हम दूसरों में अपने आप की बहुत-सी झलक देख सकते हैं। शत्रुता से भरी इस दुनिया में हम सब कम से कम बुनियादी जीवन-रक्षा की आशा रखते हैं। कभी-कभी जीवन में हमारा मुख्य ध्यान केवल किसी तरह गुज़ारा चलाने के दबावों पर केंद्रित हो जाता है। यह किराया और बिल चुकाने, आर्थिक बोझ, परिवार और/या काम के तनाव के रूप में हो सकता है। मुसलमान को यह समझना चाहिए कि यह किसी भी इंसान पर अपना असर डाल सकता है, और जब वह ईश्वर, जीवन और उद्देश्य से जुड़े विचारों पर चिंतन करता है, तो उसके नज़रिये पर इसका प्रभाव पड़ सकता है।

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

हम मूसा और हारून की उस मिशन पर चिंतन करते हैं जिसमें उन्होंने फ़िरौन को अल्लाह की ओर बुलाया। अल्लाह हमें जो जानकारी देता है वह अद्भुत है, क्योंकि वह बताती है कि अत्याचारी और नबी के बीच संघर्ष का पहला मैदान, वास्तव में, एक आंतरिक मैदान होता है।

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

यद्यपि मूसा (अलैहिस्सलाम) के मामले में प्रचार का तंत्र तमाशे के साथ रचा गया था, क्योंकि फ़िरऔन ने अपनी क़ौम को इकट्ठा किया था ("फिर उसने जमा किया और पुकारा" [79:23]), और एक त्योहार के दिन जादूगर भी मौजूद थे, फिर भी उसका उद्देश्य और उसकी तैयारी पूरी तरह आध्यात्मिक नवीनीकरण और सुधार के लिए थी। यह अपने आंतरिक स्वत्व पर विजय पाने में ही है कि इख़लास (निष्ठा) की जड़ जम सकती है। इसे उस समय देखा जा सकता है जब अल्लाह ने पहले मूसा को उस फ़िरऔन के पास जाने का आदेश दिया जो सीमा लांघ चुका था। अल्लाह ने मूसा को यह कहने का निर्देश दिया:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - "फ़िरऔन के पास जाओ, क्योंकि उसने सीमाएँ लाँघ दी हैं, 79:18 - और उससे पूछो, 'क्या तुम अपने आप को [पाप से] पवित्र करना चाहते हो?

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 - "क्या तुम चाहते हो कि मैं तुम्हें तुम्हारे रब की ओर मार्गदर्शन दूँ, ताकि तुम उससे डरो?" ये आयतें मानवीय अन्यायों के इलाज के रूप में आत्मिक शुद्धि की गहरी आवश्यकता पर बल देती हैं। फ़िरऔन ने निस्संदेह अनगिनत लोगों की हत्या और उत्पीड़न में सक्रिय भूमिका निभाई थी, परंतु अल्लाह का मूसा को दिया गया आदेश यह था कि फ़िरऔन को अपनी मानवीय प्रकृति पर विचार करने दिया जाए, और इस बात पर भी कि उसे उस सत्ता पर ईमान लाने और उसकी महानता स्वीकार करने की आवश्यकता है जिसने सभी प्राणियों को पैदा किया और जो उन्हें क़ायम रखता है।

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

पहला उदाहरण नबी इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) से संबंधित है, उस समय का जब वे बचपन में थे और उन्होंने उन मूर्तियों को तोड़ दिया जिनकी उनकी क़ौम पूजा करती थी। जब लोग दिन के लिए चले गए, तो इब्राहीम ने मूर्तियों को गिरा दिया और सबसे प्रमुख मूर्ति की गर्दन में कुल्हाड़ी लटका दी। जब नगरवासी लौटे और अपनी मूर्तियों के टूटे हुए टुकड़े देखे, तो उन्होंने इब्राहीम (उन पर शांति हो) पर दोष मढ़ा, और उन्हें बुलाया गया। क़ुरआन सूरह अल-अंबिया (27) में इसका वर्णन करता है:

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

57 - "अल्लाह की कसम, जब तुम पीठ फेरकर चले जाओगे तो मैं तुम्हारी मूर्तियों के साथ ज़रूर कोई चाल चलूँगा!" 58 - उसने उन सबको टुकड़े-टुकड़े कर दिया, सिवाय उनकी सबसे बड़ी मूर्ति के, ताकि वे उसी की ओर लौटें।

