शाज़ (शुज़ूज़) और मुंकर

Shadhdh & Munkar.

अल-शाफ़ई के अनुसार, शाज़ (“अनियमित”) हदीस वह है जिसे कोई विश्वसनीय व्यक्ति रिवायत करे, किंतु वह किसी ऐसे व्यक्ति की रिवायत के विरुद्ध हो जो उससे अधिक विश्वसनीय हो। इसमें वह हदीस शामिल नहीं जो अपनी विषय-वस्तु में अनोखी हो और किसी दूसरे के द्वारा रिवायत न की गई हो।43 इस परिभाषा के प्रकाश में, प्रसिद्ध हदीस, "कर्मों का (फ़ैसला) नीयतों के अनुसार होता है", को शाज़ नहीं माना जाता, क्योंकि इसे यह़्या बिन सईद अल-अंसारी ने मुहम्मद बिन इब्राहीम अत-तैमी से, उन्होंने अलक़मा से, और उन्होंने उमर से रिवायत किया है, और ये सभी विश्वसनीय विद्वान हैं, यद्यपि इनमें से प्रत्येक उस चरण पर अकेला रिवायत करने वाला है।44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

इन विद्वानों के अनुसार शाज़ हदीस का एक उदाहरण वह है जिसे अबू दाऊद और अल-तिर्मिज़ी ने निम्नलिखित इस्नाद के साथ रिवायत किया है:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

'अब्दुल वाहिद बिन ज़ियाद --- अल-आमश --- अबू सालिह --- अबू हुरैरा === नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जब तुम में से कोई फ़ज्र की नमाज़ से पहले दो रकअत पढ़े, तो उसे अपनी दाईं करवट लेटना चाहिए।"

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

इस विषय में अल-बैहक़ी ने कहा।

Regarding it, al-Baihaqi said.

"'अब्दुल वाहिद ने इस रिवायत में बड़ी संख्या में लोगों के विरोध किया है, क्योंकि उन्होंने उपरोक्त बात को नबी ﷺ के कर्म के रूप में रिवायत किया है, न कि आपके ﷺ कथन के रूप में; अल-आमश के विश्वसनीय शिष्यों में से केवल 'अब्दुल वाहिद ही ये शब्द रिवायत करने में अकेले हैं।"45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

इब्न हजर के अनुसार, यदि कोई वर्णन, जो किसी अन्य प्रामाणिक हदीस के विरुद्ध हो, किसी कमज़ोर रावी द्वारा रिवायत किया गया हो, तो उसे मुनकर (निंदित) कहा जाता है।46 अहमद जैसे हदीस-विद्वान भी किसी कमज़ोर रावी की हर हदीस को सरलता से मुनकर कह देते थे।47 कभी-कभी कोई हदीस इसलिए मुनकर कही जाती है क्योंकि उसकी विषय-वस्तु नबी ﷺ के सामान्य कथनों के विपरीत होती है। अल-ख़तीब (मृत्यु 463 हि.) ने अल-रबी' बिन खुसैम (मृत्यु 63 हि.) का यह कथन उद्धृत किया है कि उन्होंने कहा।

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

कुछ अहादीस में दिन के प्रकाश जैसी एक रोशनी होती है, जिसे हम पहचान लेते हैं; जबकि अन्य में रात के अंधकार जैसा एक अंधेरा होता है, जो हमें उन्हें अस्वीकार करने पर मजबूर कर देता है।

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

उन्होंने अल-औज़ाई (मृत्यु 157 हिजरी) का यह कथन भी उद्धृत किया है कि उन्होंने कहा।

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

"हम हदीसें सुनते थे और उन्हें साथी मुहद्दिसीन के सामने पेश करते थे, जैसे खोटे सिक्कों को सर्राफ़ों के सामने पेश किया जाता है: जो कुछ वे उनमें से पहचान लेते, हम उसे स्वीकार कर लेते, और जो कुछ वे उनमें से रद्द कर देते, हम भी उसे रद्द कर देते।"48.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

इब्न कसीर अपनी तफ़सीर में निम्नलिखित दो हदीसें नक़ल करते हैं, जिनमें से पहली स्वीकार्य है, जबकि दूसरी उसके विरुद्ध है और विश्वसनीय नहीं है।

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. अहमद === अबू मुआविया === हिशाम बिन उर्वा --- फ़ातिमा बिंत अल-मुंधिर --- अस्मा बिंत अबी बक्र, जिन्होंने कहा, "मेरी माँ (मदीना) आईं उस समय जब क़ुरैश ने संधि की हुई थी, और वे अभी भी मुशरिका (बहुदेववादी) थीं। तो मैं नबी ﷺ के पास आईं और उनसे कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, मेरी माँ अपनी इच्छा से आई हैं: क्या मैं उनके साथ सद्व्यवहार करूँ?' आपने फ़रमाया, 'हाँ! उनके साथ सद्व्यवहार करो'।"

