मुसनद

Musnad.

अल-हाकिम मुसनद ("समर्थित") हदीस की परिभाषा इस प्रकार देते हैं: "वह हदीस जिसे कोई मुहद्दिस अपने शैख़ (गुरु) से रिवायत करता है, जिनसे उसका सुनना प्रमाणित है (अहादीस को) सीखने के लिए उपयुक्त आयु में, और इसी प्रकार हर शैख़ के लिए क्रमशः, यहाँ तक कि इसनाद एक प्रसिद्ध सहाबी तक पहुँच जाती है, जो आगे नबी ﷺ से रिवायत करते हैं।"8

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

इस परिभाषा के अनुसार, एक साधारण muttasil हदीस (यानी वह हदीस जिसकी isnad बीच में टूटी न हो) बाहर हो जाती है यदि वह केवल किसी सहाबी या ताबिʿī तक पहुँचती है, और वैसे ही एक marfūʿ हदीस भी बाहर हो जाती है यदि उसकी isnad टूटी हुई हो। अल-हाकिम मुसनद हदीस का यह उदाहरण देते हैं: हमें अबू ʿAmr ʿUthmān b. Aḥmad al-Sammāk al-Baghdādī ने रिवायत किया === al-Ḥasan b. Mukarram === ʿUthmān b. ʿAmr === Yūnus --- al-Zuhrī --- ʿAbdullāh b. Kaʿb b. Mālik --- उनके पिता, जिन्होंने मस्जिद में इब्न अबी हदरद से अपने उस कर्ज़ की अदायगी माँगी जो उनका उन पर था। इस बहस के दौरान उनकी आवाज़ें इतनी ऊँची हो गईं कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उन्हें सुन लिया, और वे अपने हुजरे का पर्दा उठाकर बाहर आए और फ़रमाया, "ऐ Kaʿb! अपने कर्ज़ का एक हिस्सा माफ़ कर दो" - उनका मतलब आधा कर्ज़ माफ़ करने से था। तो उन्होंने मान लिया, और उस व्यक्ति ने उन्हें (कर्ज़ का बाकी हिस्सा) अदा कर दिया।

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

उसके बाद वह टिप्पणी करता है,।

He then remarks,.

अब, इब्न अल-सिमाक से मेरा सुनना सुप्रसिद्ध है, जैसे इब्न मुकर्रम से उनका सुनना है; अल-हसन का संबंध 'उस्मान बिन 'अम्र से और उनका यूनुस बिन ज़ैद से संबंध भी ज्ञात है; यूनुस का नाम सदैव अल-ज़ुहरी के साथ लिया जाता है, और अल-ज़ुहरी का नाम का'ब बिन मालिक के पुत्रों के साथ, जिनका अपने पिता से संबंध और पैगंबर ﷺ के साथ उनकी सहचर्यता सुस्थापित है।9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

"मुसनद" शब्द उन हदीस-संग्रहों के लिए भी प्रयोग होता है जो हर सहाबी की हदीसों को अलग-अलग प्रस्तुत करते हैं। ऐसे मुसनद के प्रारंभिक संकलनकर्ताओं में कूफ़ा के यह्या बिन अब्दुल-हमीद अल-हिम्मानी (मृत्यु 228 हि.) और बसरा के मुसद्दद बिन मुसर्हद (मृत्यु 228 हि.) शामिल हैं। इस प्रकार सहाबा की हदीसों को व्यवस्थित करने वाला सबसे बड़ा उपलब्ध संग्रह इमाम अहमद बिन हंबल (मृत्यु 241 हि.) का है, जिसमें लगभग तीस हज़ार हदीसें हैं। एक और बड़ी कृति अंदलुसी हदीस-विशेषज्ञ बक़ी बिन मख़लद अल-क़ुर्तुबी (मृत्यु 276 हि.) की ओर संबंधित बताई जाती है, लेकिन दुर्भाग्य से वह अब उपलब्ध नहीं है।

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

मुर्सल, मुंक़तिअ', मुअ'दल, और मुअल्लक़।

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

यदि किसी ताबिई और नबी ﷺ के बीच का सिलसिला (कड़ी) गायब हो, तो वह हदीस मुरसल ("जल्दबाज़ी वाली") कहलाती है, जैसे जब कोई ताबिई कहे, "नबी ﷺ ने फ़रमाया ..."।

