हदीस पर अंतिम निर्णय, यानी सहीह (प्रामाणिक), हसन (अच्छी), ज़ईफ़ (कमज़ोर) या मौज़ू' (गढ़ी हुई, जाली), इस तत्व पर निर्णायक रूप से निर्भर करता है।

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

पहली दो सदियों के अधिकांश प्रारंभिक हदीस-विद्वानों ने हदीसों को केवल दो श्रेणियों में बाँटा था: सहीह और ज़ईफ़। अल-तिरमिज़ी पहले व्यक्ति थे जिन्होंने हसन को ज़ईफ़ से अलग करके पहचाना। इसी कारण अहमद जैसे हदीस-विद्वान और फ़क़ीह, जो कभी-कभी ज़ईफ़ हदीसों के आधार पर तर्क करते प्रतीत होते हैं, वास्तव में उन हदीसों पर आधारित तर्क कर रहे थे जिन्हें बाद में हसन कहा जाने लगा।65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

अब हम हदीसों की इन चार महत्वपूर्ण श्रेणियों की अधिक विस्तार से जाँच करते हैं।

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

सहीह।

Sahih.

अश-शाफ़िई एक हदीस के मुतवातिर न होने की स्थिति में उसके स्वीकार्य होने के लिए यह शर्त बताते हैं: "हर रावी अपने दीन में भरोसेमंद होना चाहिए; उसे अपने वर्णन में सच्चा जाना जाता हो, वह जो वर्णन करता है उसे समझता हो, यह जानता हो कि एक अलग शब्द-प्रयोग अर्थ को कैसे बदल सकता है, और हदीस के शब्दों को ज्यों का त्यों वर्णन करे, न कि केवल उसका अर्थ। इसका कारण यह है कि यदि वह नहीं जानता कि एक भिन्न शब्द-प्रयोग पूरे अर्थ को कैसे बदल सकता है, तो वह यह नहीं जान पाएगा कि कहीं उसने जो हलाल है उसे हराम में तो नहीं बदल दिया। इसलिए यदि वह हदीस को उसके शब्दों के अनुसार वर्णन करता है, तो अर्थ में कोई बदलाव बिल्कुल नहीं पाया जाएगा। इसके अलावा, यदि वह अपनी याददाश्त से वर्णन करता है तो उसे अच्छी स्मरण-शक्ति वाला होना चाहिए, और यदि वह अपने लिखे हुए से वर्णन करता है तो अपने लिखे हुए को अच्छी तरह सँभालकर रखने वाला होना चाहिए। यदि वह कोई ऐसी बात वर्णन करता है जो हुफ़्फ़ाज़ (हदीस के प्रमुख विद्वानों) ने भी वर्णन की है, तो उसे उनके वर्णनों से मेल खाना चाहिए। वह मुदल्लिस न हो, जो किसी ऐसे व्यक्ति से वर्णन करता है जिससे उसकी मुलाक़ात हुई हो पर उससे वह बात सुनी न हो, और न ही वह नबी ﷺ से ऐसी कोई बात वर्णन करे जो विश्वसनीय स्रोतों द्वारा उनसे वर्णित बातों के विरुद्ध हो। इसके अतिरिक्त, जो उसके ऊपर (इस्नाद में) है, वह भी इसी गुणवत्ता का होना चाहिए, [और इसी तरह आगे,] यहाँ तक कि हदीस बिना किसी रुकावट के नबी ﷺ तक, या उनसे नीचे किसी प्रामाणिक स्रोत तक पहुँच जाए।"66.

