यूरोप में अरबों, मुसलमानों और तुर्कों को काला और शैतानी "दूसरे" के रूप में देखने की धारणा ओटोमन सैन्य अभियानों से उपजी, जो बाल्कन में हुए थे, और इसने "दूसरे" को गढ़ने में, साथ ही आत्म-छवि निर्माण में, अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: "ये रवैये चर्च के इतिहास के बड़े हिस्से में, उभरती संप्रभुता की धारणाओं में, और यूरोपीय संस्कृति व आत्म-छवि में पिरोए हुए हैं, और किसी हद तक अमेरिकियों तक भी पहुँचाए गए।"91

European perception of Arab, Muslims and Turks as dark and devilish Others emanated from Ottoman military engagements in the Balkans and played a most significant role in creating the Other, as well as in self-image making: “These attitudes thread through much of church history, emerging notions of sovereignty, and European culture and self-image, and to some degree were handed on to Americans.”91

किसी समुदाय को बदनाम करने के साथ प्रचार-प्रसार की एक पूरी श्रृंखला चलती है। जेरूसलम की तीर्थयात्रा करने वाले ईसाई यात्रियों के वृत्तांत दिखाते हैं कि बारहवीं शताब्दी से पहले मुसलमानों को दुश्मन, 'जेरूसलम को लूटने वाले' और 'काफ़िर' बताने वाली कोई बड़ी कथा मौजूद नहीं थी। उस समय तक मंच तैयार नहीं हुआ था। सेल्जुकों का कुस्तुंतुनिया की ओर बढ़ना और बाइज़ेंटाइन सम्राट द्वारा फ़्रांस में पोप अर्बन द्वितीय से सहायता माँगना, ऐसी राजनीतिक परिस्थितियाँ थीं जिनसे मुसलमानों को ईश्वर के शत्रु के रूप में देखने और उनसे लड़े जाने की ज़रूरत वाली मानसिक छवि बनने या दोबारा गढ़े जाने की प्रक्रिया शुरू हो गई। अर्बन के भाषण के चार उपलब्ध वृत्तांत उसकी अलग-अलग तस्वीर पेश करते हैं, फिर भी मुसलमान-विरोधी बयानबाज़ी का बढ़ता स्वर साफ़ पहचाना जा सकता है। उसने जेरूसलम को एक ऐसी 'दुष्ट' जाति के ख़तरे में दिखाया जो 'घृणित' प्रथाओं में लिप्त है। क्लेरमों में 1095 में पोप अर्बन द्वितीय के भाषण से लेकर आने वाले दशकों के धर्मयुद्धों तक, प्रचारकों ने मुसलमान की ऐसी छवि गढ़ी: ईश्वरविहीन, ईसाई पवित्र स्थलों का अपमान करने वाला, ईसाइयों को यातना देने वाला बर्बर, और मूर्तिपूजक। मुसलमानों का 'दूसरा' बनाए जाने की शुरुआत हो चुकी थी, और यह और भी स्पष्ट हुआ जब उन्हें सभ्य समाज की सीमाओं से बाहर, पशुओं जैसा दिखाया गया, जैसा कि अर्बन के भाषण के इस वृत्तांत से पता चलता है: "जो उन लोगों की नाभि चीर देते हैं जिन्हें वे यातना देना चुनते हैं..."

The vilification of a people carries with it a train of propaganda. The accounts of Christian pilgrims to Jerusalem reveal that before the twelfth century, a grand narrative of Muslims as enemies, as ‘despoilers of Jerusalem’ and as ‘heathens’, did not exist. The stage had not yet been set. The political circumstances involving the Seljuqs’ encroaching into Constantinople and Byzantine requesting assistance from Pope Urban II in France, set in motion a mental imagining or re-imagining of Muslims as the enemies of God who had to be fought. The four surviving accounts of Urban’s speech each present a distinctly different version of what his speech entailed, but the build-up of anti-Muslim rhetoric is unmistakable. He presented a city of Jerusalem under threat of a ‘wicked’ race who partake in ‘abominable’ practices. Crusade propagandists from Pope Urban II’s speech in Clermont in 1095 to further crusades in subsequent decades produced the image of the Muslim as a godless defiler of Christian sanctities, as a barbaric torturer of Christians, as an idol worshipper. The Othering of the Muslims had begun and became more pronounced when Muslims were outside the bounds of normative civilised society, as animals, which is illustrated in “who cut open the navels of those whom they choose to torment...”, taken from the following account of Urban’s speech:

“यरूशलेम के आसपास के इलाक़ों से एक भयानक ख़बर आई है...कि एक ऐसी जाति, जो ख़ुदा से बिल्कुल दूर है...ईसाइयों की भूमि पर चढ़ आई है...उन्होंने या तो ख़ुदा के गिरजाघरों को ज़मीन पर गिरा दिया है या उन्हें अपनी रस्मों की ग़ुलामी में डाल दिया है...जिन्हें वे सताना चाहते हैं, उनके पेट चीरकर उनकी आँतें बाहर निकाल देते हैं, और वे ज़मीन पर पड़े तड़पते रहते हैं...महिलाओं के साथ किए गए घिनौने अत्याचारों की मैं क्या बात करूँ? इसका बदला लेने का ज़िम्मा किस पर है, अगर आप पर नहीं?...होली सेपल्कर के रास्ते पर चलो, उस भूमि को छुड़ाओ और उस पर स्वयं शासन करो, क्योंकि वह भूमि, जैसा कि धर्मग्रंथ कहता है, दूध और शहद से बहती है...अपने पापों की क्षमा के लिए इस रास्ते पर चलो, और स्वर्ग के राज्य की कभी न मुरझाने वाली महिमा का भरोसा रखो।’ जब पोप अर्बन ये बातें कह चुके...तो सब लोग एक स्वर में चिल्ला उठे: Deus vult! Deus vult!, ‘ख़ुदा यही चाहता है! ख़ुदा यही चाहता है!’”92

