इस्लामी उद्देश्य और लक्ष्य को प्राप्त करने का तरीका
The way of accomplishing the Islamic purpose and objective
जब इस्लाम ने स्पष्ट किया कि उसका संदेश समस्त मानवजाति के लिए है और शरीअत के अलावा किसी और के पास फ़ैसले और निर्णय के लिए जाने को मना किया, तो उसने इस विषय और उसकी व्याख्या को उस व्यक्ति की इच्छा पर नहीं छोड़ा जो उसका पालन करना चाहता है। इसी तरह, उसने इसे उस व्यक्ति के लिए बहाना या अनुमति भी नहीं बनाया जो इस उद्देश्य को पूरा करना चाहता हो कि वह अपनी मर्ज़ी के अनुसार जो शैली चाहे चुने और अपनी राय पर भरोसा करके काम करे। बल्कि उसने उस मार्ग और कार्यपद्धति को, जिस पर नबी ﷺ चले, अनिवार्य व्याख्या बना दिया, जिसका पालन इस विचार को उसके सही प्रयोग के स्थान पर रखने के लिए ज़रूरी है, और हमें उसका अनुसरण करने का आदेश दिया गया है।
When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
{और रसूल तुम्हें जो कुछ दें उसे ले लो, और जिस चीज़ से वह तुम्हें रोकें उससे रुक जाओ, और अल्लाह से डरो, बेशक अल्लाह सख़्त सज़ा देने वाला है} (अल-हश्र 7)
And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment (Al-Hashr 7).
इस्लाम के अहकाम केवल मनुष्य की वास्तविकता, उसके संबंधों (दूसरों के साथ) और उसकी समस्याओं के समाधान बताने तक सीमित नहीं हैं। इनमें उन अहकाम (आदेशों) का भी समावेश है जो इन आदेशों को व्यावहारिक रूप से लागू करने से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, इस्लाम ने चोरी, हत्या और ज़िना को हराम ठहराया है, जबकि ईमान, इबादत और अन्य बातों का आदेश दिया है। इस्लाम ने केवल आदेशों और निषेधों पर ही बस नहीं किया, कि जो उनका पालन करना चाहे वह कर ले और जो उनके विरुद्ध जाना चाहे वह जा सकता है। बल्कि इस्लाम में वे अहकाम भी शामिल हैं जो लोगों को इन आदेशों के आगे झुकने पर मजबूर करते हैं। इसलिए इसने चोर के लिए हाथ काटने, ज़िना करने वाले और व्यभिचारी के लिए कोड़े मारने या संगसार करने, हत्यारे और मुरतद के क़त्ल का आदेश दिया...
The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
चोर पुरुष और चोर स्त्री, दोनों के हाथ काट दो (अल-माइदा 38)।
The male thief and the female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
और व्यभिचार करने वाली स्त्री और व्यभिचार करने वाला पुरुष, इनमें से हर एक को सौ कोड़े मारो {अन-नूर 2}।
And the female fornicator and the male fornicator lash each of them with one hundred lashes (An-Nur 2).
और अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
And the Messenger of Allah (saw) said:
किसी मुसलमान का खून, जो इस बात की गवाही देता है कि अल्लाह के सिवा कोई माबूद नहीं और मैं अल्लाह का रसूल हूँ ﷺ, तीन स्थितियों के अलावा हलाल नहीं है: विवाहित व्यक्ति जो ज़िना करे, जान के बदले जान, और वह जो अपना दीन छोड़ दे और जमाअत (मुस्लिम समुदाय) से अलग हो जाए। (मुत्तफक़ अलैह)
The blood of a Muslim who bears witness that there is Laa Ilaaha Illallah and that I am the Messenger of Allah is not Halaal except in one of three circumstances: The married person who commits Zinaa, the life for a life and the one who leaves his Deen and separates from the Jamaa’ah (Muslim collective) (Agreed upon).
