मुकदमे/निर्णय नहीं — यहाँ अनुवाद: **भूमिका में उल्लिखित हदीसों पर हुक्म (निर्णय)**

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. इब्न तैमिय्याह, अस-सुयूती, नज्म अद-दीन अल-इस्कंदरी (मृत्यु 981) और अल-इज्लूनी (मृत्यु 1162) सहित कई विद्वानों ने इसे मुतवातिर घोषित किया है। इस हदीस के बारे में अद-दारक़ुत्नी ने कहा, "यह सबसे..."

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

1. प्रामाणिक हदीस, जो किसी भी सूरह की फज़ीलत के बारे में है।" इसे अल-बुखारी, मुस्लिम और अन्य ने रिवायत किया है। 2. अल-बुखारी, मुस्लिम, अत-तिरमिज़ी, इब्न माजह और इब्न असाकिर की सहीह हदीस यह है: "निश्चय ही अल्लाह के निन्यानवे नाम हैं, जो कोई उन्हें सुरक्षित रखे, वह जन्नत में प्रवेश करेगा।" अत-तिरमिज़ी, इब्न माजह, अल-हाकिम और अन्य में आई इस हदीस की कुछ रिवायतों में नाम अंत में सूचीबद्ध हैं; परंतु कम से कम तीन अलग-अलग सूचियाँ दी गई हैं, जैसे एक सूची में है, "वह अल्लाह है, जिसके सिवा कोई पूज्य नहीं, अत्यंत दयालु, अत्यंत करुणामय, ..., अत्यंत सहनशील", जबकि दूसरी में है "अल्लाह, अद्वितीय, निरपेक्ष, ..., वह जिसके समान कुछ नहीं है।" यह सर्वसम्मत है कि ये बाद वाली रिवायतें ज़ईफ़ हैं, और इसीलिए अल-बुखारी और मुस्लिम ने इन्हें अपनी सहीहों में शामिल नहीं किया। अत-तिरमिज़ी अपनी सुनन में कहते हैं, "यह (रूप की) हदीस ग़रीब है; यह अबू हुरैरह से विभिन्न मार्गों से रिवायत की गई है, परंतु हमें इन असंख्य रिवायतों में नामों के उल्लेख के बारे में कुछ पता नहीं, सिवाय इस एक के।" इब्न तैमिय्यह कहते हैं, "अल-वलीद (इस हदीस के रावियों में से एक) ने नामों को अपने एक सीरियाई शिक्षक के (कथन) से रिवायत किया ... नामों का विशेष उल्लेख नबी (अल्लाह उन पर दया और शांति बरसाए) के शब्दों से नहीं है, हदीस से परिचित विद्वानों की सर्वसम्मति से।" इब्न कसीर अपनी तफ़्सीर में सूरह अल-आराफ़ की आयत 180 के अंतर्गत कहते हैं कि ये रिवायतें मुदरज (मिलावट वाली) हैं। इब्न हजर भी सहीह अल-बुखारी की अपनी व्याख्या में इसी मत के हैं। विभिन्न विद्वानों ने कुरआन और सुन्नत के अध्ययन से 99 नामों की अलग-अलग सूचियाँ दी हैं, जिनमें जअफ़र अल-सादिक़, सुफ़यान बिन उयैना, इब्न हज़्म, अल-क़ुर्तुबी, इब्न हजर और सालिह बिन उसैमीन शामिल हैं।