“A grave report has come from the lands around Jerusalem ...that a race absolutely alien to God...has invaded the land of the Christians...They have either razed the churches of God to the ground or enslaved them to their own rites...They cut open the navels of those whom they choose to torment...them as they lie on the ground with all their entrails out.... What can I say of the appalling violation of women? On whom does the task lie of avenging this, if not on you?...Take the road to the Holy Sepulchre, rescue that land and rule over it yourselves, for that land, as scripture says, floweth with milk and honey...Take this road for the remission of your sins, assured of the unfading glory of the kingdom of heaven.’ When Pope Urban had said these things...everyone shouted in unison: Deus vult! Deus vult!, ‘God wills it! God wills it!’”92

इसलिए धर्मयुद्धों की पृष्ठभूमि तैयार करने में प्रचार (propaganda) की अहम भूमिका थी। पोप अर्बन द्वितीय के भाषण में भड़काऊ छवियों का उपयोग किया गया था ताकि नैतिक आक्रोश जगाया जा सके, और उनके संबोधन में सबसे प्रमुख बात मुसलमानों को "दूसरा" बनाकर पेश करना थी, जिसे उन्होंने ईसाई स्थलों की लूट-खसोट के विचार से जोड़ा। मुसलमानों के बारे में श्रोताओं की समझ इसी से बनी कि पोप ने अन्य ईसाइयों के साथ किए जाने वाले बर्बर व्यवहार का वर्णन किस तरह किया। यद्यपि पवित्र भूमि के मुसलमानों द्वारा ईसाइयों के विरुद्ध कोई व्यवस्थित उत्पीड़न नहीं हुआ था, फिर भी पोप अर्बन द्वितीय के भाषण ने इतना कर दिया कि इस आह्वान के प्रति व्यापक और उत्साहपूर्ण प्रतिक्रिया उत्पन्न हो गई।

Propaganda therefore played an essential part in the build-up to the crusades. Pope Urban II’s speech used highly inflammatory imagery to provoke moral outrage and what was most prominent in his address was the Otherising of Muslims and he connected that to the idea of despoiling of Christian sites. It was what he preached of the barbarity towards other Christians that came to inform his audience about who the Muslims were. Though there had been no systematic persecution of Christians by the Muslims of the Holy Land, Pope Urban II’s speech did enough to generate a mass passionate response to the appeal.

अंताकिया की घेराबंदी और यरूशलम पर कब्ज़े के दौरान जो बर्बरता बाद में सामने आई, वह कई कारकों का मेल थी: तीन साल लंबा कूच, धार्मिक जोश, और मुसलमानों के प्रति एक बेलगाम "दूसरा" ठहराने की प्रवृत्ति। क्रूसेडरों ने ऐसी बर्बरता बरपाई जिसका वर्णन शब्दों में नहीं किया जा सकता, और उन्होंने पवित्र नगर को गैर-विश्वासियों से—मुसलमानों और यहूदियों से—साफ़ करने की ठानी।

The savagery later unleashed in the siege of Antioch and the capture of Jerusalem was a combination of factors including the three-year march, religious fervour and an uncompromising Othering levelled against the Muslims. The Crusaders unleashed an unspeakable savagery and sought to purge the Holy City of unbelievers – Muslims and Jews.

शहर के बाशिंदों का सिर कलम किया गया, उन्हें तीरों से छेदा गया, मीनारों से नीचे फेंका गया, यातनाएँ दी गईं और ज़िंदा जलाया गया। जिन समूहों ने आत्मसमर्पण कर दिया था, उन्हें भी मौत के घाट उतार दिया गया, और औरतों तथा बच्चों को भी नहीं बख़्शा गया। क्रूसेडर "शिशुओं को उनकी माताओं की गोद या उनके पालनों से उनके पाँवों के तलवों से पकड़कर दीवारों पर पटक देते थे या उनकी गर्दनें तोड़ देते थे।" विनाश का यह क्रूर उन्माद आंशिक रूप से उन अत्यंत नकारात्मक, परंतु झूठी कहानियों का परिणाम था जो पवित्र भूमि में मुसलमानों के बारे में सुनाई जाती थीं। एक प्रत्यक्षदर्शी ने कहा, "किसी ने भी मुश्रिकों के ऐसे क़त्ल-ए-आम को न कभी देखा और न सुना, क्योंकि उन्हें पिरामिडों की तरह चिताओं पर जलाया गया।"93 मानवता से गिराने की यह प्रक्रिया उस बर्बर क्रूरता को बड़ी हद तक समझाती है जो निहत्थे मुस्लिम नागरिकों पर बरपाई गई। पोप अर्बन द्वितीय की अपील से पहले क्रूसेडरों का मुसलमानों से कोई सामना नहीं हुआ था, और मानवीय संपर्क के इस अभाव में किसी भी स्थिति में प्रभावी दृष्टिकोण-ग्रहण संभव नहीं था। क्रूसेड के प्रचार में मुसलमान एक "दूसरे" दुश्मन की हर रूढ़ि के रूप में सामने आए।