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

लेकिन यदि सहाबी से पहले (यानी उस मुहद्दिस के करीब, जो हदीस को रिवायत करता है) किसी भी स्तर पर कोई कड़ी छूट जाती है, तो हदीस मुनक़ती' ("टूटी हुई") कहलाती है। यह नियम वहाँ भी लागू होता है जहाँ सनद देखने में मुत्तसिल ("निरंतर") लगती है, लेकिन सनद के किसी रावी के बारे में ज्ञात हो कि उसने अपने तत्काल शैख़ से कभी हदीसें नहीं सुनीं, भले ही वह उसका समकालीन रहा हो। कुछ विद्वान मुनक़ती' शब्द का प्रयोग उस रिवायत पर भी करते हैं जिसमें कोई रावी कहता है, "मुझसे एक व्यक्ति ने रिवायत किया ...", और उस व्यक्ति का नाम नहीं लेता।10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

यदि इसनाद में लगातार छूटे हुए रावियों की संख्या एक से अधिक हो, तो इसनाद को मु'दल ("उलझाने वाली") कहा जाता है। यदि रावी पूरी इसनाद को छोड़कर सीधे नबी ﷺ से हदीस नक़ल करे (यानी शुरुआत में ही कड़ी गायब हो, जैसा कि मुरसल इसनाद के मामले में होता है से भिन्न), तो उस हदीस को मु'allaq ("लटकी हुई") कहा जाता है। इसे कभी-कभी बलाग़ah ("पहुँचना") भी कहा जाता है; उदाहरण के लिए, इमाम मालिक कभी-कभी अपनी किताब अल-मुवत्ता में कहते हैं, "मुझ तक पहुँचा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया ..."।

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

मुनक़ता' हदीस का उदाहरण।

Example of a munqati' hadith.

अल-हाकिम ने मुहम्मद बिन मुस'अब से === अल-औज़ाई --- शद्दाद अबू 'अम्मार --- उम्म अल-फ़ज़्ल बिंत अल-हारिस के माध्यम से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा: मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आई और कहा, "मैंने कल रात एक स्वप्न में देखा कि आपके शरीर का एक हिस्सा काटकर मेरी गोद में रखा गया है।" उन्होंने फ़रमाया, "तुमने अच्छा स्वप्न देखा है। अल्लाह ने चाहा तो फ़ातिमा के यहाँ एक बेटा पैदा होगा जो तुम्हारी गोद में होगा।" इसके बाद फ़ातिमा ने अल-हुसैन को जन्म दिया, जो मेरी गोद में रहा करते थे, जैसा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया था। एक दिन मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आई और अल-हुसैन को उनकी गोद में रखा। मैंने देखा कि उनकी दोनों आँखों से आँसू बह रहे थे। उन्होंने फ़रमाया, "मेरे पास जिब्रील आए और मुझे बताया कि मेरी उम्मत मेरे इस बेटे को क़त्ल करेगी, और वे मेरे लिए उस जगह की कुछ लाल मिट्टी भी लाए जहाँ वह क़त्ल किया जाएगा।"

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

अल-हाकिम ने कहा, "यह हदीस बुखारी और मुस्लिम की शर्तों के अनुसार सहीह है, लेकिन उन दोनों ने इसे रिवायत नहीं किया।" अल-ज़हबी कहते हैं, "नहीं, यह हदीस मुंक़ति' और ज़ईफ़ है, क्योंकि शद्दाद की मुलाक़ात उम्म अल-फ़द्ल से नहीं हुई थी और मुहम्मद बिन मुसअब कमज़ोर हैं।"11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

मु'दल हदीस का उदाहरण।

Example of a mu'dal hadith.

इब्न अबी हातिम === जाफ़र बिन अहमद बिन अल-हकम अल-क़ुरशी ने सन् 254 में बयान किया === सुलैमान बिन मंसूर बिन 'अम्मार === 'अली बिन 'आसिम --- सईद --- क़तादा --- उबैय बिन का'ब से, जिन्होंने बयान किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "आदम (अलैहिस्सलाम) ने जब उस पेड़ से चखा, तो वे भाग निकले, लेकिन पेड़ ने उनके बाल पकड़ लिए। ऐलान हुआ: ऐ आदम! क्या तुम मुझसे भाग रहे हो? उन्होंने कहा: नहीं, बल्कि मैं आपके सामने शर्मिंदा हूँ। फ़रमाया: ऐ आदम! मेरे पड़ोस से चले जाओ, क्योंकि मेरी इज़्ज़त की क़सम, जो भी मेरी नाफ़रमानी करेगा, वह मेरे क़रीब नहीं रह सकता; अगर मैं तुम जैसे इतने इंसान पैदा कर दूँ जो ज़मीन को भर दें और वे भी मेरी नाफ़रमानी करें, तो मैं उन्हें गुनहगारों के घर में रखूँगा।"

