इस्लामी अक़ीदा मुसलमान के जीवन का आधार है। यह ख़िलाफ़त राज्य का विशिष्ट आधार है, इस प्रकार कि राज्य की इकाई, उसकी एजेंसियों, उसके कार्यों या उससे संबंधित किसी भी चीज़ में कुछ भी इस्लामी अक़ीदे के आधार के सिवा नहीं हो सकता।

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

इसी के अनुसार, खिलाफत राज्य में छात्र जो भी ज्ञान पढ़ता है, उसका आधार इस्लामी अक़ीदा होता है, चाहे वह ज्ञान ऐसा हो जो इस्लामी अक़ीदे से ही निकलना चाहिए, जैसे अक़ीदे और शरीअत के हुक्मों के विचार, या ऐसा ज्ञान हो जिसे इस्लामी अक़ीदे पर खड़ा होना चाहिए, जैसे इतिहास और विज्ञान। इस्लामी अक़ीदे पर खड़ा करने का अर्थ है कि इस्लामी अक़ीदा उसकी कसौटी बन जाए, ताकि मुसलमान उसे रद्द और अस्वीकार करे जो इस्लामी अक़ीदे के विरुद्ध हो, जबकि जो उसके विरुद्ध न हो उसे अपनाने की उसे अनुमति हो। इस्लामी अक़ीदा मुसलमान की आस्था और कर्म में एकमात्र कसौटी है, और यही अपनाने और अस्वीकार करने का मापदंड है। ऐसे अन्य मतों और ज्ञान का अध्ययन करना मना नहीं है जो इस्लाम के विरुद्ध हों और उसके विचारों का विरोध करें, बशर्ते यह उनका खंडन करने और उनके प्रति शरीअत के दृष्टिकोण को अपनाने के उद्देश्य से किया जाए।

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

शिक्षा के विषय दो प्रकार के होते हैं: या तो वैज्ञानिक ज्ञान, जो बुद्धि के विकास के लिए होता है, ताकि मनुष्य उसके द्वारा कथनों, कर्मों और वस्तुओं की वास्तविकता और गुणों के साथ-साथ उनके मनुष्य की स्वाभाविक प्रकृति के अनुरूप होने के बारे में निर्णय कर सके, जैसे रसायन विज्ञान, भौतिक विज्ञान, खगोल विज्ञान, गणित और अन्य अनुभवजन्य विज्ञान। इस ज्ञान का व्यक्तित्व के निर्माण पर कोई सीधा प्रभाव नहीं होता। या फिर शरीयत का ज्ञान, जो इन कथनों, कर्मों और वस्तुओं से संबंधित होता है, ताकि शरीयत के उस हुक्म को स्पष्ट किया जा सके जो या तो जवाबदेही से संबंधित हो (चाहे वह अनिवार्य (वाजिब), अनुशंसित (मंदूब), जायज़ (मुबाह), नापसंद (मकरूह) या हराम हो) या परिस्थितियों से संबंधित हो (चाहे वह कारण (सबब), शर्त (शर्त) या रोकने वाला (मानि‘), छूट (रुख़सत) या सामान्य नियम (‘अज़ीमत), सही (सहीह), अमान्य (बातिल) या भ्रष्ट (फ़ासिद) हो)। ऐसा ज्ञान इस्लामी व्यक्तित्व का निर्माण करता है। यदि ये शरीयत के हुक्म उस लक्ष्य से जुड़े हों जिसके लिए मुसलमान वस्तुओं, कर्मों और कथनों के प्रति शरीयत का रुख़ अपनाता है, यानी उनकी ओर झुकाव या न झुकाव, तथा अपनी प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए कर्म करते समय उन्हें अपनाना या त्यागना, तो वे इस्लामी मनोवृत्ति (नफ़्सियह) का रूप लेते हैं। इस्लामी व्यक्तित्व इस्लामी मानसिकता और इस्लामी मनोवृत्ति से मिलकर बनता है। यह ऐसा व्यक्तित्व है जो इस्लामी ‘अक़ीदह को अपनी सोच और झुकाव का आधार बनाता है।

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

इस्लाम ने मुसलमानों से ब्रह्मांड, मनुष्य और जीवन की रचना पर चिंतन-मनन करने को कहा है। उदाहरण के लिए, अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

Islam requested the Muslim to reflect upon the creation of the universe, man and life. For example, Allah ta’ala said:

a) अरबी भाषा: पढ़ना, लिखना, व्याकरण (नहव), रूपविज्ञान (सर्फ़), बलाग़त (अलंकार और वाक्पटुता), साहित्यिक ग्रंथ, भाषाई शब्दकोश (मआजिम) आदि।