The inhabitants of the city were beheaded, pierced by arrows, plunged from towers, tortured and burned to death. Groups who had surrendered were also put to death, and women and children were not spared. The Crusaders “seized infants by the soles of their feet from their mothers’ laps or their cradles and dashed them against walls or broke their necks”. The brutal orgy of destruction was a result, in part, of the very negative though untrue stories told about Muslims in the Holy Land. One eyewitness said, “No one has ever seen or heard of such a slaughter of the pagans, for they were burned on pyres like pyramids.”93 The process of dehumanisation goes a long way in explaining the savage cruelty unleashed onto unarmed Muslim civilians. The Crusaders had not been exposed to Muslims prior to the appeal of Pope Urban II and the void of human interactions would in any situation disallow effective perspective taking. Muslims emerged in Crusade propaganda as every stereotype of an Othered enemy.

सोलहवीं शताब्दी में स्पेनिश इंक्विज़िशन के दौरान मुसलमानों को 'सारासेन', 'हैगरीन' और 'हैगरीन जानवर' जैसे नामों से चित्रित किया गया। सोलहवीं शताब्दी के हैप्सबर्ग साम्राज्य में मुसलमान तुर्कों को "भयानक तुर्क" और एक अमानवीय शत्रु के रूप में पेश किया गया। स्पेनियों ने मूर लोगों को लालची और क्रूर बताया। आधिकारिक दस्तावेज़ों में मोरिस्कोस को नियमित रूप से "महामारी", "प्लेग", "बुखार", "महामारी फैलाने वाली भीड़", या "जानवर" और स्पेन की "गोद" में रहने वाले "साँप" कहा गया। मुसलमानों के निष्कासन के समर्थन में लिखे गए विवादास्पद ग्रंथों में यही भाषा प्रयोग की जाती थी। इनमें से एक, वेलेंसिया के एक पूर्व उपदेशक फ़ॉन्सेका ने लिखा कि मोरिस्कोस का "विश्वासघात और बुरे रीति-रिवाज" उनके "भ्रष्ट रक्त और उनकी माँ के दूध" के ज़रिए विरासत में मिले थे।94

In the Spanish Inquisition during the sixteenth century, Muslims were depicted as ‘Saracens’, ‘Hagarenes’ and ‘Hagarene beasts’. In the sixteenth-century Hapsburg Empire, Muslim Turks were portrayed as “terrible Turk” and as a subhuman enemy. Spaniards described the Moors as greedy and sadistic. In official documents, the Moriscos were routinely referred to as a “pestilence,” a “plague,” a “fever,” a “pestilential horde,” or “beasts” or “vipers” within the “bosom of Spain.” This was the kind of language used in polemic texts, in texts written in support of the expulsion of Muslims. One of them, a former preacher in Valencia, Fonseca wrote how the “treason and bad customs” of the Moriscos were inherited in their “corrupted blood and their mother’s milk.”94

ओथरिंग (Othering) और अमानवीकरण (dehumanisation) की अवधारणा को समझना बोस्निया (1992-95) में मुसलमानों के नरसंहार के पीछे की विचारधारा को समझने के लिए केंद्रीय है। यह अवधारणा न्यूज़ीलैंड की एक मस्जिद के बंदूकधारी ब्रेंटन टैरंट की मानसिकता को समझने में भी अत्यंत महत्वपूर्ण है, जिसने 2019 में अल नूर मस्जिद और लिनवुड इस्लामिक सेंटर में नमाज़ पढ़ रहे 50 मुसलमानों की जान लेने वाला क्राइस्टचर्च आतंकी हमला किया था। टैरंट के घोषणापत्र (मैनिफ़ेस्टो) में मुसलमानों को लेकर एक गहरी जड़ें जमाई हुई "दूसरा" बनाने की भावना मौजूद थी। बोस्nian नरसंहार के सूत्रधार रादोवान कराद्ज़िच और टैरंट के बीच कई समानताएँ हैं। रादोवान कराद्ज़िच बोस्नियाई मुसलमानों को गंदगी, गद्दार और कीड़े-मकोड़े बताने के लिए कुख्यात थे, जिन्हें समाप्त कर देना चाहिए था। कराद्ज़िच के उप-नेता बिलजाना प्लाविच के शब्दों में, "यह [सर्ब] आनुवंशिक रूप से विकृत सामग्री थी जिसने इस्लाम अपनाया।"95

The concept of Othering and dehumanisation is central to understanding the ideology behind the genocide of Muslims in Bosnia (1992-95). This concept is critical in understanding the mindset of the New Zealand mosque gunman Brenton Tarrant, who carried out the Christchurch terror attack which claimed the lives of 50 Muslims praying at the Al Noor Mosque and the Linwood Islamic Centre in 2019. There existed an entrenched sense of othering of Muslims in Tarrant’s manifesto. There is much that connects the mastermind of the Bosnian genocide, Radovan Karadžić and Tarrant. Radovan Karadžić was infamous in describing Bosnian Muslims as filth, as traitors and vermin that needed to be annihilated. In the words of Biljana Plavsić, Karadžić’s deputy, “It was [Serb] genetically deformed material that embraced Islam.”95