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

इब्न कसीर कहते हैं, "यह एक गरीब हदीस है। क़तादा और उबय्य बिन का'ब, अल्लाह उन दोनों से राज़ी हो, के बीच इंक़िताअ', बल्कि इअ'दाल है।"12

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

मुरसल हदीस की प्रामाणिकता।

Authenticity of the Mursal Hadith.

विद्वानों के बीच मुरसल हदीस (बहुवचन: मराासिल) की प्रामाणिकता के बारे में बहुत चर्चा हुई है, क्योंकि यह काफ़ी संभव है कि कोई ताबिई (ताबिईन में से एक) केवल एक नाम, यानी किसी सहाबी का नाम छोड़ने के बजाय, दो नाम छोड़ दे, यानी किसी बड़े ताबिई और एक सहाबी के नाम। यदि यह ज्ञात हो कि ताबिई ने केवल किसी सहाबी का नाम छोड़ा है, तो हदीस को प्रामाणिक माना जाता है, क्योंकि कोई ताबिई नबी ﷺ से सहाबी के माध्यम के बिना रिवायत नहीं कर सकता; सहाबी का नाम छूट जाने से इस्नाद की प्रामाणिकता पर कोई असर नहीं पड़ता, क्योंकि सभी सहाबा क़ुरआन के आदेशों और नबी ﷺ के कथनों, दोनों के आधार पर भरोसेमंद और विश्वसनीय माने जाते हैं।

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

हालाँकि इस विषय में विद्वानों की राय भिन्न है, जहाँ यह संभावना हो कि कोई ताबिعी (Successor) दो रावियों (authorities) के नाम छोड़ गया हो (क्योंकि सभी ताबिعीन हदीस के मामलों में विश्वसनीय नहीं थे)। उदाहरण के लिए, इस मुद्दे पर दो अत्यंत भिन्न मत ये हैं:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. बड़े ताबिईन, जैसे सईद बिन अल-मुसय्यब (मृत्यु 94 हिजरी) और अता बिन अबी रबाह (मृत्यु 114 हिजरी) की मरासील स्वीकार्य हैं, क्योंकि उनकी सभी मरासील की जाँच करने पर पाया गया कि वे केवल सहाबा के माध्यम से ही आती हैं। किंतु छोटे ताबिईन की मरासील तभी स्वीकार्य हैं जब उनके निकटतम रावियों के नाम अन्य स्रोतों से ज्ञात हों; यदि ऐसा न हो, तो वे पूरी तरह अस्वीकार कर दी जाती हैं।

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. ताबिईन की मरासील और उनसे रिवायत करने वालों की मरासील बिना किसी जांच-पड़ताल के स्वीकार्य हैं। यह राय कूफ़ी मुहद्दिसीन के मत से समर्थित है, लेकिन अधिकांश विद्वानों द्वारा इसकी कड़ी आलोचना की जाती है।

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

चलिए इस मुद्दे को सटीक रूप से समझने के लिए, मुर्सल हदीस के बारे में विभिन्न मतों की विस्तार से जाँच करते हैं:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. इमाम मालिक और सभी मालिकी फ़क़ीहों का मत यह है कि किसी भरोसेमंद व्यक्ति की मुर्सल हदीस, मुसनद हदीस की तरह, दलील और किसी अमल के औचित्य के लिए मान्य है।13 यह मत इतनी हद तक विकसित हुआ कि उनमें से कुछ के नज़दीक मुर्सल, मुसनद से भी बेहतर है, और इसका आधार यह तर्क है: "जो मुसनद हदीस बयान करता है, वह तुम्हारे लिए रावियों के नाम छोड़ जाता है ताकि आगे जाँच-पड़ताल की जा सके, जबकि इरसाल के ज़रिए बयान करने वाला, जो स्वयं एक ज्ञानी और भरोसेमंद व्यक्ति है, यह काम पहले ही कर चुका होता है और हदीस को सही पाता है। असल में वह तुम्हें आगे की खोज-बीन से बचा लेता है।"14