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. इब्न तैमिया कहते हैं, "यह नबी ﷺ के कथनों में से नहीं है, और इसकी कोई ज्ञात इसनाद नहीं है, न सहीह और न ही ज़ईफ़"; अज़-ज़रकशी (मृत्यु 794), इब्न हजर, अस-सुयूती और अन्य विद्वानों ने उनसे सहमति जताई। अल-क़ारी कहते हैं, "लेकिन इसका अर्थ सही है, जो अल्लाह के इस कथन से निकाला गया है: {मैंने जिन्नों और इंसानों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें}, अर्थात् मुझे पहचानें/जानें, जैसा कि इब्न अब्बास (अल्लाह उन दोनों से प्रसन्न हो) ने स्पष्ट किया है।" ये कथन अल-इजलूनी ने उद्धृत किए हैं, जो आगे जोड़ते हैं, "यह वाक्य सूफ़ियों के कथनों में बार-बार आता है, जिन्होंने इस पर भरोसा किया और इसके आधार पर अपने कुछ सिद्धांत गढ़े।"88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. अल-'इजलूनी कहते हैं, "अल-सग़ानी (मृत्यु 650 हिजरी) ने कहा: मौज़ू'। मैं कहता हूँ: लेकिन इसका अर्थ सही है, भले ही यह हदीस न हो।" हदीस नंबर 2123। 'अली अल-क़ारी कहते हैं, "लेकिन इसका अर्थ सही है, क्योंकि अल-दैलमी ने इब्न 'अब्बास से मरफ़ू' रूप में रिवायत किया है: 'कि जिब्रील मेरे पास आए और बोले: ऐ मुहम्मद ﷺ! अगर आप न होते तो जन्नत पैदा न की जाती, और अगर आप न होते तो जहन्नम पैदा न की जाती', और इब्न 'असाकिर की रिवायत में है: 'अगर आप न होते तो दुनिया पैदा न की जाती'।" अल-अल्बानी भी अल-सग़ानी का फ़ैसला उद्धृत करते हैं, और अल-क़ारी के शब्दों पर इस प्रकार टिप्पणी करते हैं, "अल-दैलमी से रिवायत की सनद की प्रामाणिकता स्थापित किए बिना इसके अर्थ के सही होने की पुष्टि करना उचित नहीं है, और यह ऐसी बात है जिसे मैंने किसी भी विद्वान को संबोधित करते हुए नहीं पाया। व्यक्तिगत रूप से, यद्यपि मुझे इसकी सनद नहीं मिली, मुझे इसकी कमज़ोरी में कोई संदेह नहीं है; हमारे लिए इतना संकेत काफ़ी है कि इसे अकेले अल-दैलमी ने रिवायत किया है। जहाँ तक इब्न 'असाकिर की रिवायत का संबंध है, इब्न अल-जौज़ी ने भी इसे सलमान से एक लंबी मरफ़ू' हदीस में रिवायत किया और कहा, 'यह मौज़ू' है', और अल-सुयूती ने 'अल-लआली' में इसकी पुष्टि की।"89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. सहीह - इसे अल-बुख़ारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है।