होलोकॉस्ट में यहूदियों के अमानवीयकरण से इसकी समानताएँ बहुत अधिक हैं। मुसलमानों से उनका समस्त मानवीय मूल्य छीन लिया गया और उन्हें पराया, निम्न और घृणित बना दिया गया। अपने मुसलमान पड़ोसियों के प्रति यह रवैया धीरे-धीरे बदलता गया। अब किसी भी निर्दोष पड़ोसी-सुलभ शिष्टाचार को शक की नज़र से देखा जाने लगा, और बोस्नियाई सर्ब अपराधियों के मन में तस्वीर का मुसलमान एक रूपांतरण से गुज़रा। अमानवीयकरण की यह प्रक्रिया सर्ब अभिजात वर्ग के राजनीतिक, धार्मिक और बौद्धिक धड़ों द्वारा बोस्नियाई मुसलमानों को "दूसरा" बनाने के एक सुनियोजित प्रयास के ज़रिए लागू की गई, और फिर मीडिया में इसे सामान्य बना दिया गया। सर्बियाई और बोस्नियाई सर्ब मीडिया के लिए ध्रुवीकरण करने वाला प्रोपेगैंडा उस दौर का चलन बन गया, ताकि अपने शिकार लोगों को "दूसरा" ठहराया जा सके।

The parallels with the dehumanising of Jews in the Holocaust are all too similar. Muslims were stripped of all human value and rendered alien, inferior and hideous. This attitude towards their Muslim neighbours slowly transformed. Any innocent neighbourly pleasantries were now suspect, the Muslim in the frame underwent a metamorphosis in the mind of Bosnian Serb perpetrators. The process of dehumanisation was implemented through a concerted effort of Othering the Bosnian Muslims by political, religious and intellectual strands of the Serb elite, and then normalised in the media. Polarising propaganda became the flavour of the day for Serbian and Bosnian Serb media to Otherise their victims.

एक भयावह मामला, जो दिखाता है कि किस हद तक "दूसरा" बनाकर हिंसा को उचित ठहराने की प्रक्रिया चलाई गई, सराजेवो की घेराबंदी है। राज्य-संचालित बेलग्रेड टीवी ने नफ़रत भड़काने और घेराबंदी को सही ठहराने के लिए एक झूठी कहानी प्रसारित की, जिसमें यह पंक्ति शामिल थी: "मुस्लिम चरमपंथियों ने दुनिया में लोगों को यातना देने का सबसे भयावह तरीका निकाला है। कल रात उन्होंने शहर के 'पियोनिर्स्का डोलिना' चिड़ियाघर में सर्बियाई बच्चों को शेरों को खिला दिया।"96

In one horrifying case which reflects the extent of Othering as a process to legitimise violence is the siege of Sarajevo. The state-run Belgrade TV aired a false story intended to fuel hatred and justify the siege, including the line: “Muslim extremists have come up with the most horrifying way in the world of torturing people. Last night they fed the Serb children to the lions in the city’s ‘Pionirska Dolina’ zoo.”96

यह शाम की ख़बरों में बताया गया था और इसे कई मिलियन दर्शकों ने देखा। अपराधियों को यह विश्वास दिलाया गया कि मुस्लिम लोगों का सफ़ाया राज्य की ओर से ज़रूरी काम है, और यह कि उनकी अपनी आज़ादी और सुरक्षा मुस्लिम "आक्रमणकारियों" की मौजूदगी से ख़तरे में है। "दूसरा" बनाने की प्रक्रिया पूरी हो चुकी थी।

This was reported on the evening news and was watched by several million viewers. The perpetrators were led to think that the annihilation of the Muslim people was necessary work demanded of the State and that their own freedom and security was compromised by the presence of Muslim “invaders”. The process of Othering was complete.

अक्टूबर 1991 में एक करीबी सहयोगी के साथ हुई एक अंतर्गृहीत बातचीत में, करादज़िच ने स्पष्ट कर दिया:

In an intercepted conversation with a close associate from October 1991, Karadžić made clear:

“मुसलमान ग़ायब हो जाएँगे, वे लोग धरती के चेहरे से मिट जाएँगे अगर वे अभी शुरू करते हैं। हमारा प्रस्ताव ही उनका एकमात्र मौका था। वे ख़ून में गले तक डूब जाएँगे और बोसनिया-हर्ज़ेगोविना (BiH) के मुसलमान लोग मिट जाएँगे। बस कुछ ही दिनों में सराजेवो ख़त्म हो जाएगा और पाँच लाख लोग मारे जाएँगे, एक महीने में BiH में मुसलमानों का सफ़ाया हो जाएगा।”97

“Muslims will disappear, that people will disappear from the face of the earth if they start now. Our offer was their only chance. They will be up to their necks in blood and the Muslim people [in BiH] would disappear. In just a couple of days, Sarajevo will be gone and there will be five hundred thousand dead, in one month Muslims will be annihilated in BiH.”97

करादज़िच ने "भाईचारे और एकता" की विचारधारा और समुदायों के आपस में घुलने-मिलने के ख़िलाफ़ बात की, और इसके बजाय पीड़ित होने के विमर्श को सर्बियाई प्रतिक्रिया को आकार देने दिया।

Karadžić spoke against an ideology of “brotherhood and unity” and the mixing of communities, and instead allowed a discourse of victimhood to frame the Serbian response.