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

लेकिन इब्न अस-सलाह ने सहीह हदीस की परिभाषा और अधिक सटीक रूप में दी है: "सहीह हदीस वह है जिसकी सनद (इसनाद) मुत्तसिल (निरंतर) हो, जिसके रावी विश्वसनीय स्मरण-शक्ति वाले हों और उन्हीं जैसे विश्वसनीय रावियों से रिवायत करते हों, और जो न तो (मतन में) किसी शुज़ूज़ (असंगति) से मुक्त हो और न ही (सनद में) किसी इल्लत (दोष) से।"

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

उपर्युक्त परिभाषा के अनुसार, किसी भी ज़ईफ़ हदीस के लिए कोई गुंजाइश नहीं बचती, चाहे वह, उदाहरण के लिए, मुनक़तिअ, मुअज़्ज़ल, मुज़तरिब, मक़लूब, शाज़्ज़, मुनकर, मअलूल हो, या उसमें कोई मुदल्लिस हो। यह परिभाषा हसन हदीसों को भी बाहर रखती है, जिस पर उस शीर्षक के अंतर्गत चर्चा की जाएगी।

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

सभी हदीस संग्राहकों में, अल-बुख़ारी और मुस्लिम की अत्यधिक प्रशंसा की जाती है, क्योंकि उन्होंने केवल सहीह अहादीस को संकलित करने के लिए अथक प्रयास किए। आम तौर पर यह समझा जाता है कि रावी जितने अधिक विश्वसनीय और अच्छी स्मरणशक्ति वाले होंगे, हदीस उतनी ही प्रामाणिक होगी। सनद यह है: अल-शाफ़िई --- मालिक --- नाफ़िअ' --- 'अब्दुल्लाह बिन 'उमर --- नबी ﷺ, जिसे उसके प्रसिद्ध रावियों के कारण "सुनहरी सनद" कहा जाता है।67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

कुछ हदीस विद्वान सहीह मुस्लिम की तुलना में सहीह अल-बुखारी को प्राथमिकता देते हैं, क्योंकि अल-बुखारी हमेशा ऐसे रावियों की खोज करते थे जिनके बीच या तो साथ रहने का संबंध हो या जो अपने जीवन में कम से कम एक बार एक-दूसरे से मिले हों। इसके विपरीत, मुस्लिम ऐसे रावी को भी स्वीकार कर लेते थे जिसके बारे में केवल यह पाया जाता कि वह रिवायत में अपने तत्काल स्रोत का समकालीन है।68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

निम्नलिखित श्रेणीकरण केवल सहीह हदीसों के लिए दिया गया है:

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. वे (हदीसें) जो अल-बुख़ारी और मुस्लिम दोनों द्वारा रिवायत की गई हैं।

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. वे (हदीसें) जो केवल अल-बुख़ारी द्वारा रिवायत की गई हैं।

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. वे (हदीस) जो केवल मुस्लिम द्वारा रिवायत की गई हों, परंतु जो उपर्युक्त दोनों संग्रहों में न पाई जाती हों, किंतु

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. जो अल-बुखारी और मुस्लिम, दोनों की शर्तों के अनुरूप हों।

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. जो केवल अल-बुखारी की शर्तों से मेल खाते हैं।

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. जो केवल मुस्लिमों की शर्तों के अनुरूप हों; और 7. वे जिन्हें अन्य हदीस-विशेषज्ञों ने सहीह घोषित किया हो।69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

हसन।

Hasan.

अत-तिर्मिज़ी का हदीस हसन से तात्पर्य उस हदीस से है जो शाज़ (शाज़ज़) न हो, जिसकी इस्नाद में कोई ऐसा रावी न हो जिस पर आलोचना की गई हो, और जो एक से अधिक मार्गों से वर्णित हुई हो।70.