और इन अहकाम का उद्देश्य यह है कि इस्लामी उपचार और समाधान समाज में लागू और अमल में लाए जाएं। अतः जिसका ईमान इतना कमज़ोर हो चुका हो कि वह उसे (गुनाह से) नहीं रोकता, तो उसे सुल्तान (शासन) द्वारा रोका जाए, डराया जाए, या उस पर बाध्य किया जाए।
And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).
ये वे अहकाम (आदेश) हैं जो लोगों को शरीअत की संप्रभुता और अल्लाह (SWT) की हाकिमियत के आगे झुकने पर बाध्य करते हैं।
These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).
और ये वे अहकाम हैं जो इस्लाम को लागू करते हैं, ताकि वे केवल ऐसे आदेश और निषेध न रहें जिनका व्यक्ति अपनी प्रेरणाओं और रुचियों के अनुसार पालन करे या न करे। इसी को तरीक़ा कहा जाता है, यानी शरीअत का वह मार्ग या ढंग जिसका पालन अनिवार्य है और जिससे हटकर किसी दूसरी चीज़ की ओर जाना आदेश को पूरा करने के लिए जायज़ नहीं है। उदाहरण के लिए, चोरी को रोकने के लिए हाथ काटने की सज़ा को कैद या मौत की सज़ा से बदलना जायज़ नहीं है, जैसे धर्मत्यागी या व्यभिचारी की सज़ा को छोड़ देना या इन सज़ाओं को दूसरी सज़ाओं से बदल देना जायज़ नहीं है, और इसी तरह अन्य मामलों में भी।
And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.
इस्लाम ने इस्लामी विचार को साकार करने के लिए हुक्म (शासन) या दौलह (राज्य) को तरीक़ा (मार्ग) बनाया है। समाज में फिर भी ऐसे लोग रहेंगे जो इस्लाम से मुरतद (धर्मत्याग) हो जाएँगे, इसके अहकाम का उल्लंघन करेंगे और उसे नष्ट या कमज़ोर करने की कोशिश करेंगे, और इसके आसपास ख़तरे बने रहेंगे। तब लोगों के लिए ऐसे निज़ाम (व्यवस्था) का होना ज़रूरी होगा जो उनके मामलों की देखभाल करे और उन्हें चलाए। ज़रूरी होगा कि एक ऐसी शासन-व्यवस्था और शासन-पद्धति हो जो उस निज़ाम को सहारा देने वाली सत्ता या ताक़त के अस्तित्व को आवश्यक बनाए, ताकि वह इस्लाम को लागू करने, रियाया की देखभाल करने और शरीअत के अनुसार उनके राजनीतिक मामलों को संभालने का काम कर सके। इसी कारण इस्लामी राज्य, यानी ख़िलाफ़त राज्य, इस्लामी जीवन का तरीक़ा है।
Islaam has made the Hukm (rule) or the Dawlah (State) the Tareeqah (method) for the realisation of the Islamic thought. The society will still have within it those who will apostatize from Islaam, contravene and go against its Ahkaam, strive to destroy or undermine it whilst dangers will remain surrounding it. It would then be necessary for the people to have a Nizhaam (system) that takes guardianship of its affairs and governs them. It will be necessary for there to be a Rule and System of Ruling which necessitates the existence of an authority or power to support that System to undertake the application of Islaam, take care of the subjects and their politics in accordance to the Shar’iyah. For this reason the Islamic State, the Khilafah State is the Tareeqah for the Islamic life.
जो व्यक्ति आज्ञापालन से अपना हाथ खींच ले, वह क़ियामत के दिन अल्लाह से इस हाल में मिलेगा कि उसके पास (अपने बचाव में) कोई प्रमाण या तर्क नहीं होगा।
Whoever takes his hand from obedience will meet Allah on the Day of judgement without any proof (or argument for himself.
जो व्यक्ति इस हाल में मरे कि उसकी गर्दन पर कोई बैअत न हो, तो वह जाहिलियत की मौत मरता है। (मुस्लिम)
And whoever dies whilst there is no Bai’ah upon his neck, he dies a death of Jaahilliyah (Muslim).