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

b) इस्लामी संस्कृति: पवित्र क़ुरआन, अक़ीदा, फ़िक़्ह, नबवी सुन्नत, तफ़सीर, सीरत, इस्लामी इतिहास, इस्लामी आह्वान (दावह) के विचार, आदि।

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

(ग) विज्ञान, ज्ञान और कौशल: गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, कंप्यूटिंग, कृषि, उद्योग, वाणिज्य, सैन्य प्रशिक्षण, आदि।

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

इस्लामी शरीयत के अनुसार हर मुसलमान पर अरबी भाषा सीखना फ़र्ज़ है, क्योंकि यह इस्लाम और क़ुरआन की भाषा है। यह क़ुरआन के चमत्कार का एक आवश्यक अंग है, और इसके बिना क़ुरआन, क़ुरआन नहीं रहता। इसके अलावा, हम अल्लाह की इबादत उसके उच्चारण के ज़रिए करते हैं। इज्तिहाद इसके बिना नहीं हो सकता, क्योंकि अल्लाह ने शरई नुसूस इसके शब्दों में नाज़िल किए। इसलिए ख़िलाफ़त राज्य में अरबी भाषा को विशेष रूप से राज्य की भाषा बनाना, और ख़िलाफ़त राज्य में शिक्षा (तालीम) का एकमात्र माध्यम बनाना वाजिब है। इसे सीखने का फ़र्ज़ इस उसूल से आता है: "किसी फ़र्ज़ की पूर्व-शर्त भी फ़र्ज़ होती है।" अतः स्कूल और उच्च शिक्षा के सभी पाठ्यक्रम विषयों में अरबी का दक्षता से प्रयोग सुनिश्चित करना आवश्यक है, ताकि वह वैज्ञानिक हो या सांस्कृतिक, हर प्रकार के विचार और ज्ञान का आधार बन सके। इसे दक्षता से सीखने और प्रयोग करने के लिए प्रभावी शैलियाँ और उचित साधन अपनाए जाने चाहिए, ताकि यह राज्य के सभी नागरिकों की बोलचाल की भाषा और विचार का माध्यम बन सके।

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

अरबी भाषा सिखाने का उद्देश्य यह है कि छात्र की योग्यता स्थापित हो कि वह अरबी को लिखित रूप में, बोलचाल में और संबोधन में समझ सके और उसे त्रुटिरहित रूप से व्यक्त कर सके। फिर उद्देश्य यह है कि उसके भीतर साहित्य की ओर रुचि पैदा करने का प्रयास किया जाए; क्योंकि साहित्य की यह रुचि न केवल शरीयत और साहित्यिक ग्रंथों को समझने में सहायक होती है, बल्कि उसके भीतर अरबी भाषा के विज्ञानों में निपुणता बढ़ाने की लगन भी पैदा करती है, तथा कुरआन और सुन्नत को समझने की प्रेरणा भी देती है।

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

इस्लामी 'अक़ीदा का अध्ययन करते समय ध्यान उन बुनियादी 'अक़ीदा-विचारों पर केंद्रित होता है, जिनसे हर इस्लामी विचार निकलता है, चाहे वह विचार 'अक़ीदा से संबंधित हो या (सामान्य) नियमों से। इस्लामी 'अक़ीदा यह है: अल्लाह पर ईमान, उसके फ़रिश्तों पर, उसकी किताबों पर, उसके रसूलों पर, आख़िरत के दिन पर, और अल-क़ज़ा वल-क़दर (अल्लाह की तक़दीर और नियति) पर, जिसकी अच्छाई और बुराई अल्लाह (SWT) की ओर से है।

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

पाठ्यक्रम छात्र की आयु के अनुसार ‘अक़ीदा के विचारों को पढ़ाने का काम करता है। इसलिए छात्र का ध्यान अल्लाह की उस अनोखी रचना की ओर आकर्षित किया जाता है जो उसके चारों ओर फैली है, और इससे उसके कोमल मन पर प्रभाव पड़ता है कि वह इस अनोखी रचना पर विचार करे, ताकि उसे रचयिता, अल-मुदब्बिर (व्यवस्था चलाने वाले) के अस्तित्व पर दृढ़ विश्वास प्राप्त हो, और वह अल्लाह की इन नेमतों के लिए उसकी इबादत और आज्ञापालन के द्वारा उसकी प्रशंसा और शुक्र करे। इसके बाद पाठ्यक्रम आगे के चरणों में बढ़ता है, जहाँ ‘अक़ीदा के विचारों के लिए बौद्धिक या नक़ली (naqliyy) निश्चित प्रमाण दिए जाते हैं, जैसे अल्लाह के अस्तित्व का तार्किक प्रमाण, मुहम्मद ﷺ की नबुव्वत और क़ुरआन के अल्लाह की ओर से होने का प्रमाण; तथा फ़रिश्तों के अस्तित्व और क़यामत के दिन के लिए नक़ली प्रमाण। फिर यह अल-क़ज़ा वल-क़दर के ‘अक़ीदा से संबंधित विचार पर ध्यान केंद्रित करता है, और इन पर ईमान लाने का मुसलमान के कर्मों पर प्रभाव, जैसे कार्य-कारण (causality) के सिद्धांत को अपनाना, और फिर तवक्कुल (अल्लाह पर भरोसा) जैसे अन्य ‘अक़ीदा के विचार, और यह कि केवल अल्लाह ही जीवनकाल (अजल) और जीविका (रिज़्क़) का नियंत्रण करता है।