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. अल-बज़्ज़ार === 'अब्दुल्लाह बिन शबीब === अबू बक्र बिन अबी शैबा === अबू क़तादा अल-'अदवी -- - अल-ज़ुहरी के भतीजे --- अल-ज़ुहरी --- 'उरवा --- 'आइशा और अस्मा', जिन दोनों ने कहा, "हमारी माँ मदीना में हमारे पास आईं, जबकि वे मुश्रिक (बहुदेववादी) थीं, क़ुरैश और अल्लाह के रसूल ﷺ के बीच की संधि के दौरान। तो हमने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, हमारी माँ अपनी मर्ज़ी से मदीना आई हैं: क्या हम उनके साथ अच्छा व्यवहार करें?' उन्होंने कहा, 'हाँ! उनके साथ अच्छा व्यवहार करो'।"

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

इब्न कसीर फिर टिप्पणी करते हैं:

Ibn Kathir then remarks:

यह (बाद वाली) हदीस हमारी जानकारी के अनुसार केवल अल-ज़ुहरी — 'उरवा — 'आइशा के इसी सिलसिले से रिवायत की गई है। इस मतन (पाठ) के साथ यह हदीस मुंकर है, क्योंकि 'आइशा की माँ उम्मे रूमान थीं, जो पहले से ही एक मुस्लिम मुहाजिर थीं, जबकि अस्मा' की माँ एक दूसरी औरत थीं, जैसा कि दूसरी हदीसों में उनका नाम लेकर बताया गया है। 49.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

इसके विपरीत, मुनकर हदीस के मामले में, यदि कोई विश्वसनीय रावी ऐसी कोई बात जोड़ता है जो अन्य प्रामाणिक स्रोतों द्वारा वर्णित नहीं है, तो वह जोड़ स्वीकार्य होता है, बशर्ते वह उन स्रोतों का विरोध न करे; इसे ज़ियादतु सिक़ह (एक विश्वसनीय व्यक्ति की वृद्धि) कहा जाता है।50 इसका एक उदाहरण इब्न मसऊद से अल-बुख़ारी और मुस्लिम में वर्णित हदीस है: "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से पूछा, 'कौन सा कर्म सबसे अधिक श्रेष्ठ है?' उन्होंने फ़रमाया, 'उचित समय पर नमाज़ पढ़ना।'" अल-हसन बिन मक़दम और बिंदार नामक दो रावियों ने इसे इस अतिरिक्त शब्द के साथ वर्णित किया: "... उसके आरंभिक समय में"; और अल-हाकिम तथा इब्न हिब्बान दोनों ने इस वृद्धि को सहीह घोषित किया है।51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

मुद्रज।

Mudraj.

मुदरज (अंतर्निविष्ट) कहलाता है, जब रिवायत करने वाला हदीस के मूल पाठ में कोई अपनी ओर से जोड़ दे।52 उदाहरण के लिए, अल-ख़तीब अबू क़त्तान और शबाबा के माध्यम से रिवायत करते हैं: शु'बा --- मुहम्मद बिन ज़ियाद --- अबू हुरैरा --- नबी ﷺ, जिन्होंने फ़रमाया, "वुज़ू को पूरी तरह करो; एड़ियों के लिए आग से तबाही है!"

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

अल-ख़तीब फिर टिप्पणी करते हैं।

Al-Khatib then remarks.

"'वुज़ू को पूरी तरह से करो' यह कथन अबू हुरैरा (रज़ि.) का है, जबकि उसके बाद का कथन, 'एड़ियों के लिए आग से बर्बादी है!', नबी ﷺ का है। इन दोनों के बीच का अंतर इमाम अल-बुख़ारी की रिवायत से समझ में आता है, जो यही हदीस नक़ल करते हैं और अबू हुरैरा (रज़ि.) से यह कहते हुए उद्धृत करते हैं, "वुज़ू पूरा करो, क्योंकि अबुल-क़ासिम ﷺ ने फ़रमाया: एड़ियों के लिए आग से बर्बादी है!"।53।"

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

ऐसा कोई जोड़ आरंभ में, मध्य में या अंत में मिल सकता है, प्रायः किसी प्रयुक्त शब्द की व्याख्या के रूप में। इदराज (मिलावट) अधिकतर मूल पाठ (मत्न) में पाया जाता है, यद्यपि कुछ उदाहरण दिखाते हैं कि ऐसे जोड़ सनद में भी मिलते हैं, जहाँ रिवायत करने वाला एक सनद के हिस्से को दूसरी सनद में जोड़ देता है। जिस रावी की आदत जानबूझकर इदराज करने की पाई जाए, उसे सामान्यतः अस्वीकार्य माना जाता है और झूठा समझा जाता है।54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

हालाँकि हदीस के विद्वान उन रावियों के प्रति अधिक नरम रवैया अपनाते हैं जो यह (गलती से) भूलवश करते हैं, या किसी कठिन शब्द को समझाने के उद्देश्य से ऐसा करते हैं।

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.