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. अल-'इजलूनी कहते हैं, "अल-ग़ज़ाली ने इसे इह्या' 'उलूम अल-दीन में इन शब्दों के साथ उल्लेख किया है: अल्लाह फ़रमाता है, "न मेरा आसमान और न मेरी ज़मीन मुझे समा सकती, मगर मेरे मोमिन बंदे का नरम, विनम्र दिल मुझे समा सकता है।" अल-'इराक़ी ने इह्या' पर अपने हाशिये में कहा, "मुझे इसका कोई आधार (यानी इसनाद) नहीं मिलता", और अल-सुयूती ने अल-ज़रकशी का अनुसरण करते हुए उनसे सहमति जताई। फिर अल-'इराक़ी ने कहा, "लेकिन अबू 'उतबा की हदीस में, जो अल-तबरानी में है, यह आता है: ... तुम्हारे रब के बर्तन उसके नेक बंदों के दिल हैं, और उसे सबसे प्रिय वे हैं जो सबसे नरम और सबसे कोमल हैं।" इब्न तैमिय्यah ने कहा, "यह इसराईली रिवायतों में उल्लेखित है, लेकिन नबी ﷺ से इसके लिए कोई ज्ञात इसनाद नहीं है।" अल-सख़ावी ने अल-मक़ासिद में, अपने शैख़ अल-सुयूती का अनुसरण करते हुए, जो अल-लआली में है, कहा, "नबी ﷺ से इसके लिए कोई ज्ञात इसनाद नहीं है, और इसका अर्थ यह है कि उसका दिल मुझ पर ईमान, मेरे प्रति प्रेम और मेरी मा'रिफ़त को समा सकता है। लेकिन जो यह कहता है कि अल्लाह लोगों के दिलों में अवतरित होता है, तो वह ईसाइयों से भी बढ़कर काफ़िर है, जिन्होंने इसे केवल मसीह के लिए ख़ास किया था।" प्रतीत होता है कि इब्न तैमिय्यah का इसराईली रिवायत का उल्लेख उस चीज़ की ओर है जो अहमद ने अल-ज़ुह्द में वहब बिन मुनब्बिह से रिवायत की है, जिन्होंने कहा कि अल्लाह ने ह़ज़रत हिज़्क़ीएल के लिए आसमान खोल दिए यहाँ तक कि उन्होंने अर्श को देखा, तो हिज़्क़ीएल ने कहा, "तू पाक है! तू महान है, ऐ मेरे रब!" तो अल्लाह ने फ़रमाया, "बेशक आसमान और ज़मीन मुझे समाने के लिए बहुत कमज़ोर थे, मगर मेरे मोमिन बंदे का नरम, विनम्र दिल मुझे समाता है।" उन्होंने अल-ज़रकशी की लिखावट से यह भी उद्धृत किया कि विद्वानों में से एक ने कहा कि यह एक झूठी हदीस है, जिसे एक धर्मत्यागी ने गढ़ा है, और इसे सबसे अधिक 'अली बिन वफ़ा नामक उपदेशक आम लोगों के सामने अपने निजी उद्देश्यों के लिए उद्धृत करता है, जो आध्यात्मिक आवेश और नृत्य के समय कहता है, "अपने रब के घर का तवाफ़ करो।" उन्होंने आगे कहा कि अत-तबरानी ने अबू उत्बाह अल-ख़ौलानी से मरफ़ू‘ के रूप में रिवायत किया है: "निश्चय ही अल्लाह के पास धरती के लोगों में से कुछ पात्र (बर्तन) हैं, और तुम्हारे रब के पात्र उसके नेक बन्दों के दिल हैं, और उनमें से उसे सबसे प्रिय वे हैं जो सबसे नर्म और सबसे कोमल हैं।" इसकी इसनाद में बक़िय्याह बिन अल-वलीद हैं, जो मुदल्लिस हैं, लेकिन उन्होंने इस हदीस को सुनने की स्पष्ट रूप से घोषणा की है। अल-अल्बानी ने उल्लिखित इस अंतिम हदीस को हसन का दर्जा दिया है।

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. अल-नवावी ने कहा, "यह स्थापित नहीं है।" इब्न तैमिय्यह ने कहा, "मौज़ू'।" अस-सम्'आनी ने कहा, "यह मरफ़ू' के रूप में ज्ञात नहीं है, परंतु इसे याह्या बिन मु'आज़ अर-राज़ी के कथन के रूप में उद्धृत किया गया है।" अस-सुयूती ने अल-नवावी के कथन का समर्थन किया, और यह भी कहा, "यह हदीस प्रामाणिक नहीं है।" अल-फ़ीरोज़ाबादी ने कहा, "यह नबी ﷺ का कथन नहीं है, यद्यपि अधिकतर लोग इसे हदीस समझते हैं, परंतु यह बिल्कुल भी प्रामाणिक नहीं है। वास्तव में यह केवल इस्राईली रिवायतों में आती है: 'ऐ इंसान! अपने आप को पहचान: तू अपने रब को पहचान लेगा।'" इब्न अल-गरास ने अल-नवावी के निर्णय को उद्धृत करने के बाद कहा, "... परंतु सूफ़ियों की किताबें, जैसे शैख़ मुहिउद्दीन इब्न अरबी और अन्य, इससे भरी पड़ी हैं, और इसे हदीस की तरह उद्धृत किया जाता है।" इब्न अरबी ने यह भी कहा, "यह हदीस, यद्यपि रिवायत के रूप में सिद्ध नहीं है, हमारे लिए कश्फ़ ('अनावरण', जो समाधि की अवस्था में होता है) के माध्यम से सिद्ध है।" इस कार्यप्रणाली के संबंध में अल-अल्बानी कहते हैं, "कश्फ़ के द्वारा हदीसों को प्रामाणिक ठहराना सूफ़ियों की एक बुरी बिदअत है, और इस पर निर्भर रहना झूठी, आधारहीन हदीसों को प्रामाणिक ठहराने की ओर ले जाता है... क्योंकि अच्छे से अच्छे समय में भी कश्फ़ राय की तरह है, जो सही भी हो सकती है और गलत भी - और वह भी तब, जब उसमें कोई व्यक्तिगत इच्छाएँ प्रवेश न करें! हम अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह हमें इससे और हर उस चीज़ से बचाए जिससे वह प्रसन्न नहीं है।" {93}