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

अल-ख़त्ताबी (मृत्यु 388 हि.) एक बहुत संक्षिप्त परिभाषा बताते हैं: "यह वह (हदीस) है जिसका स्रोत ज्ञात हो और जिसके रावी (वर्णनकर्ता) स्पष्ट हों।"

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

इससे उनका तात्पर्य यह है कि हदीस के रावी संदिग्ध स्वभाव के नहीं होने चाहिए, जैसे कि मुरसल या मुनक़तिअ हदीस में, या ऐसी हदीस में जिसमें मुदल्लिस हो।

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

इब्न अल-सलाह ने हसन को दो श्रेणियों में विभाजित किया है:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. वह हदीस जिसकी इसनाद में ऐसा रावी हो जो मस्तूर ("पर्दे में", यानी जिससे कोई प्रसिद्ध व्यक्ति रिवायत न करता हो) हो, लेकिन जो अपनी रिवायत में पूरी तरह लापरवाह न हो, बशर्ते कि उसी जैसा मज़मून किसी दूसरी इसनाद से भी रिवायत हुआ हो।

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. वह हदीस जिसकी इसनाद में ऐसा रावी हो जो सच्चा और भरोसेमंद हो, लेकिन हदीस को सुरक्षित रखने और याद रखने में सहीह हदीसों के रावियों से एक दर्जा कम हो। दोनों श्रेणियों में, इब्न अस-सलाह यह शर्त रखते हैं कि हदीस किसी भी प्रकार के शुज़ूज़ (अनियमितताओं) से मुक्त हो।71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

अल-ज़हबी ने विभिन्न परिभाषाएँ देने के बाद कहा, "हसन हदीस वह है जो ज़ईफ़ से श्रेष्ठ हो, फिर भी सहीह हदीस के स्तर तक न पहुँचे।"72 इस परिभाषा के प्रकाश में, निम्नलिखित इसनाद अल-ज़हबी के अनुसार हसन हैं।

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. बहज़ बिन हकीम --- उनके पिता --- उनके दादा।

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. अम्र बिन शुऐब — उनके पिता — उनके दादा।

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. मुहम्मद बिन 'अम्र --- अबू सलमा --- अबू हुरैरा।

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

रावी जैसे कि अल-हारिस बिन अब्दुल्लाह, असिम बिन दमुराह, हज्जाज बिन अर्तात, ख़ुसैफ़ बिन अब्दुर्रहमान और दर्राज अबू अल-समह, उनके बारे में अलग-अलग फ़ैसले मिलते हैं: कुछ मुहद्दिसीन उनकी अहादीस को हसन घोषित करते हैं, जबकि कुछ उन्हें ज़ईफ़ घोषित करते हैं।73.

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

हसन हदीस का उदाहरण।

Example of a hasan hadith.

मालिक, अबू दाऊद, अत-तिर्मिज़ी और अल-हाकिम ने अपनी सनदों (इस्नाद) के ज़रिये 'अम्र बिन शुऐब से, उन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

"अकेला सवार एक शैतान है (यानी अवज्ञाकारी), दो सवार दो शैतान हैं, लेकिन तीन सवार एक यात्रा-दल बनाते हैं।"

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

अल-तिर्मिज़ी इस हदीस को उपरोक्त इसनाद के आधार पर हसन घोषित करते हैं, जो सहीह हदीस की शर्तों तक नहीं पहुँचती।74.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

कई कमज़ोर हदीसें आपस में एक-दूसरे को सहारा देकर हसन के दर्जे तक पहुँच सकती हैं। अत-तिर्मिज़ी और इब्नुस-सलाह की परिभाषाओं के अनुसार, किसी विशेष विषय पर मिलती-जुलती कई कमज़ोर हदीसें हसन के दर्जे तक उठ सकती हैं, बशर्ते उनके रावियों में पाई गई कमज़ोरी हल्की प्रकृति की हो। ऐसी हदीस को हसन लि-ग़ैरिही (दूसरों के कारण हसन) कहा जाता है, ताकि उसे पहले चर्चा की गई उस किस्म से अलग किया जा सके जो हसन लि-ज़ातिही (अपने आप में हसन) है। इसी प्रकार, एक ही विषय पर कई हसन हदीसें हदीस को सहीह लि-ग़ैरिही बना सकती हैं, जिसे पहले चर्चा की गई सहीह लि-ज़ातिही से अलग समझा जाना चाहिए।