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. इमाम अबू हनीफ़ा (मृ. 150 हि.) की भी वही राय है जो मालिक की है; वे मुरसल हदीस को स्वीकार करते हैं, चाहे वह किसी दूसरी हदीस से समर्थित हो या न हो।15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

3. इमाम अल-शाफ़िई (मृत्यु 204 हि.) ने अपनी पुस्तक अल-रिसाला में इस विषय पर विस्तार से चर्चा की है; वे मुरसल हदीस को स्वीकार करने से पहले निम्नलिखित शर्तों का पूरा होना आवश्यक मानते हैं:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

1. वर्णन में, वे (इमाम शाफ़ेई) इनमें से किसी एक शर्त के पूरा होने की आवश्यकता रखते हैं: कि वह उसी हदीस को किसी दूसरी इसनाद के माध्यम से मुसनद रूप में भी वर्णित किया गया हो; कि उसकी विषय-वस्तु किसी दूसरे विश्वसनीय स्रोत से, एक अलग इसनाद के साथ, मुरसल रूप में वर्णित हो; कि उसका अर्थ कुछ सहाबा (साथियों) के कथनों से समर्थित हो; या कि अधिकांश विद्वान वही मत रखते हों जो मुरसल हदीस द्वारा बताया गया है।

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. रावी के संबंध में, उसके लिए निम्नलिखित शर्तों में से किसी एक का पूरा होना आवश्यक है: या तो वह एक वरिष्ठ ताबिई हो; या यदि वह इसनाद में छूटे हुए व्यक्ति का नाम कहीं और लेता है, तो वह आम तौर पर किसी अज्ञात व्यक्ति का नाम नहीं लेता या ऐसे व्यक्ति का नाम नहीं लेता जो स्वीकार्य रूप से रिवायत करने के योग्य न हो; या वह किसी विश्वसनीय व्यक्ति का विरोध नहीं करता जब वह किसी रिवायत में उसके साथ संयुक्त हो।16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

इन तर्कों के आधार पर अल-शाफ़िई़ इब्न अल-मुसय्यब के इरसाल को स्वीकार करते हैं, जो वरिष्ठ ताबिईन में से एक थे। उदाहरण के लिए, अल-शाफ़िई़ जीवित जानवर के बदले मांस बेचने के मसले पर विचार करते हैं: वे कहते हैं कि मालिक ने उनसे बयान किया, ज़ैद बिन अस्लम से रिवायत करते हुए, जिन्होंने इब्न अल-मुसय्यब से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने जानवर के बदले मांस बेचने से मना फ़रमाया। फिर वे कहते हैं, "यही हमारा मत है, क्योंकि इब्न अल-मुसय्यब का इरसाल ठीक है।"17.

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

4. इमाम अहमद बिन हंबल (मृ. 241 हि.) किसी विशेष मामले में विरोधी कोई हदीस न मिलने की स्थिति में मुरसल और (अन्य) ज़ईफ़ (कमज़ोर) हदीसों को स्वीकार करते थे, और उन्हें क़ियास (तुलनात्मक अनुमान) पर प्राथमिकता देते थे। यहाँ ज़ईफ़ से मतलब वे हदीसें हैं जो गंभीर रूप से कमज़ोर नहीं हैं, जैसे बातिल, मुनकर या मौज़ू। ऐसा इसलिए, क्योंकि इमाम अहमद ने हदीसों को सहीह और ज़ईफ़ में वर्गीकृत किया था, न कि सहीह, हसन और ज़ईफ़ में, जैसा कि बाद के अधिकतर मुहद्दिसीन ने पसंद किया। अतः उनके नज़दीक ज़ईफ़ की श्रेणी में वे हदीसें आती थीं जो सहीह के काफ़ी क़रीब थीं, और इनमें वे बहुत-सी हदीसें शामिल थीं जिन्हें दूसरे विद्वानों ने हसन कहा है।18 इस तथ्य को नज़रअंदाज़ करने से इमाम अहमद के फ़िक़्ही अहकाम में ज़ईफ़ हदीसों के स्थान और फ़ज़ाइलुल-आमाल (विभिन्न इबादतों की फ़ज़ीलतों) के बारे में उनके दृष्टिकोण पर ग़लतफ़हमी पैदा हुई है।