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

- स्मरण और तिलावत: स्कूलों को यौवन की आयु से पहले के समय का अधिकतम उपयोग करना चाहिए ताकि छात्र क़ुरआन-ए-करीम का अधिक से अधिक भाग कंठस्थ कर सकें। स्मरण का आरंभ पूर्व-प्राथमिक स्तर से होना चाहिए, और जिन छात्रों में स्मरण-शक्ति प्रबल हो, उन्हें स्कूल से संबद्ध क़ुरआन हिफ़्ज़ विभाग की फ़ैकल्टी की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए। स्कूल को छात्रों की क़ुरआन की सही तिलावत और उसके तजवीद (उच्चारण और लय) में सुधार के लिए भी उत्सुक रहना चाहिए।

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

- तफ़सीर: छात्रों को क़ुरआन को धीरे-धीरे समझना सिखाया जाता है। पहले चरण में, कठिन शब्दों की व्याख्या के साथ-साथ सामान्य अर्थ समझाना पर्याप्त है, और साथ ही छात्रों के लिए अनिवार्य नियमों, जैसे नमाज़ और वुज़ू, से संबंधित आयतों को जोड़ना। फिर अगले चरण में आगे बढ़ते हुए तफ़सीर और उसमें आने वाली बातों की ओर जाया जाता है, जैसे अक़ीदे (आस्था), अमल से संबंधित शरीअत के आदेश, अवतरण की परिस्थितियाँ (असबाब-ए-नुज़ूल) और नसख़ (आदेशों का निरस्त होना)।

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

छात्र स्कूल में दाख़िला लेने के पहले दिन से ही नबवी सुन्नत का अध्ययन याद करने और समझने के माध्यम से करता है। शुरुआत में ऐसी हदीसें चुनी जाती हैं जो बच्चों के मन के करीब हों, ताकि उन्हें याद करना और समझना आसान हो, जैसे नबी ﷺ का यह फ़रमान:

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

इस्लाम की बुनियाद पाँच (स्तंभों) पर रखी गई है…

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

» ... المسلم أخو المسلم « “मुसलमान, मुसलमान का भाई है…” फिर विद्यार्थी हदीसों को याद करने और समझने की ओर बढ़ता है, साथ ही उनके संबंधित हालात (मुनासबात) को भी, और इसके लिए वह उन हदीसों को चुनता है जो उसकी उम्र के बच्चों के लिए शरीअत के विशेष अहकाम से संबंधित हों। उदाहरण के लिए, सात वर्ष की उम्र पर वह नबी ﷺ का यह कथन याद करता है:

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

"...मुरू सबीयानकुम बिस्सलात लि सब्अ सिनीन" « "अपने बच्चों को सात वर्ष की आयु में नमाज़ का आदेश दो..." और बालिग़ होने पर वह नबी ﷺ का यह फ़रमान याद कर लेता है।

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

"... रफ़ा अल-क़लम अन सलासा: अन अस-सबी हत्ता यब्लुग़" — "तीन लोगों से क़लम (यानी जवाबदेही) उठा ली गई है: बच्चे से, जब तक वह बालिग़ न हो जाए…" और:

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

« "हे अस्मा, जब स्त्री मासिक धर्म (हैज़) की आयु को पहुँच जाए…" उन्नत विद्यालय के चरणों में, विद्यार्थी नबी ﷺ की सुन्नत का अध्ययन करते हैं, और हदीसों को उनके संबंधित अवसर से जोड़ते हैं, जैसे उन्हें उन शरई हुक्मों से जोड़ा जाता है जो उनसे निकाले गए हैं।

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « “O Asma, when the woman attains menstruation…” At the advanced school stages, the students studies the Prophetic Sunnah while linking the ahadith to their relevant occasion, just as they are linked to the Shari’ah rules derived from them.