उसने ओटोमन शासन के हाथों सर्बों के कष्टों के उदाहरण चुने और अपनी ही कौम के सदमे की एक कहानी गढ़ी। उसने मुसलमानों का डर, यानी "दूसरे" का डर पैदा करने का सहारा लिया, और इसी डर ने बोस्नियाई सर्ब अपराधियों को उनके नरसंहार से जोड़ा। बिलजाना प्लाविच ने आईसीटीवाई के सामने अपनी दोषी स्वीकारोक्ति में समझाया:

He picked out examples of Serb suffering at the hands of the Ottomans and wove a narrative of traumatisation of his own people. He played on generating a fear of the Muslims, a fear of the Other, which connected the Bosnia Serb perpetrators in their genocide. In Biljana Plavsić’s guilty plea before the ICTY, she explained:

"उस समय, मैंने आसानी से खुद को यह समझा लिया कि यह अस्तित्व और आत्मरक्षा का मामला है। सच तो यह था कि यह उससे कहीं बढ़कर था। हमारा नेतृत्व, जिसका मैं एक आवश्यक हिस्सा था, एक ऐसे प्रयास का नेतृत्व कर रहा था जिसने अनगिनत निर्दोष लोगों को पीड़ित किया। आत्मरक्षा और अस्तित्व की व्याख्याएँ किसी भी तरह के औचित्य का आधार नहीं बनतीं। अंत तक, यह कहा जाने लगा, यहाँ तक कि हमारे अपने लोगों के बीच भी, कि इस युद्ध में हमने अपने चरित्र की उत्कृष्टता खो दी थी। स्वाभाविक प्रश्न उठते हैं: यदि यह सच्चाई अब स्वयंसिद्ध है, तो मैंने इसे पहले क्यों नहीं देखा? और हमारे नेता, तथा जो उनके बाद आए, वे ऐसे कृत्य कैसे कर सके? मेरे विचार से, दोनों प्रश्नों का उत्तर भय है, एक अंधा भय जो एक जुनून में बदल गया, विशेषकर हम में से उन लोगों के लिए जिनके लिए द्वितीय विश्वयुद्ध एक जीवित स्मृति थी, कि सर्ब कभी भी स्वयं को फिर से पीड़ित होने नहीं देंगे। इसमें, हम नेतृत्व में बैठे लोगों ने हर मनुष्य के सबसे बुनियादी कर्तव्य का उल्लंघन किया, अपने आप पर संयम रखने और दूसरों की मानवीय गरिमा का सम्मान करने का कर्तव्य। हमने वह सब करने की प्रतिबद्धता दिखाई जो विजय पाने के लिए आवश्यक था।"98

“At the time, I easily convinced myself that this was a matter of survival and self-defence. In fact, it was more. Our leadership, of which I was a necessary part, led an effort which victimised countless innocent people. Explanations of self-defence and survival offer no justification. By the end, it was said, even among our own people, that in this war we had lost our nobility of character. The obvious questions become: if this truth is now self-evident, why did I not see it earlier? And how could our leaders and those who followed have committed such acts? The answer to both questions is, I believe, fear, a blinding fear that led to an obsession, especially for those of us for whom the Second World War was a living memory, that Serbs would never again allow themselves to become victims. In this, we in the leadership violated the most basic duty of every human being, the duty to restrain oneself and to respect the human dignity of others. We were committed to do whatever was necessary to prevail.”98

बोस्नियाई सर्बों ने ड्रिना के पश्चिम में एक सर्ब राज्य के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए मुस्लिम आबादी से खुद को अलग करना आवश्यक समझा, और उन्होंने माना कि इसका अर्थ उन मुसलमानों का सफ़ाया करना था। ऐसा उपक्रम तब तक संभव नहीं हो सकता था जब तक पहले मुस्लिम आबादी का इस हद तक अमानवीकरण न किया जाता कि अपराधी उन्हें इंसान न समझें, बल्कि ऐसे चूहे समझें जिन्हें मारा जाना ज़रूरी है। करादज़िच एक सरकारी संचालित अमानवीकरण कार्यक्रम स्थापित करने के लिए ज़िम्मेदार हैं, जो आज की धुर-दक्षिणपंथी राष्ट्रवादी ताक़तों के लिए प्रेरणा का काम करता है।

To achieve the goals of a Serb state west of Drina, Bosnian Serbs deemed it necessary to separate themselves from the Muslim population and they believed this meant the extermination of those Muslims. Such an undertaking could not be possible without first dehumanising the Muslim population to such an extent that perpetrators would no longer see them as human beings, but as rodents that needed to be killed. Karadžić is responsible for putting in place a state-run program of dehumanisation that serves as inspiration for far-right nationalists today.