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. सहीह। इसे मालिक ने अल-मुवत्ता में, अल-शाफ़िई ने अल-रिसाला (पृ. 110, अंग्रेज़ी अनुवाद) में, और मुस्लिम ने (1:382; अंग्रेज़ी अनुवाद 1:272) में रिवायत किया है। यह दो प्रश्नों में से पहला था, जो नबी ﷺ ने अपनी दासी से उसके ईमान की परख के लिए पूछे थे। दूसरा प्रश्न था, "मैं कौन हूँ?" उसने पहले के उत्तर में कहा, "आसमान के ऊपर", और दूसरे के उत्तर में कहा, "आप अल्लाह के रसूल हैं", जिस पर नबी ﷺ ने फ़रमाया, "इसे आज़ाद कर दो, क्योंकि यह मोमिन है।" उसका पहला उत्तर, जो क़ुरआन में भी आया है ({67:16-17}, जिसमें लफ़्ज़ "फ़ी" का अर्थ "ऊपर/पर" भी हो सकता है, जैसा कि {6:11}, {20:71} और {27:8} में है), इस बात को दर्शाता है कि अल्लाह अपनी सृष्टि के ऊपर और उससे अलग है, उसमें घुला-मिला नहीं है। यही ग़लत धारणा सृष्टि की पूजा की ओर ले जाती है।

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Maudu', जैसा कि अल-सगानी और अन्य ने कहा है। विद्वानों में मतभेद है कि इसका अर्थ सही है या नहीं, किस प्रकार से, और किस हद तक।94 यह कभी-कभी विभाजनकारी, इस्लाम-विरोधी राष्ट्रवाद और देशभक्ति को सही ठहराने के लिए इस्तेमाल किया जाता है!

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. सहीह। मालिक ने इसे मुरसल / मुअल्लक़ / बलाग़ात के रूप में रिवायत किया है (शब्दावली के चुनाव के अनुसार), और अल-हाकिम ने इसे दो बार मुसनद के रूप में रिवायत किया है। इस हदीस का अर्थ क़ुरआन में निहित है, किताब और हिकमत के उल्लेख में (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 और 62:2); अल-शाफ़िई कहते हैं, "मैंने क़ुरआन के सबसे जानकार लोगों को कहते सुना है कि हिकमत से मुराद सुन्नत है" (अल-रिसाला, अंग्रेज़ी अनुवाद, पृ. 111)।

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

1. सहीह। इसे अत-तिरमिज़ी, अहमद, इब्न अबी आसिम, अल-हाकिम, अत-तबरानी, अद-दैलमी और अत-तहावी ने रिवायत किया है।95 शब्द अहल अल-बैत (घर के लोग) इन पर लागू होता है: (i) मुख्य रूप से नबी ﷺ की पत्नियों पर, कुरआन की संबंधित आयत (33:33) के स्पष्ट संदर्भ से; (ii) अली, फ़ातिमा, हसन और हुसैन पर, "चादर वाली हदीस" के आधार पर (देखें सहीह मुस्लिम, किताब फ़ज़ाइल अस-सहाबा)। इस हदीस से इन दोनों में से किसी भी श्रेणी को बाहर रखना असंतुलित और अन्यायपूर्ण है।