फ़िक़्ह का अध्ययन क़ुरआन और सुन्नत के शरई नुसूस के माध्यम से किया जाता है। विद्यार्थी अपनी आयु के अनुसार उन शरई अहकाम को सीखता है जो उस पर वाजिब हैं, क्योंकि फ़िक़्ह की परिभाषा है: "उन अमली शरई अहकाम का इल्म जो उनके तफ़सीली दलीलों से निकाले गए हों।" बच्चे नमाज़, रोज़े और माता-पिता और लोगों के साथ व्यवहार के आदाब के अहकाम से शुरू करते हैं, और बालिग़ होने की उम्र के क़रीब के समय में पढ़ाए जाने वाले अहकाम, जैसे जनाबत का नापाकी का हुक्म, ग़ुस्ल, हैज़ और निफ़ास, को अभी नहीं पढ़ते। इसी तरह अख़लाक़ से संबंधित अहकाम पर ध्यान दिया जाता है, जैसे वफ़ादारी, अमानतदारी और सच बोलने में साहस। फिर वह फ़िक़्ह को आम तरीक़े से पढ़ने की ओर बढ़ता है, जैसे जिहाद और नेतृत्व और उनके अहकाम, साथ ही फ़िक़्ह के कुछ उसूलों का अध्ययन करता है, जैसे: "न नुक़सान पहुँचाना और न नुक़सान उठाना", "कोई भी शक हदों को टाल देता है" और "किसी वाजिब की शर्त भी वाजिब है।"

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

बच्चा अपनी पहली बार स्कूल में दाखिले से ही नबी ﷺ की सीरत का अध्ययन शुरू करता है, और यह अध्ययन विस्तार की दृष्टि से क्रमिक रूप से बढ़ता जाता है। छात्र पहले कोर्स (पहले चरण) में नबी ﷺ के पूरे जीवन का संक्षेप में अध्ययन करता है, उनके जन्म से लेकर वफ़ात तक। फिर वही विषय छात्र की उम्र के अनुसार विस्तृत और गहरे रूप में दोहराया जाता है, यहाँ तक कि स्कूल के तीनों चरण पूरे करने तक छात्र नबी ﷺ की सीरत को उसकी फ़िक़्ह और उससे निकले हुए नियमों के साथ विस्तार से पढ़ लेता है। दावत देने, इस्लामी राज्य स्थापित करने और इस्लाम फैलाने के नियमों पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

छात्र इसका अध्ययन अपनी आयु के अनुकूल करता है, ठीक उसी प्रकार जैसे वह सीरत और फिक़्ह का अध्ययन करता है। इस पर विशेष ध्यान देना आवश्यक है कि इस्लामी व्यक्तित्वों के साहसी रुख़ (मवाक़िफ़) का अध्ययन किया जाए, जैसे सहाबा, ताबिईन, तथा उन शासकों और विद्वानों के रुख़ जो उनके बाद आए। उदाहरण के लिए, अबू बक्र का रसूल ﷺ की रक्षा में और रिदा (धर्मत्याग) के युद्धों के दौरान अपनाया गया रुख़; उमर का हिजरत के समय का रुख़; उस्मान की उदार दानशीलता; अली की वीरता; बिलाल का धैर्य और सहनशीलता; उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ का न्याय की स्थापना में रुख़; मुतसिम बिल्लाह का सम्मान की रक्षा का भाव; सलाहुद्दीन का (क्रुसेडरों के विरुद्ध) युद्धों में रुख़; सुल्तान अब्दुल हमीद द्वितीय का फ़िलिस्तीन की रक्षा में रुख़; क़ाज़ी शुरैह का न्यायपूर्ण निर्णय; इमाम शाफ़ई का फ़िक़्ह में योगदान; अहमद बिन हंबल का साहस; ख़ालिद बिन वलीद का आज्ञापालन, तथा इसी प्रकार के अन्य रुख़। यह इसलिए किया जाता है ताकि जीवन से संबंधित इस्लामी अवधारणाएँ सुदृढ़ हों।

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

अन्य राष्ट्रों और लोगों का इतिहास केवल इसलिए पढ़ा जाता है ताकि तीसरे स्कूल चरण में और कुछ विश्वविद्यालय के संकायों में उनके सबकों से शिक्षा ली जाए, और ताकि अन्य लोगों और राष्ट्रों की मानसिकता को समझा जा सके, जिससे उनके साथ मेल-जोल रखा जा सके और उन तक दा'वह पहुँचाई जा सके।

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.