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

लेकिन यदि कमज़ोरी गंभीर हो (जैसे, रावी पर झूठ बोलने का आरोप हो, या हदीस स्वयं शाज़ हो), तो ऐसी बहुत कमज़ोर अहादीस एक-दूसरे को मज़बूत नहीं करतीं और कमज़ोर ही रहती हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध हदीस, "जो व्यक्ति मेरी उम्मत के लिए चालीस अहादीस सुरक्षित रखेगा, अल्लाह उसे क़यामत के दिन समझदार लोगों में उठाएगा", को अधिकतर मुहद्दिसीन ने ज़ईफ़ घोषित किया है, यद्यपि यह कई रास्तों से रिवायत की गई है।75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

ज़ईफ़।

Da'if.

जो हदीस हसन के दर्जे तक नहीं पहुँचती, वह ज़ईफ़ होती है। आम तौर पर उसकी कमज़ोरी इसनाद में टूट (इन्क़िताع) की वजह से होती है, और उस स्थिति में हदीस, टूट की सटीक प्रकृति के अनुसार, मुरसल, मुअल्लक़, मुदल्लस, मुनक़ती' या मु'दल हो सकती है। या फिर कमज़ोरी किसी रावी के चरित्र के निंदनीय होने से होती है, जैसे उसका झूठ बोलना, अत्यधिक गलतियाँ करना, अधिक विश्वसनीय स्रोतों की रिवायत का विरोध करना, बिदअत में लिप्त होना, या उसकी अपनी पहचान का अस्पष्ट होना।

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

जितनी कम संख्या और महत्व के दोष होंगे, कमज़ोरी उतनी ही कम गंभीर होगी। दोषों की संख्या और गंभीरता जितनी अधिक होगी, हदीस उतनी ही मौज़ू' (गढ़ी हुई) के करीब होगी।76 कुछ अहादीस, उनके रावियों से जुड़ी कमज़ोरी की प्रकृति के अनुसार भिन्नता के आधार पर, हसन श्रेणी के सबसे निचले स्तर पर या ज़ईफ़ श्रेणी के सबसे ऊँचे स्तर पर आती हैं। 'अब्दुल्लाह बिन लहीआ' (मिस्र के एक प्रसिद्ध काज़ी), 'अब्दुर रहमान बिन ज़ैद बिन असलम', अबू बक्र बिन अबी मरयम अल-हिम्सी, फ़रज बिन फ़ज़ालह, और रिशदीन बिन सा'द जैसे रावी इस प्रकार की भिन्न-भिन्न श्रेणियों वाली हदीसों को आकर्षित करते हैं, क्योंकि वे न तो अत्यंत उत्तम संरक्षक हैं और न ही मुहद्दिसीन ने उन्हें पूरी तरह त्याग दिया है।77

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

मौज़ू (मनगढ़ंत)

Maudu'.

अल-धहबी ने मौज़ू' (गढ़ी हुई, जाली) की परिभाषा यह दी है कि यह वह शब्द है जो ऐसी हदीस पर लागू होता है जिसका पाठ नबी ﷺ की स्थापित बातों के मानदंडों के विरुद्ध हो, या जिसके रावियों में कोई झूठा व्यक्ति शामिल हो। उदाहरण के लिए, वे चालीस हदीसें जो वाज़ इनिय्याह के नाम से जानी जाती हैं, तथा वह छोटा संग्रह जिसे गढ़ा गया और दावा किया गया कि उसे इथना अशरी शिया के आठवें इमाम 'अली अल-रिज़ा ने रिवायत किया है। 78।