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. एक सहीह हदीस है जिसे अबू दाऊद, अत-तिरमिज़ी, इब्न माजह और अहमद ने रिवायत किया है, और जो लोगों में प्रसिद्ध है। सबसे विस्तृत रिवायत यह है: "अबू बक्र जन्नत में होंगे; उमर जन्नत में होंगे; उस्मान जन्नत में होंगे; अली जन्नत में होंगे; तल्हा जन्नत में होंगे; अज़-ज़ुबैर जन्नत में होंगे; अब्द अर-रहमान बिन औफ़ जन्नत में होंगे; सअद बिन अबी वक़्क़ास जन्नत में होंगे; सईद बिन ज़ैद जन्नत में होंगे; अबू उबैदा बिन अल-जर्राह जन्नत में होंगे।"

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. इसे इसहाक़ बिन राहवैह और अल-बैहक़ी ने सहीह सनद के साथ 'उमर का कथन बताकर रिवायत किया है। इब्न 'अदी और अल-दैलमी ने इसे इब्न 'उमर से मरफ़ू'् के रूप में भी संकलित किया है, किंतु इसकी सनद में 'ईसा बिन अब्दुल्लाह है, जो ज़ईफ़ है। फिर भी, इब्न 'अदी की एक अन्य रिवायत से यह मज़बूत होता है, और सुनन में वर्णित उस हदीस से भी समर्थित है जिसमें एक व्यक्ति ने स्वप्न में देखा कि नबी ﷺ को अबू बक्र के साथ तौला गया और आप भारी निकले; फिर अबू बक्र को बाक़ी सब लोगों के साथ तौला गया ...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. इसे अल-हाकिम, अल-तबरानी और अन्य ने रिवायत किया है। इसे अल-तिर्मिज़ी ने भी इन शब्दों के साथ रिवायत किया है: "मैं हिकमत का घर हूँ, और 'अली उसका दरवाज़ा है"। अल-दारक़ुतनी ने इस हदीस को सनद और मतन दोनों में मुज़्तरिब कहा है; अल-तिर्मिज़ी ने कहा कि यह ग़रीब और मुंकर है; अल-बुखारी ने कहा कि इसकी कोई सहीह रिवायत नहीं है; इब्न मुईन ने कहा कि यह एक बे-बुनियाद झूठ है। अबू ज़ुर'ah, अबू हातिम और यह्या बिन सा'द से भी इस हदीस को इसी तरह रद्द करने की बातें नक़ल हुई हैं। अल-हाकिम ने मूल हदीस को सनद के लिहाज़ से सहीह कहा, लेकिन इब्न अल-जौज़ी ने दोनों रूपों को मौज़ू' माना, और अल-ज़हबी ने उनकी राय से सहमति जताई। कई बाद के विद्वानों, जिनमें इब्न हजर अल-'असकलानी, इब्न हजर अल-मक्की और अल-सुयूती शामिल हैं, ने इसके विभिन्न रिवायती मार्गों के कारण इसे हसन कहा है। अल-'इजलूनी कहते हैं, "... इनमें से कोई भी बात सहाबा, ताबिईन और उनके बाद के अहल-ए-सुन्नत के उस इज्मा' को कम नहीं करती कि सहाबा में सबसे अफ़ज़ल कुल मिलाकर अबू बक्र हैं, फिर 'उमर ...", और वे इस राय को इब्न 'उमर और स्वयं 'अली से नक़ल करते हैं, जैसा कि सहीह अल-बुखारी में दर्ज है।97 अल-अल्बानी इस हदीस को मौज़ू' घोषित करते हैं।98