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. इब्न हज़्म (मृत्यु 456 हि.) मुरसल हदीस को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं; उनका कहना है कि मुरसल अस्वीकार्य है, चाहे वह सईद बिन अल-मुसय्यब के माध्यम से आए या अल-हसन अल-बसरी के माध्यम से। उनके लिए, वह मुरसल भी अस्वीकार्य है जो ऐसे व्यक्ति के माध्यम से आए जो सहाबा में से होने के लिए प्रसिद्ध न हो।19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. अबू दाऊद (मृत्यु 275 हिजरी) मुरसल हदीस को दो शर्तों पर स्वीकार करते हैं: या तो उस मसले के बारे में कोई मुसनद हदीस न मिले; या यदि मुसनद हदीस मिल जाए, तो मुरसल हदीस उसके विरोध में न हो।20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. इब्न अबी हातिम (मृत्यु 327 हिजरी) ने मुर्सल हदीस के बारे में कोई विशेष राय नहीं दी है। तथापि, उन्होंने 469 हदीस-रावियों का एक संग्रह तैयार किया, जिसमें चार महिला रावी भी शामिल थीं, जिनकी रिवायतों की इरसाल के कारण आलोचना की गई थी। यह संग्रह "किताब अल-मरासिल" के नाम से जाना जाता है।

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

8. अल-हाकिम (मृत्यु 405 हि.) मुर्सल हदीस को केवल वरिष्ठ ताबिईन (उत्तराधिकारी) के मामले में स्वीकार करने से बहुत हिचकिचाते हैं। वे कुरआन के आधार पर मानते हैं कि ज्ञान वह है जो (प्रत्यक्ष रूप से) सुना गया हो, न कि वह जो अप्रत्यक्ष रूप से नक़ल किया गया हो। इस संदर्भ में वे यज़ीद बिन हारून का उल्लेख करते हैं, जिन्होंने हम्माद बिन लैथ से पूछा: "ऐ अबू इस्माईल! क्या अल्लाह ने कुरआन में अहल अल-हदीस (हदीस के विद्वानों) का ज़िक्र किया है?" उन्होंने उत्तर दिया, "हाँ! क्या तुमने अल्लाह का यह कथन नहीं सुना: 'और ऐसा क्यों न हुआ कि उनके हर समूह में से एक दल निकलता ताकि वे दीन की समझ प्राप्त करते और जब अपनी क़ौम के पास लौटते तो उन्हें डराते, ताकि वे सावधान रहें' (कुरआन, 9:122)। यह उन लोगों के बारे में है जो ज्ञान की खोज में निकलते हैं, और फिर उन लोगों के पास लौटते हैं जो पीछे रह गए थे, ताकि उन्हें सिखा सकें।" इसके बाद अल-हाकिम टिप्पणी करते हैं, "यह आयत दर्शाती है कि स्वीकार्य ज्ञान वह है जो सुना गया हो, न कि केवल इरसाल के माध्यम से प्राप्त किया गया हो।"

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. अल-ख़तीब अल-बग़दादी (मृत्यु 462 हिजरी) उन लोगों के मत का दृढ़ता से समर्थन करते हैं जो मुरसल हदीस को अस्वीकार करते हैं, सिवाय उस स्थिति के जब वह किसी वरिष्ठ ताबिई के माध्यम से आई हो। इस विषय पर विभिन्न मतों का अध्ययन करने के बाद वे निष्कर्ष देते हुए कहते हैं: "इन कथनों में से हम जिसे चुनते हैं वह यह है कि मुरसल पर अमल नहीं किया जाएगा, और न ही वह प्रमाण के रूप में स्वीकार्य है। हम कहते हैं कि इरसाल से एक रावी अस्पष्ट हो जाता है; और यदि वह अस्पष्ट है, तो उसकी विश्वसनीयता की पुष्टि करना असंभव है। हम पहले ही स्पष्ट कर चुके हैं कि कोई वृत्तांत केवल तभी स्वीकार्य है जब वह किसी ऐसे रावी के माध्यम से आए जो विश्वसनीयता के लिए जाना जाता हो। अतः मुरसल को बिल्कुल स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए।"24.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

अल-ख़तीब एक उदाहरण देते हैं, जो दिखाता है कि कोई ऐसी रिवायत जो मुसनद और मुरसल दोनों इसनादों से नक़्ल हुई हो, स्वीकार्य है। यह इसलिए नहीं कि इरसाल के रास्ते से नक़्ल करने वालों की विश्वसनीयता के कारण, बल्कि एक बिना टूटी हुई इसनाद के कारण स्वीकार्य है, भले ही उसमें कम विश्वसनीय रावी शामिल हों।