क्राइस्टचर्च के हमलावर ब्रेंटन टैरंट ने दोषी युद्ध अपराधी रादोवान कराज़िच से बहुत प्रेरणा ली। अपने नरसंहार की ओर बढ़ते हुए टैरंट ने एक सर्बियाई राष्ट्रवादी गीत बजाया, जिसमें रादोवान कराज़िच का महिमामंडन किया गया है और सर्बों से उनका नेतृत्व करने का आह्वान किया गया है। यह गीत सर्बियाई लड़ाकों का और अधिक महिमामंडन करता है और तुर्कों की हत्या का आह्वान करता है, जिन्हें कट्टरपंथी सर्बी राष्ट्रवादी बोस्नियाई मुसलमानों के लिए प्रयोग करते हैं। टैरंट के घोषणापत्र 'द ग्रेट रिप्लेसमेंट' में बताया गया है कि उसके हमले का मकसद डर पैदा करना था, और उसमें यूरोप में मुसलमानों की हत्या का आह्वान किया गया है। इसमें तुर्कों को धमकी दी गई है और उन्हें अमानवीय बनाने वाले शब्द "roaches" (कॉकरोच) से संबोधित किया गया है: "But if you attempt to live in European lands, anywhere west of the Bosphorus. We will kill you and drive you roaches from our lands."99

Christchurch gunman Brenton Tarrant drew much inspiration from the convicted war criminal Radovan Karadžić. En route to his killing spree, Tarrant played a Serbian nationalist song in which Radovan Karadzic is glorified and called on to lead Serbs. The song further glorifies Serbian fighters and calls for the killing of Turks who hard-line Serb nationalists use to refer to Bosnian Muslims. Tarrant’s manifesto ‘The Great Replacement’ describes that the motive for his attack was to create fear and calls for the killing of Muslims in Europe. It threatens Turks, referring to them with the dehumanising “roaches”: “But if you attempt to live in European lands, anywhere west of the Bosphorus. We will kill you and drive you roaches from our lands.”99

टारेंट ने पोप अर्बन द्वितीय के प्रथम धर्मयुद्ध भाषण का हवाला दिया, जिसमें मुसलमानों को बर्बर, अन्यजाति और ईश्वर के पवित्र स्थानों को अपवित्र करने वाले के रूप में प्रस्तुत किया गया है। पोप अर्बन द्वितीय के भाषण में मुसलमानों का जो "दूसरे" के रूप में चित्रण किया गया था, उसने उनके श्रोताओं के मन को गहराई से छुआ। ये आरोप न केवल झूठे थे, बल्कि एक तुर्क "दूसरे" की छवि, जो एक अलग आस्था का था, एक अलग भाषा बोलता था और एक अलग ईश्वर की उपासना करता था, ने प्रथम धर्मयुद्ध के नरसंहार को बढ़ावा दिया। मुसलमानों का "दूसरीकरण" उसी समय शुरू हो गया था, और यह यहाँ टारेंट के "ईसाइयों के नाम" संबोधन में फिर से लौटता है।

Tarrant cited Pope Urban II’s First Crusade speech in which Muslims are presented as barbarians, heathen, and despoilers of the sanctities of God. The Othering of Muslims as presented in Pope Urban II’s speech struck a chord with his audience. Not only were the allegations false, but the image of a Turkish Other who belonged to a different faith, spoke a different language and who prayed to a different God spurred the carnage of the First Crusade. The Othering of the Muslims had begun, and returns here with Tarrant’s address “To Christians”:

"गौरव के योग्य लोग, वे लोग जिन्हें हमारे प्रभु भगवान ने आशीर्वाद दिया है, इन अत्याचारों और सबसे शर्मनाक अपमानों के बोझ तले कराहते हैं और गिर पड़ते हैं। चुनी हुई जाति पर घोर अत्याचार होते हैं, और अधर्मी सारासेन जाति न तो प्रभु की कुमारियों का आदर करती है, न पुरोहितों के संस्थानों का। वे कमज़ोरों और बूढ़ों को रौंद डालते हैं, बच्चों को उनकी माताओं से छीन लेते हैं ताकि वे बर्बरों के बीच भगवान का नाम भूल जाएँ। वह भ्रष्ट राष्ट्र आश्रमों को अपवित्र करता है… प्रभु के मंदिर के साथ अपराधी जैसा व्यवहार किया जाता है और पवित्र स्थान के आभूषण लूट लिए जाते हैं। स्वयं से पूछो, पोप अर्बन द्वितीय क्या करते?" टैरेंट ने आगे "यूरोप यूरोपवासियों के लिए" का प्रस्ताव रखा।

“The people worthy of glory, the people blessed by God Our Lord, moan and fall under the weight of these outrages and most shameful humiliations. The race of the elect suffers outrageous persecutions, and the impious race of the Saracens respects neither the virgins of the Lord nor the colleges of priests. They run over the weak and the elderly, they seize the children from their mothers so that they might forget, among the barbarians, the name of God. That perverse nation profanes the hospices … The temple of the Lord is treated like a criminal and the ornaments of the sanctuary are robbed. ASK YOURSELF, WHAT WOULD POPE URBAN II DO?” Tarrant further proposed a “Europe for Europeans”:

"आक्रमणकारियों को यूरोपीय भूमि से हटाना होगा, चाहे वे कहीं से आए हों या कब आए हों। रोमा, अफ़्रीकी, भारतीय, तुर्क, सेमिटिक या अन्य। यदि वे हमारे लोगों में से नहीं हैं, लेकिन हमारी भूमि पर रहते हैं, तो उन्हें हटाना होगा। उन्हें कहाँ भेजा जाता है, यह हमारी चिंता या ज़िम्मेदारी नहीं है। हमारी भूमि उनका घर नहीं है; वे अपनी मातृभूमि लौट सकते हैं या कहीं और अपनी मातृभूमि स्थापित कर सकते हैं। लेकिन वे हमारी मिट्टी पर कब्ज़ा नहीं करेंगे। उन्हें कैसे हटाया जाता है, यह अप्रासंगिक है: शांतिपूर्वक, बलपूर्वक, ख़ुशी से, हिंसक रूप से या कूटनीतिक तरीके से। उन्हें हटाना ही होगा।"

“The invaders must be removed from European soil, regardless from where they came or when they came. Roma, African, Indian, Turkish, Semitic or other. If they are not of our people, but live in our lands, they must be removed. Where they are removed to is not our concern, or responsibility. Our lands are not their home, they can return to their own lands or found their homelands elsewhere. But they will not occupy our soil. How they are removed is irrelevant, peacefully, forcefully, happily, violently or diplomatically. They must be removed.