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - उन्होंने कहा, 'हमारे देवताओं के साथ यह किसने किया? वह कितना ज़ालिम होगा!' 60 - कुछ ने कहा, 'हमने एक नौजवान को, जिसका नाम इब्राहीम है, उनके बारे में बात करते सुना था।' 61 - उन्होंने कहा, 'उसे लोगों की आँखों के सामने लाओ, ताकि वे [उसका मुक़दमा] देख सकें।' 62 - उन्होंने पूछा, 'इब्राहीम, क्या हमारे देवताओं के साथ यह तुमने किया है?' 63 - उसने कहा, 'नहीं, यह काम उनमें से सबसे बड़े ने किया है – यह वाला। उन्हीं से पूछ लो, अगर वे बोल सकते हों।' 64 - वे एक-दूसरे की तरफ़ पलटे और कहने लगे, 'गलती तो तुम्हारी ही है,' 65 - लेकिन फिर वे अपनी बात से पलट गए और बोले, 'तुम अच्छी तरह जानते हो कि ये देवता बोल नहीं सकते।' 66 - इब्राहीम ने कहा, 'तुम अल्लाह को छोड़कर ऐसी चीज़ों की इबादत क्यों करते हो जो न तुम्हें कोई फ़ायदा पहुँचा सकती हैं और न नुक़सान?'

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

67 - तुम पर धिक्कार है, और उन पर भी जिनकी तुम ख़ुदा को छोड़कर इबादत करते हो। क्या तुम्हारे पास अक़्ल नहीं?’ आयतें 64 और 65 विशेष रूप से दिलचस्प हैं, क्योंकि ये इस बात को उजागर करती हैं कि जिन लोगों से इब्राहीम बहस कर रहे थे, उनमें अचानक एक तरह की चूक आ गई। अपनी ही क़ौम की ओर पलटकर वे बोल उठे, “देखो, गुनाह तो तुम ही कर रहे हो।” इब्राहीम ने जो दलील पेश की थी — यानी बचे हुए बुत से सवाल करना — वह इतनी प्रभावशाली थी कि उसने उनके भीतर कुछ सोच-विचार जगा दिया।

दूसरा उदाहरण पैगंबर मूसा (उन पर शांति हो) और उन लोगों से संबंधित है जिनकी ओर उन्हें भेजा गया था। यहाँ केंद्रीय आयत सूरह अन-नम्ल (27) की आयत 14 है: {12 - अपना हाथ अपनी चादर के अंदर डालो, तो वह सफ़ेद होकर निकलेगा, पर उसे कोई हानि नहीं होगी। ये नौ निशानियों में से हैं जो तुम फ़िरऔन और उसकी क़ौम के सामने लेकर जाओगे; वे वाक़ई सीमा से आगे बढ़ गए हैं।’ 13 - परन्तु जब हमारी रौशन निशानियाँ उनके पास आईं, तो उन्होंने कहा, ‘यह तो स्पष्ट जादू है!’ 14 - उन्होंने अपने अन्याय और अहंकार के कारण उन्हें झुठलाया, हालाँकि उनके दिल उन्हें सच मान चुके थे। देखो, फ़साद फैलाने वालों का अंजाम कैसा हुआ!} हमें बताया गया है कि फ़िरऔन के वे कुनबे वाले लोग, जिनकी ओर पैगंबर मूसा ﷺ भेजे गए थे, मूसा को दी गई निशानियों को ठुकरा रहे थे, हालाँकि “उनके मन उनकी सच्चाई पर आश्वस्त थे”। इब्न अब्बास ने कहा कि इसका अर्थ है कि उनके दिलों में “यक़ीन” था। अल-सादी कहते हैं कि “उन्होंने निशानियों को किसी संदेह या अनिश्चितता के कारण नहीं ठुकराया, बल्कि घमंड और अहंकार के कारण ठुकराया, जबकि उन्होंने जिन निशानियों को देखा था, उनकी सच्चाई पर उन्हें पूरा विश्वास था।” इससे यह स्पष्ट होता है कि कुछ स्थितियों में जो बात बोली और कार्यों में बाहरी रूप से प्रकट होती है, वह वही नहीं होती जो संबोधित व्यक्ति के हृदय और मन में वास्तव में और पूरी तरह महसूस की और समझी जाती है।

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

टकराव की गतिशीलता अक्सर हर व्यक्ति के भीतर चल रही आंतरिक भावनाओं को धुंधला कर देती है, जैसे अपराध-बोध, सहानुभूति और पश्चाताप। ये भावनाएँ घंटों तक, या यहाँ तक कि 8 साल तक दबी रह सकती हैं, या फ़ौरन प्रकट हो सकती हैं। एक बार मक्का के कुछ सरदार रात के समय नबी ﷺ के घर के बाहर खड़े होकर आपको क़ुरआन की तिलावत करते हुए सुनने लगे। एक-दूसरे की मौजूदगी से अनजान, वे तिलावत में ऐसे खोए रहे कि सुबह होने तक वहीं खड़े रहे। जब उन लोगों ने एक-दूसरे को देखा, तो उन्होंने क़ुरआन सुनने के लिए एक-दूसरे को डांटा और वादा किया कि ऐसा दोबारा नहीं करेंगे। लेकिन अगले दिन और तीसरे दिन भी वे चोरी-छिपे नबी ﷺ के घर की ओर लौट आए। यह उदाहरण दिखाता है कि किस तरह नबी ﷺ का