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. एक ज़ईफ़ (कमज़ोर) या मौज़ू' (गढ़ी हुई) हदीस, जैसा कि अहमद बिन हंबल, इब्न अब्दुल बर्र, अल-बज़्ज़ार और कई अन्य ने बताया है। इब्न हज़्म कहते हैं कि इसकी इस्नाद केवल असंगत नहीं है, बल्कि यह हदीस दो और कारणों से सही नहीं हो सकती: (i) सहाबा मासूम (निर्दोष) नहीं थे, इसलिए उनसे गलतियाँ भी हुईं, अतः यह कहना गलत होगा कि उनमें से किसी का भी अनुसरण मार्गदर्शन की ओर ले जाता है; (ii) तारों से की गई तुलना गलत है, क्योंकि हर तारा हर यात्रा में किसी को रास्ता नहीं दिखाता! सहीह मुस्लिम में तारों से एक दूसरी, प्रामाणिक तुलना दी गई है: नबी ﷺ ने फ़रमाया, "तारे आसमान के रक्षक हैं, तो जब तारे चले जाएँगे, तो आसमान पर वह आएगा जिसका उससे वादा किया गया है (यानी क़यामत के दिन)। मैं अपने साथियों का रक्षक हूँ, तो जब मैं चला जाऊँगा, तो मेरे साथियों पर वह आएगा जिसका उनसे वादा किया गया है (यानी बड़े फ़ितने और परीक्षाएँ)। मेरे साथी मेरी उम्मत के रक्षक हैं, तो जब मेरे साथी चले जाएँगे, तो मेरी उम्मत पर वह आएगा जिसका उससे वादा किया गया है (यानी फूट, बिदअतों का फैलना आदि)।" (4:1961, अंग्रेज़ी अनुवाद IV:1344)

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. इस हदीस की कोई इसनाद मौजूद नहीं है: अल-सुबकी (मृत्यु 756 हि.) ने कहा, "यह मुहद्दिसीन के नज़दीक मालूम नहीं है, और मुझे इसकी कोई इसनाद नहीं मिलती, न सहीह, न ज़ईफ़, न मौज़ू'।" यह और इससे पहले वाली हदीस अक्सर उन दो अतियों को सही ठहराने के लिए इस्तेमाल की जाती हैं: (i) इंसानों की रायों की अंधी पैरवी, जिसमें कुरआन और सुन्नत की तरफ़ कोई रुजूअ नहीं होता; (ii) जो भी आलिम सबसे आसान राय रखता हो, या जो अपनी ख़्वाहिशात के सबसे ज़्यादा मुवाफ़िक़ हो, उसी की पैरवी करना, और इस बार भी बुनियादी मसादिर की तरफ़ रुजूअ किए बिना।

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. इस हदीस की अनेक रिवायतें अबू दाऊद, अत-तिरमिज़ी, इब्न माजह, अल-हाकिम, अहमद और अन्य संग्रहों में मिलती हैं। ये रिवायतें सहीह, हसन या ज़ईफ़ होने में भिन्न हैं, परंतु यह हदीस स्थापित है। जिन विद्वानों ने इस हदीस को प्रमाणित माना है, उनमें अत-तिरमिज़ी, अल-हाकिम, अश-शातिबी, इब्न तैमिय्यह, इब्न अल-क़य्यिम, अज़-ज़हबी, इब्न कसीर, इब्न हजर और अल-इराक़ी शामिल हैं। अधिकतर रिवायतों में यह उल्लेख है कि यहूदी और ईसाई इकहत्तर या बहत्तर फिरकों में बँट गए, और उनमें से एक को छोड़कर सभी जहन्नम में होंगे; इसके बाद मुसलमानों के और अधिक फिरकों में बँटने का ज़िक्र आता है। कुछ रिवायतों में नबी ﷺ ने बचने वाले फिरके का वर्णन विभिन्न शब्दों में किया है: "अल-जमाअह (समुदाय, जमात, मुख्य समूह)", "सबसे बड़ा समूह (अस-सवाद अल-आज़म)" और "वह जो उस पर चलता है जिस पर मैं और मेरे साथी हैं।" यह हदीस इसका अर्थ नहीं देती कि अधिकांश मुसलमान जहन्नम में होंगे, क्योंकि उनमें से अधिकतर ("आम लोग") जान-बूझकर फूट डालने वाली बिदअत में शामिल नहीं होते। इसके अलावा, आग का ज़िक्र होने का यह अर्थ नहीं कि बहत्तर फिरके वहाँ हमेशा रहेंगे, या कि वे फिरके काफ़िर हैं।