जब तक ये घुसपैठिए अपने लोगों की भूमि पर वापस नहीं भेजे जाते, तब तक यूरोप की कोई सच्ची संप्रभुता नहीं है, और कोई भी व्यक्ति, चाहे उसकी जातीयता या आस्था कुछ भी हो, यूरोप को अपना कह सकता है।

Until these interlopers are repatriated to their people’s lands, then Europe has no true sovereignty, and anyone, no matter their ethnicity or beliefs can call Europe their own.

हमलावरों को हटाओ, यूरोप को फिर से जीतो100

REMOVE THE INVADERS, RETAKE EUROPE”100

डब्ल्यू. ई. डुबोइस अपनी किताब *Souls of Black Folk* की शुरुआती पंक्तियों में हमसे पूछते हैं, "एक समस्या होना कैसा लगता है?" 101 यह सवाल एक ऐसी भावनात्मक दूरी को चुनौती देता है, जिसमें वह व्यक्ति, जो न तो कभी "समस्या" रहा है और न ही कभी इस तरह समझा गया है, उन अनेक लोगों की उस "समस्याग्रस्त" आत्म-पहचान को नहीं समझ सकता जिसकी ओर डुबोइस संकेत कर रहे थे। 17 जुलाई 2014 को, 43 वर्षीय एरिक गार्नर को न्यूयॉर्क सिटी पुलिस विभाग के एक अधिकारी ने गर्दन पर दबाव डालकर (chokehold) मार डाला, जबकि वे कम से कम ग्यारह बार यह कह चुके थे, "मैं साँस नहीं ले पा रहा।" जब उन्होंने अपने हाथ उठाए और उन न्यूयॉर्क पुलिस अधिकारियों के सामने अपनी बेगुनाही जताई जो उनसे मिले थे, तब गार्नर शारीरिक रूप से स्थिर नहीं थे। उनकी मुद्रा उन अधिकारियों और अपने बीच जगह बनाने की कोशिश जैसी थी। उन्हें अपने स्थान में खतरा और उल्लंघन महसूस हुआ। कार्यकर्ताओं ने इस 43 वर्षीय व्यक्ति की हत्या का "मेटोनिमी" के रूप में उपयोग करने की कोशिश की, हाथ उठाने के प्रतीकात्मक संकेत को बेगुनाही की घोषणा के रूप में लेते हुए, और इस तरह खुद को गार्नर की स्थिति में रखकर प्रतीकात्मक रूप से नई जगह बनाई। गार्नर द्वारा बोले गए तीन शब्द, "मैं साँस नहीं ले पा रहा," येल बुक ऑफ़ कोट्स के अनुसार 2014 के सबसे उल्लेखनीय उद्धरणों की सूची में सबसे ऊपर रहे।102 लेकिन उनका पहला शब्द, सरल किंतु अत्यंत मार्मिक सर्वनाम "मैं", ही वह है जो, कल्पित स्वरों की एक श्रृंखला पर विचार करते हुए, हमें एरिक गार्नर के दृष्टिकोण को अपनाने की ओर खींचता है। जैसा कि ज़िमर (2014) बताते हैं, "'मैं साँस नहीं ले पा रहा' शब्दों को स्वर देना, जब हज़ारों दूसरे लोग भी वही कर रहे हों, एक गहरी सहानुभूति और एकजुटता का कार्य है। यह सहानुभूति उस क्षण में एरिक गार्नर के व्यक्तित्व में कुछ देर के लिए प्रवेश करने से आती है, जब उनका जीवन उनसे छीना जा रहा था। उनकी स्थिति में खुद को रखना, "मैं" सर्वनाम को अपनाना और उन शब्दों को दोहराना जिन्हें उन्होंने ग्यारह बार असहाय होकर दोहराया था, एक प्रकार की अलंकारिक श्रद्धांजलि है।" 103 जिन शब्दों को याद किया जाता है, जैसे दिवंगत कलाकारों के लोकप्रिय गीत गाना या तीर्थयात्रा के अनुष्ठानों के दौरान या स्मरणसभाओं में शब्दों का उच्चारण, इन सबमें अनुकरण के माध्यम से सहानुभूतिपूर्ण एकजुटता की भावना होती है।