अंतिम उदाहरण, जो अत्याचार और पीड़ा की मानवीय क़ीमत को समझने के संदर्भ में लागू होता है, नबी ﷺ के एक आरंभिक साथी सअ़ीद इब्न आमिर (अल्लाह उनसे राज़ी हो) के बारे में है। सअ़ीद इब्न आमिर, इस्लाम क़बूल करने से पहले, उन दर्शकों में से एक थे जो नबी ﷺ के साथी ख़ुबैब बिन अदी (अल्लाह उनसे राज़ी हो) की फाँसी देखने के लिए मक्का में जमा हुए थे।

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

बाद के जीवन में मूर्छा और बेहोशी के दौरों का शिकार रहने वाले सa़ʿīd इब्न ʿĀmir ने एक बार अनिच्छा से ख़लीफ़ा ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के सामने स्वीकार किया कि ख़ुबैब की पीड़ा, उनके आँसू, उनकी चीख़ें, और तलवारों और भालों के उनके शरीर को चीरते समय उनकी मानवीय गरिमा का छीन लिया जाना, उनके अपने अंतःकरण पर एक अदृश्य, फिर भी न मिटने वाला निशान छोड़ गया। इससे पता चलता है कि मानवीय पीड़ा को देखना किसी इंसान पर कितना गहरा बोझ डाल सकता है, और यह भी कि मक्का वासियों का उत्साह और उल्लास सa़ʿīd इब्न ʿĀmir के लिए कैसे एक भयानक दृश्य में बदल गया। यह और कुछ नहीं, बल्कि एक साथी मुसलमान की क्रूर हत्या थी, जिसका नबी ﷺ के प्रति अटूट प्रेम दुश्मनों तक को प्रभावित कर गया।5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

हम इंसान पूरी तरह सक्षम हैं कि हम लोगों को उन तरीकों से देखें जो आम रूढ़िवादी धारणाओं से अलग हों, और इसका एक उदाहरण नए मीडिया के ब्लॉग, वेबसाइटों और ऑनलाइन समुदायों में देखा जा सकता है। मुसलमान के लिए यह ज़रूरी है कि वह इस बात के प्रति सजग रहे कि टीवी टॉक शो या रेडियो प्रसारणों के लिए नियमित रूप से बनाई गई राय किसी भी विषय पर कुल राय या बहुमत की राय नहीं होती। भले ही मीडिया मुसलमानों के बारे में धारणाओं को धुंधला या अंधकारमय कर दे (अक्सर रूढ़ियाँ गढ़े और बदनाम करे), इसका यह मतलब नहीं है कि आम जनता ज़रूरी तौर पर उन्हीं विचारों को मानती है या उनसे सहमत है। बल्कि इसके ठीक उलट भी हो सकता है। लोग अन्याय और गलत प्रस्तुति के प्रति सतर्क और संवेदनशील हो सकते हैं।

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

इसका एक उदाहरण 14 वर्षीय अबीर हमज़ा क़ासिम अल-जनाबी की त्रासदी से जुड़ा है, एक किशोरी जिसका बलात्कार और हत्या अमेरिकी सैनिकों ने की थी। इस अपराध को अमेरिकी मुख्यधारा मीडिया में निस्संदेह बेहद पक्षपातपूर्ण ढंग से कवरेज मिली, परंतु ऑनलाइन समुदायों में इस कहानी की प्रतिक्रिया इससे बिल्कुल अलग रही। अबीर की हत्या पर प्रतिक्रिया में कथानक को इस तरह पुनर्स्थापित किया गया कि वह एक बाल-पीड़ित की मानवीय पीड़ा और उसके माता-पिता तथा छोटी बहन की हत्या पर केंद्रित हो गया।

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

12 मार्च 2006 को, 502वीं इन्फैंट्री रेजिमेंट के पाँच अमेरिकी सेना के सैनिक, SGT Paul E.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