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

हदीस का पाठ है: "किसी भी निकाह का वैध होना वली (संरक्षक) की सहमति के बिना नहीं होता"; अल-ख़तीब ने दो इस्नाद दिए हैं जो शो'बा और सुफ़ियान अल-सौरी तक पहुँचते हैं; प्रत्येक इस्नाद का शेष भाग है: सुफ़ियान अल-सौरी और शो'बा --- अबू इस्हाक़ --- अबू बुर्दा --- नबी ﷺ।

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

यह इसनाद मुरसल है, क्योंकि ताबिʿी अबू बुरदा सीधे नबी ﷺ से रिवायत करते हैं। लेकिन अल-ख़तीब ने तीन और इसनाद दी हैं जो यूनुस बिन अबी इस्हाक़, इस्राईल बिन यूनुस और क़ैस बिन अर-रबीʿ तक पहुँचती हैं; पहली इसनाद का बाक़ी हिस्सा यह है: यूनुस बिन अबी इस्हाक़ — अबू इस्हाक़ — अबू बुरदा — अबू मूसा — नबी ﷺ। बाक़ी दोनों रावी भी इसी तरह रिवायत करते हैं, और दोनों में सहाबी अबू मूसा का नाम शामिल है, जिनसे अबू बुरदा ने रिवायत की है। अल-ख़तीब आगे साबित करते हैं कि अल-सौरी और शुʿबा दोनों ने यह हदीस अबू इस्हाक़ से एक ही मजलिस में सुनी थी, जबकि बाक़ी तीन रावियों ने इसे अलग-अलग मजलिसों में सुना। इसलिए इसनाद में अबू मूसा का यह इज़ाफ़ा काफ़ी हद तक स्वीकार्य है।

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. इब्न अल-सलाह (मृ. 643 हिजरी) अल-शाफ़िई के इस मत से सहमत हैं कि मुरसल हदीस को तब तक अस्वीकार किया जाएगा जब तक यह सिद्ध न हो जाए कि वह मुसनद मार्ग से आई है।26.

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11. इब्न तैमिय्यह (मृत्यु 728 हि.) ने मुरसल को तीन श्रेणियों में बाँटा है। वे कहते हैं, "इनमें से कुछ स्वीकार्य हैं, कुछ अस्वीकार्य हैं, और कुछ ऐसे हैं जिन्हें आगे जाँच की आवश्यकता है: यदि यह ज्ञात हो कि रावी (वर्णनकर्ता) ऐसा (यानी इरसाल के द्वारा वर्णन) विश्वसनीय स्रोतों से करता है, तो उसकी रिवायत स्वीकार की जाएगी; यदि वह दोनों प्रकार के स्रोतों से, अर्थात् विश्वसनीय और अविश्वसनीय दोनों से, ऐसा करता है, तो हम उसकी रिवायत को (अपने आप, बिना आगे की जाँच के) स्वीकार नहीं करेंगे, क्योंकि वह ऐसे व्यक्ति से वर्णन कर रहा है जिसकी विश्वसनीयता अज्ञात है; और वे सभी मुरसल हदीसें जो विश्वसनीय स्रोतों द्वारा दी गई रिपोर्टों के विरुद्ध हों, पूरी तरह से अस्वीकार कर दी जाएँगी।"27.

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. अल-धहबी (मृ. 748 हि.) छोटे ताबिईन जैसे अल-हसन अल-बसरी, अल-ज़ुहरी, क़तादा और हुमैद अल-तवील की मुरसल को मुरसल का सबसे कमज़ोर प्रकार मानते हैं।28.

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

बाद के विद्वान, जैसे इब्न कसीर (मृत्यु 744 हि.), अल-'इराक़ी (मृत्यु 806 हि.), इब्न हजर (मृत्यु 852 हि.), अल-सुयूती (मृत्यु 911 हि.), मुहम्मद बिन इब्राहीम अल-वज़ीर (मृत्यु 840 हि.), जमाल अल-दीन अल-क़ासिमी (मृत्यु 1332 हि.) और ताहिर अल-जज़ाइरी (मृत्यु 1338 हि.), ने इस विषय पर विस्तृत चर्चा की है, परंतु इनमें से किसी ने भी ऊपर बताई गई बातों से भिन्न कोई मत नहीं अपनाया है।

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.