और उन्होंने ﷺ ने फ़रमाया:
And he (saw) said:
वास्तव में इमाम (अकेला) वह ढाल है जिसके पीछे से तुम लड़ते हो और जिसके द्वारा सुरक्षित रहते हो। (मुस्लिम)
Verily the Imaam (alone) is the shield behind which you fight and are protected by (Muslim).
इस्लामी राज्य का एक ही राज्य होना और इस्लामी उम्मत का एक ही उम्मत होना अनिवार्य है।
It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.
उन्होंने ﷺ ने फ़रमाया:
He (saw) said:
यदि दो ख़लीफ़ाओं को बैअत दी जाए, तो बाद वाले को क़त्ल कर दो (मुस्लिम)।
If two Khalifahs are given the Bai’ah then kill the latter of them (Muslim).
और उन्होंने ﷺ ने फ़रमाया:
And he (saw) said:
और उन्होंने ﷺ ने फ़रमाया:
And he (saw) said:
जो कोई तुम्हारे पास उस समय आए जब तुम्हारा मामला एकजुट हो और वह तुम्हारी शक्ति को बाँटना चाहे और तुम्हारी सामूहिक इकाई को विभाजित करना चाहे, तो उसे मार डालो। (मुस्लिम)
Whoever comes to you whilst your affair is united and wants to split your strength and divide your collective unit then kill him (Muslim).
और:
And:
निश्चय ही कुछ ऐसी परीक्षाएँ और फ़ितने आएँगे, और फिर कुछ और परीक्षाएँ आएँगी। अतः जो कोई इस उम्मत की एकता के होते हुए इसके मामले को बाँटना चाहे, तो उसे तलवार से मारो, चाहे वह कोई भी हो। (मुस्लिम, अबू दाऊद, अन-नसाई)
Verily there will be Hannaat (trials and times of Fitnah) and Hannaat. So whoever wishes to divide the affair of this Ummah whilst she is united, then strike him with the sword whoever he may be (Muslim, Abu Daawood, An-Nasaa’iy).
जब किसी ऐसी तरीक़ा (Tareeqah) के मामले में, जिससे इस्लामी विचार को साकार किया जाए और उसके उद्देश्य तक पहुँचा जाए, यानी इस्लाम को लागू करना और उसकी दा'वत (आह्वान) को दुनिया तक पहुँचाना, वह तरीक़ा ख़िलाफ़त राज्य है, तो यह एक ग़ायब और अधूरा फ़र्ज़ (कर्तव्य) है। ऐसी स्थिति में यह तरीक़ा इस्लामी उम्मत का उद्देश्य बन जाता है, और इसे अमल के दायरे में लाना अनिवार्य हो जाता है, तथा इस उद्देश्य को एक साकार और पूरी हुई वास्तविकता बनाने के लिए शरई' तरीक़े (कार्यपद्धति) का पालन करना अनिवार्य है। यही वह तरीक़ा है जिस पर नबी ﷺ चले थे, जब आपने लोगों को ईमान और अल्लाह के दीन की अधीनता की ओर बुलाया, जबकि लोगों ने आपका सकारात्मक जवाब नहीं दिया और सत्ताधारियों और प्रभुत्वशाली शक्तियों ने आपसे लड़ाई की। तो नबी ﷺ ने अपने उद्देश्य तक पहुँचने और इस्लामी राज्य स्थापित करने तथा अल्लाह तआला के दीन को शक्ति और सम्मान दिलाने के लिए क्या किया?
In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?
नबी (सल्ल०) द्वारा इस्लामी राज्य स्थापित करने के लिए किए गए कार्य ऐसे नहीं थे जो शरीयत के संकेतों से पूरी तरह मुक्त हों, जैसा कि कुछ उलेमा, जो शासकों के निकट हैं, आग्रह करते रहे हैं।
The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.
यह एक मनहज (कार्यपद्धति) को दर्शाता है, जिसकी ओर क़ुरआन-ए-करीम की आयतों और नबी ﷺ के उन रुखों ने मार्गदर्शन किया है जो आपके कथनों और कर्मों में सामने आए, क्योंकि आपने इस उद्देश्य तक पहुँचने के शरई तरीके को स्पष्ट कर दिया।
It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.