W. E. Dubois questions us in the opening lines of Souls of Black Folk, ‘How does it feel to be a problem?’101 His question challenges an emotional disengagement whereby one who is not and has not been a ‘problem’ could not understand the ‘problematic’ self-description of the many whom Dubois was intending. On July 17 2014, 43-year-old Eric Garner was killed in a chokehold by a New York City Police Department officer, whilst having repeated “I can’t breathe” at least eleven times. Garner was not physically still when he held up his hands, protesting his innocence to the NY police officers who encountered him. His positioning was one of trying to create space between him and the officers. He felt threatened within his space and violated. Activists sought to ‘metonymise’ the 43-year-old’s killing, using the symbolic code of holding up of hands as a declaration of innocence, as a way of placing themselves in the frame of Garner and thus symbolically creating new space. The three words spoken by Garner, “I can’t breathe” topped the list of the most notable quotations of 2014 according to the Yale Book of Quotations.102 But it is the first of his words, it is the simple but highly evocative pronoun “I” which draws us, through a consideration of a range of imagined tones to a perspective-taking with Eric Garner. As Zimmer (2014) describes, “To intone the words “I can’t breathe,” surrounded by thousands of others doing the same, is an act of intense empathy and solidarity. The empathy comes from momentarily stepping into the persona of Eric Garner at that instant the life was being choked out of him. It is a kind of rhetorical tribute to inhabit his subject position, taking on the pronoun “I” and repeating the words he helplessly repeated eleven times.”103 Words reminisced, like the singing of popular songs of deceased artists or the chanting of words during pilgrimage rituals, or during memorials, all contain a sense of empathic solidarity through mimicry.

लिंचिंग से पहले और बाद की पीड़ितों की तस्वीरों ने एक विकृत चित्रात्मक कथा रचने का काम किया – भय और डर पूरी तरह मृत्यु में अपमान के साथ साकार हो गए। 1893 में जॉर्जिया के स्वैन्सबोरो में चार्ल्स जॉनसन की फाँसी में 6,000 लोग शामिल हुए, और इस आयोजन में साथ-साथ तमाशे भी दिखाए गए। ऐसी लिंचिंग और फाँसियाँ आधुनिक नाट्य-मनोरंजन से मिलती-जुलती थीं, रोमांचक मनोरंजन के आयोजन। लिंचिंग के पीड़ितों को पशु-आकर्षणों की तरह प्रदर्शित किया जाता था। Frederickson (2002), Jahoda (1999) और Santa Ana (2002) दर्शाते हैं कि अमानवीकरण सांस्कृतिक और/या राज्य-स्वीकृत हिंसा के लिए एक आवश्यक पूर्व-शर्त है, और वे ध्यान दिलाते हैं कि समूहों का अमानवीकरण उन्हें नैतिक रूप से बहिष्कृत करना है, और इस प्रकार उनके साथ ऐसा व्यवहार स्वीकार्य और अनुमेय बना देना है जो उनकी मानवता को नकारता हो।

Pre-lynching and post-lynching pictures of victims sought to create a twisted pictorial narrative – dread and fear was altogether fulfilled with humiliation in death. 6,000 people attended the execution of Charles Johnston in Swainsboro, Georgia in 1893, an event which hosted shows as side attractions. Such lynchings and executions resemble modern theatrical entertainment, events of thrilling amusement. The victims of lynching were displayed like animal attractions. Frederickson (2002), Jahoda (1999) and Santa Ana (2002) show that dehumanization is a necessary precondition for culturally and/or state-sanctioned violence, noting that the dehumanising of groups is to morally exclude them, and thus approve and make permissible to treat then in a way that denies their humanity.

ओटा बेंगा की त्रासदी में यही देखने को मिला। 1906 में न्यूयॉर्क के ब्रोंक्स चिड़ियाघर में रखे गए ओटा को कभी-कभी प्राइमेट हाउस में एक ओरंगुटान के साथ रखा जाता था। वह उस जनसमूह के लिए सबसे बड़ा तमाशा बन गए, जो अपने "आकर्षण" को देखने में आनंद लेता था। पिग्मी लड़के को एक नज़ारे की तरह देखने के लिए भीड़ उमड़ती थी। उन्हें सलाखों वाले पिंजरे में बंद करके घूरा जाता था, और लोग हँसते थे, हालाँकि वे पूरी तरह समझ नहीं पाते थे कि लोग उनके साथ नहीं, बल्कि उन पर हँस रहे हैं।

This was seen in the tragedy of Ota Benga. Housed at the Bronx Zoo, New York, in 1906, at times with an orangutan in the Primate House, Ota became the spectacle par excellence for a population that relished in ‘seeing’ their attraction. Swarms gathered to catch a sight of the pigmy boy. He was locked behind bars in a cage to be stared at, and people would laugh, though he could not fully understand that the people were laughing not with him but at him.

पामेला न्यूकर्क, जिन्होंने "Spectacle: The Astonishing Life of Ota Benga" (Amistad, New York: 2015) नामक पुस्तक लिखी है, अपनी इस पुस्तक के बारे में एक लेख में बताती हैं कि ओटा बेंगा किस तरह रातोंरात सनसनी बन गए, जब न्यूयॉर्क टाइम्स में यह सुर्खी छपी: "Bushman Shares a Cage with Bronx Park Apes" (बुशमैन ब्रॉन्क्स पार्क के वानरों के साथ एक पिंजरे में रहता है)। चिड़ियाघर के फ़र्श पर हड्डियाँ बिखेरी गई थीं, ताकि यह संकेत मिले कि ओटा नरभक्षी है, जबकि कॉन्गो के पुरुषों में दाँत तेज़ करने की प्रथा आम थी।