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. यद्यपि सहीह बुखारी और सहीह मुस्लिम में महदी का स्पष्ट उल्लेख नहीं मिलता, फिर भी अनेक सहीह अहादीस, जो अर्थ की दृष्टि से मुतवातिर हैं, महदी के आने की बात करती हैं। वह मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह नामक व्यक्ति होंगे और फ़ातिमा के द्वारा पैग़म्बर ﷺ की संतान में से होंगे। वह मुसलमानों के इमाम (ख़लीफ़ा) होंगे, सात वर्ष शासन करेंगे, और दुनिया को, जो अत्याचार और ज़ुल्म से भर चुकी होगी, न्याय और इंसाफ़ से भर देंगे। वह ईसा बिन मरयम के साथ मिलकर दज्जाल से भी लड़ेंगे। लेखक ने अपनी पुस्तक *The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah* में 37 ऐसे विद्वानों के नाम गिनाए हैं जिन्होंने महदी से संबंधित अहादीस को अपनी सनदों के साथ संकलित किया, और 69 बाद के विद्वानों के नाम गिनाए हैं जिन्होंने इस अवधारणा के समर्थन में लिखा, जबकि इस विचार को अस्वीकार करने वाले विद्वान केवल 8 हैं। दज्जाल, जो काना होगा, जिसके पास चमत्कारी शक्तियाँ होंगी और जिसके पीछे यहूदी चलेंगे, उसके आने की भविष्यवाणी करने वाली अहादीस, तथा ईसा मसीह बिन मरयम (उन दोनों पर शांति हो) के लौटने की अहादीस भी अर्थ की दृष्टि से मुतवातिर हैं। वह दमिश्क में उतरेंगे, महदी के पीछे नमाज़ पढ़ेंगे, फ़िलिस्तीन में लुद्द के द्वार पर दज्जाल को मारेंगे, सलीब (क्रॉस) को तोड़ेंगे, सूअर को मारेंगे, विवाह करेंगे, संतान होगी, और चालीस वर्ष जीवित रहने के बाद स्वाभाविक मृत्यु पाएँगे। इन्हें इमाम बुखारी और इमाम मुस्लिम के साथ-साथ अन्य हदीस-संग्राहकों ने भी संकलित किया है। 19. अर्थ की दृष्टि से मुतवातिर, और इमाम बुखारी, इमाम मुस्लिम तथा अन्य विद्वानों द्वारा संकलित।

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. यह मायना के लिहाज़ से मुतवातिर है और इसे अल-बुख़ारी, मुस्लिम और दूसरों ने संकलित किया है। क़ुरआन में क़यामत के दिन सिफ़ारिश (शफ़ाअत) के नाजायज़ होने का ज़िक्र, जैसे 2:48 और 2:123, को दूसरी आयतों, जैसे 20:109, और सहीह अहादीस की रोशनी में समझा जाना चाहिए। ईमानवालों के लिए अल्लाह को देखने का सवाब क़ुरआन में बताया गया है, जैसे 75:22-23 और 83:15। ये अहादीस और पिछली दो श्रेणियों की अहादीस को आम तौर पर शुरुआती मुअतज़िला (तर्कवादी) ने रद्द कर दिया था, और आज उनसे प्रभावित लोगों ने भी इन्हें एक या अधिक इन आधारों पर रद्द किया है: (i) वे उनके मुताबिक़ क़ुरआन के विरोध में हैं; (ii) वे उनके मुताबिक़ अक़्ल के विरोध में हैं; और (iii) वे आहाद हैं, मुतवातिर नहीं, इसलिए अक़ीदे के मामलों में स्वीकार्य नहीं (यह एक दोषपूर्ण तर्क है)। इसीलिए अहले सुन्नत के 'अक़ीदा (आस्था) लिखने वाले विद्वानों ने इन बातों को उसमें शामिल किया, ताकि मुअतज़िला के ग़लत विचारों के इनकार की पुष्टि हो। मुअतज़िला द्वारा रद्द की गई दूसरी प्रामाणिक अहादीस भी बहुत हैं, और इनमें वे अहादीस शामिल हैं जो नबी ﷺ के मेराज (आसमानों की ओर उड़ान) का वर्णन करती हैं, जो फिर से मायना के लिहाज़ से मुतवातिर हैं।