कॉर्टेज़, एसपीसी जेम्स पी. बार्कर, पीएफसी जेसे वी. स्पीलमैन, पीएफसी ब्रायन एल. हावर्ड और पीएफसी स्टीवन डी. ग्रीन अपनी चौकी से इराक़ के महमूदिया कस्बे में यूसुफ़िया गाँव के दक्षिण-पश्चिम में स्थित जनाबी के फ़ार्महाउस की ओर निकले। हावर्ड पहरेदार की भूमिका में रहा, जबकि बाक़ी चारों परिवार के घर में दाखिल हो गए। यह हमलावरों की उस योजना के बाद हुआ जिसमें एक 'हाजी' लड़की के साथ बलात्कार करने की साज़िश रची गई थी। उस दिन दोपहर के बाद सैनिक उस घर में घुसे, जहाँ बार्कर, कॉर्टेज़ और ग्रीन ने बारी-बारी से अबीर के साथ बलात्कार किया। परिवार के बाक़ी सदस्यों को गोली मार दी गई। इसके बाद उन लोगों ने अबीर को भी गोली मारी, उसके शरीर को आग लगा दी और घर से निकल गए। ग्रीन, जो पूर्व ड्रोन ऑपरेटर भी था, ने बयान दिया कि उसने 14 वर्षीय अबीर से बलात्कार किया और उसे उसके परिवार के साथ इसलिए मार डाला क्योंकि 'वह इराक़ियों को इंसान नहीं मानता था।'6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

डेली कॉस ब्लॉग, जिसकी स्थापना 2002 में मार्कोस मौलितसास ने की थी, आज तक के सबसे लोकप्रिय राजनीतिक ब्लॉगों में से एक है। यह ब्लॉग एक ऐसा चर्चा-केंद्रित विकल्प है जो मुख्यधारा मीडिया से अलग है और ब्लॉगर्स को मुख्यधारा मीडिया की मौजूदा रिपोर्टों की आलोचना करने और उनसे सामग्री लेने की सुविधा देता है। दिलचस्प बात यह है कि इसमें 2006 से लेकर अब तक अबीर और महमूदिया हत्याकांड से संबंधित कुछ जानकारी वाले 25 से अधिक लेख/पोस्ट मौजूद हैं। डेली कॉस की पोस्टें मुख्यधारा मीडिया की सीमित प्रतिक्रिया को आधार बनाती हैं और उसकी उम्र तथा इस मामले को दिए गए अलग-अलग मीडिया ध्यान की ओर ज़ोर देने का प्रयास करती हैं।

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

चिनुआ अचेबे, जो नाइजीरियाई उपन्यासकार, कवि और सामाजिक आलोचक थे, की कविता "Vultures" (गिद्ध) मनुष्य के इसी परस्पर विरोधी स्वभाव पर आधारित है। यह हमें गिद्ध के जीवन के परस्पर विपरीत पहलुओं की कल्पना करने की चुनौती देती है। गिद्ध अपना "कुचला हुआ सिर" एक "मृत पेड़ की टूटी हुई हड्डी" पर टिकाता है। एक सफ़ाई करने वाले जीव के रूप में, वह अपने "खोखले अवशेषों पर ठंडी दूरबीन जैसी आँखों की पहुँच में" नज़र रखता है, "जल-भरी खाई में फूले हुए शव की आँखें निकालकर" उसकी "आँतों की चीज़ें" खा चुका होता है। दृश्य उजाड़ और घिनौना है, जब तक हम गिद्ध का दूसरा, विपरीत पहलू नहीं देखते। उदाहरण के लिए, अचेबे बताते हैं कि यह कितना अजीब है कि वही गिद्ध अपने स्थान को खून और गंदगी से साफ़ और व्यवस्थित करके "प्रेम" प्रकट करता है। वह अपना मुँह दीवार की ओर करके सो भी जाता है, और अपने चारों ओर फैली उजाड़ता को नहीं देखती। वह अपने साथी से सटकर बैठ भी जाता है। इसी द्वैत को ध्यान में रखते हुए अचेबे अपना ध्यान मनुष्यों की ओर मोड़ते हैं। वे भी ऐसे ही द्वैत के साथ जी सकते हैं, और इसी रूप में देखे जा सकते हैं।

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

एक और उदाहरण बेल्सन कैंप और वहाँ जारी किए गए आदेश का है। बर्गेन-बेल्सन कैंप, जो उत्तरी जर्मनी में स्थित था, होलोकॉस्ट के दौरान यहूदियों को मारने के लिए इस्तेमाल किया गया एक एकाग्रता शिविर था। इस कैंप में लगभग 50,000 यहूदियों की मौत हुई, जिनमें प्रसिद्ध बाल डायरी लेखिका एनी फ्रैंक भी शामिल थीं। अचेबे उस आदेश का वर्णन करते हैं:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

…इस प्रकार बेलसन के कमांडेंट।

“…Thus the Commandant at Belsen.