'Ulum al- Hadith of Abu 'Amr 'Uthman Ibn al-Salah (d. 643), commonly known as Muqaddimah Ibn al-Salah, compiled while he taught in the Dar al-Hadith of several cities in Syria. Some of the numerous later works based on that of Ibn al-Salah are:

• अन-नववी (मृ. 676) की "मुक़द्दिमा, अल-इरशाद" का एक संक्षिप्त रूप, जिसे उन्होंने बाद में अपनी "तक़रीब" में सारांशित किया; अस-सुयूती (मृ. 911) ने बाद वाली कृति पर "तद्रीब अल-रावी" नाम से एक मूल्यवान टीका संकलित की।

• An abridgement of Muqaddimah, Al-Irshad by al- Nawawi (d. 676), which he later summarised in his Taqrib; al-Suyuti (d. 911) compiled a valuable commentary on the latter entitled Tadrib al-Rawi.

• इख़्तिसार उलूम अल-हदीस, इब्न कसीर (मृत्यु 774 हि.), अल-ख़ुलासा, अल-तिबी (मृत्यु 743 हि.), अल-मिन्हाल, बदरुद्दीन बिन जमाअ (मृत्यु 733 हि.), अल-मुक़नी', इब्न अल-मुलक़्क़िन (मृत्यु 802 हि.) और महासिन अल-इस्तिलाह, अल-बल्क़ीनी (मृत्यु 805 हि.), ये सभी मुक़द्दमा इब्न अल-सलाह के संक्षिप्त रूप हैं।

• Ikhtisar 'Ulum al-Hadith of Ibn Kathir (d. 774), Al-Khulasah of al-Tibi (d. 743), Al- Minhal of Badr al-Din b. Jama'ah (d. 733), Al- Muqni' of Ibn al-Mulaqqin (d. 802) and Mahasin al-Istilah of al-Balqini (d. 805), all of which are abridgements of Muqaddimah Ibn al- Salah.

• अल-नुकत लिल-ज़र्कशी (मृ. 794 हि.), अल-तक़य्यिद वल-ईज़ाह लिल-इराक़ी (मृ. 806 हि.) और अल-नुकत लिब्न हजर अल-अस्क़लानी (मृ. 852 हि.), ये सभी इब्न अस-सलाह द्वारा रखे गए बिंदुओं पर आगे की टिप्पणियाँ हैं।

• Al-Nukat of al-Zarkashi (d. 794), Al-Taqyid wa 'l-Idah of al-'Iraqi (d. 806) and Al-Nukat of Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852), all of which are further notes on the points made by Ibn al- Salah.

• अल-इराक़ी की "अल्फ़िय्यतुल-हदीस", जो "मुक़द्दिमा" का एक लंबी कविता के रूप में पुनर्लेखन है, और जिस पर कई टीकाएँ लिखी गईं, जिनमें लेखक द्वारा स्वयं लिखी गईं दो टीकाएँ (एक लंबी, एक छोटी) भी शामिल हैं; अल-सख़ावी (मृत्यु 903 हि.) की "फ़त्हुल-मुग़ीथ", अल-सुयूती की "क़तरुद-दुरर", और शैख़ ज़कariyyah अल-अंसारी (मृत्यु 928 हि.) की "फ़त्हुल-बाक़ी"।

• Alfiyyah al-Hadith of al-'Iraqi, a rewriting of Muqaddimah in the form of a lengthy poem, which became the subject of several commentaries, including two (one long, one short) by the author himself, Fath al-Mughith of al-Sakhawi (d. 903), Qatar al-Durar of al- Suyuti and Fath al-Baqi of Shaykh Zakariyyah al-Ansari (d. 928).

• अल-इक़तिराह, इब्न दक़ीक़ अल-ʿईद (मृत्यु 702 हिजरी)। तंक़ीह अल-अनज़ार, मुहम्मद बिन इब्राहीम अल-वज़ीर (मृत्यु 840 हिजरी), जिस पर अल-अमीर अस-सनआनी (मृत्यु 1182 हिजरी) ने टीका लिखी।

• Al-Iqtirah of Ibn Daqiq al-'Id (d. 702). Tanqih al-Anzar of Muhammad b. Ibrahim al- Wazir (d. 840), the subject of a commentary by al-Amir al-San'ani (d. 1182).

• इब्न हजर अल-असकलानी की *नुख़बत अल-फ़िक्र*, जिस पर कई टीकाएँ लिखी गई हैं, जिनमें स्वयं लेखक की टीका, उनके बेटे मुहम्मद की टीका, और अली अल-क़ारी (मृत्यु 1014 हिजरी), अब्दुल रऊफ़ अल-मुनावी (मृत्यु 1031 हिजरी) और मुहम्मद बिन अब्दुल हादी अल-सिंधी (मृत्यु 1138 हिजरी) की टीकाएँ शामिल हैं। जिन लोगों ने *नुख़बत* को काव्य रूप में ढाला, उनमें अल-तूफ़ी (मृत्यु 893 हिजरी) और अल-अमीर अल-सनआनी भी हैं।

• Nukhbah al-Fikr of Ibn Hajar al-'Asqalani, again the subject of several commentaries, including one by the author himself, one by his son Muhammad, and those of 'Ali al-Qari (d. 1014), 'Abd al-Ra'uf al-Munawi (d. 1031) and Muhammad b. 'Abd al-Hadi al-Sindi (d. 1138). Among those who rephrased the Nukhbah in poetic form are al-Tufi (d. 893) and al- Amir al-San'ani.

• सुयूती की *अल्फ़िय्यह अल-हदीस*, इस क्षेत्र की सबसे व्यापक काव्यात्मक रचना। अल-बैक़ूनी की *अल-मंज़ूमह*, जिसका विस्तार, अन्य लोगों के साथ, अल-ज़ुरक़ानी (मृत्यु 1122) और नवाब सिद्दीक़ हसन ख़ान (मृत्यु 1307) ने किया। जमाल अल-दीन अल-क़ासिमी (मृत्यु 1332) की *क़वाइद अल-तह्दीथ*।

• Alfiyyah al-Hadith of al-Suyuti, the most comprehensive poetic work in the field. Al-Manzumah of al-Baiquni, which was expanded upon by, amongst others, al-Zurqani (d. 1122) and Nawab Siddiq Hasan Khan (d. 1307). Qawa'id al-Tahdith of Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332).

• ताहिर अल-जज़ाइरी (मृ. 1338) की तौजीह अल-नज़र, जो अल-हाकिम की मअरिफ़ह का सार है।

• Taujih al-Nazar of Tahir al-Jaza'iri (d. 1338), a summary of al-Hakim's Ma'rifah.