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. इस शब्दों वाली हदीस ज़ईफ़ है, लेकिन उसका अर्थ इब्न माजह और अन-नसाई की उस हदीस में समाहित है कि एक व्यक्ति ﷺ के पास आया और बोला, "ऐ अल्लाह के रसूल! मैं (जिहाद के) अभियान पर जाने का इरादा रखता हूँ, लेकिन मैं आपसे सलाह लेने आया हूँ।" आपने ﷺ फ़रमाया, "क्या तुम्हारी माँ जीवित है?" उसने कहा, "हाँ।" आपने ﷺ फ़रमाया, "तो उसके पास ठहरे रहो, क्योंकि जन्नत उसके पैरों के नीचे है।" इस आख़िरी हदीस को अल-हाकिम, अज़-ज़हबी और अल-मुंज़िरी ने सहीह घोषित किया है। 99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. एक सहीह हदीस, जिसे अल-बुखारी, मुस्लिम और अन्य ने संकलित किया है।

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. इस हदीस की कई सनदें हैं, जो एक दर्जन से अधिक सहाबा से वर्णित हैं, और उनमें से बीस ताबिईन केवल अनस (रज़ि.) से इसे नक़ल करते दिखाई देते हैं। इन्हें इब्न माजा, अल-बैहक़ी, अल-तबरानी और अन्य ने संकलित किया है, किंतु अहमद बिन हंबल, इसहाक़ बिन राहवैह, इब्न अब्दुल-बर्र, अल-बज़्ज़ार और अन्य के अनुसार इनमें से सभी ज़ईफ़ (दुर्बल) हैं, यद्यपि कुछ विद्वानों ने कुछ सनदों को प्रामाणिक माना है। अल-बैहक़ी ने कहा कि इसका मत्न (पाठ) मशहूर है जबकि इसकी इसनाद ज़ईफ़ है, जबकि अल-हाकिम और इब्न अस-सलाह ने इसे मशहूर हदीस का एक प्रमुख उदाहरण माना है जो सहीह नहीं है। फिर भी, बाद के हदीस विद्वान इसे इतनी सनदों वाली मानते हैं कि इसे हसन या सहीह के स्तर तक सुदृढ़ किया जा सकता है; यह मत अल-मिज़्ज़ी, अल-इराक़ी, इब्न हजर, अल-सुयूती और अल-अल्बानी ने व्यक्त किया है।

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. यह अतिरिक्त कथन पिछली हदीस की कुछ कमज़ोर (ज़ईफ़) रिवायतों में पाया जाता है, और इब्न हिब्बान, इब्न अल-जौज़ी, अल-सख़ावी और अल-अल्बानी ने इसे मौज़ू' (गढ़ी हुई) घोषित किया है।101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. अल-मंजनीक़ी ने अपने संग्रह में, जो बड़े रावियों द्वारा छोटे रावियों से की गई रिवायतों का है, इसे अल-हसन अल-बसरी के हवाले से उल्लेख किया है। अल-ख़तीब अल-बग़दादी ने कहा कि यह नबी ﷺ से वर्णित हदीस के रूप में मौज़ू' (गढ़ी हुई) है, परन्तु यह अल-हसन अल-बसरी का कथन है।102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. अल-बैहक़ी ने इसे मरफ़ू‘ के रूप में रिवायत किया है, लेकिन इसकी इस्नाद ज़ईफ़ है, ऐसा अल-इराक़ी ने कहा है। इब्न हजर ने कहा कि यह वास्तव में इब्राहीम बिन अबी अब्लह का कथन है, जो एक ताबिई थे।103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*नोट: हदीस के विद्वान इस बात पर सहमत हैं कि किसी ज़ईफ़ या मौज़ू हदीस को नबी ﷺ की ओर मंसूब नहीं करना चाहिए, जैसे यह कहकर कि "नबी ﷺ ने फ़रमाया: ...", भले ही उसका अर्थ सही माना जाए या वह वास्तव में किसी मुसलमान विद्वान का कथन ही क्यों न हो, क्योंकि यह नबी ﷺ पर झूठ बांधने का एक तरीका होगा।

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).