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

कई हदीस-विद्वानों ने मनगढ़ंत हदीसों को अलग से संकलित किया है, ताकि उन्हें अन्य हदीसों से अलग पहचाना जा सके; इनमें इब्न अल-जौज़ी ने अल-मौज़ूआत में, अल-जौज़क़ानी ने किताब अल-अबातिल में, अल-सुयूती ने अल-लआली अल-मस्नूआ फ़ी अल-अहादीस अल-मौज़ूआ में, और अली अल-क़ारी ने अल-मौज़ूआत में ऐसा किया है। इनमें से कुछ हदीसें स्वयं उनके गढ़ने वालों के इक़रार से झूठी साबित हुईं। उदाहरण के लिए, मुहम्मद बिन सईद अल-मस्लूब कहा करता था, "किसी सही बात के लिए सनद गढ़ना ग़लत नहीं है।" एक और कुख्यात गढ़ने वाला, अब्दुल करीम अबू अल-औजा, जिसे बसरा के गवर्नर मुहम्मद बिन सुलैमान बिन अली ने मरवाकर सूली पर चढ़ा दिया था, ने स्वीकार किया कि उसने चार हज़ार हदीसें गढ़ी थीं, जिनमें हराम को हलाल और हलाल को हराम ठहराया गया था।

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

मौज़ू' (गढ़ी हुई) अहादीस को उस घटना की तारीख या समय में पाई गई विसंगति से बाहरी प्रमाण द्वारा भी पहचाना जाता है। उदाहरण के लिए, जब दूसरे ख़लीफ़ा, 'उमर बिन अल-ख़त्ताब ने यहूदियों को ख़ैबर से निकालने का फ़ैसला किया, तो कुछ यहूदी सरदार 'उमर के पास एक दस्तावेज़ लेकर आए, जो स्पष्ट रूप से यह साबित करता था कि नबी ﷺ ने चाहा था कि वे वहाँ रहें, और इसके लिए उन्हें जिज़्या (मुसलमानों के शासन में रहने वाले गैर-मुसलमानों पर लगने वाला कर) से छूट दी गई थी; इस दस्तावेज़ पर दो सहाबा, साद बिन मुआज़ और मुआविया बिन अबी सुफ़यान की गवाही थी। 'उमर ने इस दस्तावेज़ को सिरे से रद्द कर दिया, क्योंकि वे जानते थे कि यह गढ़ा हुआ है, क्योंकि ख़ैबर की विजय 6 हिजरी में हुई थी, जबकि साद बिन मुआज़ की मृत्यु 3 हिजरी में ख़ंदक की लड़ाई के तुरंत बाद हो गई थी, और मुआविया ने मक्का की विजय के बाद, 8 हिजरी में इस्लाम स्वीकार किया था!82

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

लेखक ने मुसलमानों के बीच हदीस की आलोचना में, सुनन इब्न माजा के संदर्भ से, मनगढ़ंत हदीसों के गढ़े जाने के आठ प्रकार के कारणों के अंतर्गत और उदाहरण दिए हैं, जो इस प्रकार हैं:83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1. राजनीतिक मतभेद।

1. political differences.

2. अक़ीदे (आस्था) के मसलों पर आधारित फ़िरक़े।

2. factions based on issues of creed.

3. ज़नादिक़ा (अंदर के दुश्मन, जो बिदअती अक़ीदे फैलाते हैं) द्वारा गढ़ी गई बातें

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. कथावाचकों द्वारा गढ़ी गई बातें

4. fabrications by story-tellers.

5. अज्ञानी तपस्वियों द्वारा गढ़ी गई बातें।

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. किसी शहर, नस्ल या किसी विशेष इमाम के पक्ष में पूर्वाग्रह।

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए आविष्कार।

7. inventions for personal motives.

8. कहावतों का हदीस बन जाना।

8. proverbs turned into ahadith.

पिछली श्रेणी की तरह ही इस्राईलियात ("इस्राईली परंपराएँ") का मामला है, जो यहूदियों और ईसाइयों से आई उन रिवायतों पर आधारित है, जिन्हें ग़लती से नबी ﷺ की ओर मंसूब कर दिया गया।

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).