संक्षेप में बात यह थी कि:
In brief this was as follows:
और व्यभिचार के निकट न जाओ। निश्चय ही वह एक अश्लील कर्म और बुरा मार्ग है। (अल-इसरा 32)
And do not approach unlawful sexual intercourse. Verily, it is ever sinful indecency and an evil way (Al-Israa 32).
निश्चय ही तुम (काफ़िर) और जिन्हें तुम अल्लाह के सिवा अब पूज रहे हो, वे सब जहन्नम का ईंधन हैं! (निस्संदेह) तुम उसमें प्रवेश करोगे। (अल-अंबिया 98)
Verily! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it (Al-Anbiyaa 98).
और वह हमारे लिए एक उदाहरण पेश करता है, जबकि वह अपनी रचना को भूल जाता है। वह कहता है, "कौन इन हड्डियों को जीवन देगा जबकि वे सड़ चुकी हैं?" कहो: "वही उन्हें जीवन देगा जिसने उन्हें पहली बार बनाया था! और वह हर रचना को भली-भाँति जानने वाला है!" (यासीन 78-79)।
And he presents for Us an example whilst he forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?" Say: "He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (YaSeen 78-79).
क्या तुमने लात और उज़्ज़ा (अरब मुशरिकों के दो बुत) पर विचार किया है? और मनात, तीसरे, उस दूसरे (बुत) पर भी? क्या तुम्हारे लिए बेटे और उसके लिए बेटियाँ हैं? यह तो बड़ी अन्यायपूर्ण बाँट है! ये तो बस वे नाम हैं जो तुमने और तुम्हारे बाप-दादाओं ने रख लिए हैं, जिनके लिए अल्लाह ने कोई प्रमाण नहीं उतारा है।
Have you then considered Al-Lat, and Al-'Uzza (two idols of the pagan Arabs)? And Manat, the third - the other one? Is the male for you and for Him the female? That indeed is a most unjust division! They are but names which you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority.
वे केवल अटकल और अपनी इच्छाओं के पीछे चलते हैं, जबकि उनके पास उनके रब की ओर से मार्गदर्शन आ चुका है! (अन-नज्म 19-23).
They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the Guidance from their Lord! (An-Najm 19-23).
मुझे और उस शख़्स को छोड़ दो जिसे मैंने अकेला पैदा किया, और जिसे मैंने बहुत सारा माल दिया।
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive Wealth.
और उसके साथ रहने वाले बेटे। और उसके लिए सब कुछ फैलाया, उसका जीवन सरल बनाते हुए। फिर वह चाहता है कि मैं उसे और बढ़ा दूँ। नहीं! निश्चय ही वह हमारी आयतों के प्रति हठी रहा है। मैं उसे कठिन यातना से ढक दूँगा। निश्चय ही उसने सोचा और विचार किया। तो वह नष्ट हो, उसने कैसे विचार किया। फिर वह नष्ट हो, उसने कैसे विचार किया। फिर उसने दोबारा सोचा। फिर उसने त्योरी चढ़ाई और मुँह बिगाड़ा। फिर वह पीठ फेरकर अभिमानी बन गया। और बोला: "यह तो बस जादू है जो दूसरों से नक़ल किया गया है। यह तो बस एक इंसान का कथन है।" मैं उसे सक़र (धधकती आग) में डाल दूँगा। (अल-मुद्दस्सिर 11-26)
इसके अतिरिक्त, ऐसे अनेक अन्य पाठ भी हैं जो इस बात के संबंध में एक सुदृढ़ कार्यप्रणाली और तरीक़ah को दर्शाते हैं कि हक़्क़ और उसकी दावत के बीच, तथा बातिल और उसकी सत्ता (शासन-व्यवस्था) के बीच, संबंध की प्रकृति कैसी होनी चाहिए।
This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).
3) अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ सबसे कठोर प्रकार की यातना, मनगढ़ंत बातें, विकृति और झूठा चित्रण किया गया
3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)
और उनके सहाबा (रज़ि.) भी। इससे न तो उनका ध्यान इस्लाम से हटा और न ही उनका हौसला पस्त हुआ; वे डटे रहे, सब्र किया और आगे बढ़ते रहे, जबकि इस्लाम की किसी भी बात से समझौता नहीं किया और न ही उससे कदम पीछे हटाए। उन्होंने किसी भी तरह की सौदेबाज़ी और समझौते को पूरी तरह ठुकरा दिया। उन्होंने हर लालच और प्रलोभन को नकार दिया, और इस बात को भी अस्वीकार किया कि सत्ता में हिस्सा लेकर आंशिक समाधान स्वीकार कर लें। उन्होंने इतना धन लेने से इनकार कर दिया जो उन्हें लोगों में सबसे धनी बना देता, और वे इस पर भी राज़ी नहीं हुए कि एक साल लोगों के ख़ुदा की इबादत करें और फिर एक साल अपने ख़ुदा की।
and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
और अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
And the Messenger of Allah (saw) said:
ऐ चाचा! अल्लाह की क़सम, अगर ये लोग मेरे दाहिने हाथ पर सूरज और बाएँ हाथ पर चाँद रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस मामले को छोड़ दूँ, तब भी मैं इसे तब तक नहीं छोड़ूँगा जब तक अल्लाह इसे विजयी (प्रबल) न कर दे।
O Uncle! By Allah. If they were to place the sun in my right and hand and the moon in my left upon me abandoning this matter, I would not leave it until Allah has made it victorious (prevail)
या मैं नष्ट हो जाऊँगा, मैं नष्ट हो जाऊँगा उसके बिना (सीरह इब्न हिशाम)।
or I perish I perish without it (Seerah Ibn Hishaam).
और उन्होंने (ﷺ) अपने प्रसिद्ध कथन में यह भी कहा:
And he (saw) also said in his famous statement:
कुरैश क्या सोच रहे हैं! अल्लाह की कसम, मैं उस चीज़ के साथ, जो अल्लाह ने मुझे देकर भेजी है, उनके विरुद्ध संघर्ष करता रहूँगा, यहाँ तक कि अल्लाह मुझे विजयी कर दे (प्रभुत्व दे दे) या मेरा सिर मेरी गर्दन से अलग कर दिया जाए। (सीरah इब्न हिशाम, अहमद, अत-तबरानी, इब्न कसीर की अल-बिदाया व-न-निहाया)
What are Quraish thinking! By Allah I will continue to strive against them upon that which Allah has sent me with until Allah makes me victorious (prevail) or my head is separated from my neck (Seerah Ibn Hishaam, Ahmad, At-Tabaraani, Ibn Katheer in Al-Bidaayah Wa-n-Nihaayah).
उन्होंने (ﷺ) अपनी दावत को समझाना और स्पष्ट करना जारी रखा, कुफ़्र और उसके विचारों को बेबुनियाद साबित किया, इनकार करने वालों को अल्लाह की सज़ा से डराया, और उनके अक़ीदों पर अफ़सोस जताया और उन्हें फटकारा।
He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.
4) जब कुफ़्र और उसके नेताओं के दुर्भावनापूर्ण हमले बढ़ गए और उन्होंने देखा कि मुहम्मद ﷺ न निराश हुए, न समझौता किया और न ही सौदेबाज़ी की, तो हर उस क़बीले ने, जिनके बीच मुसलमान थे, उन पर अत्याचार और हत्या की मुहिम चलाने में उत्साह से आगे बढ़कर हिस्सा लिया। मुसलमानों ने जो रुख़ और स्थिति अपनाई वह दृढ़ थी, ईमान के एक मज़बूत स्तंभ पर भरोसा करते हुए और अल्लाह (SWT) की मज़बूत और ठोस रस्सी को कसकर थामे हुए।
4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).
उन्होंने ﷺ अपनी दावत को वैचारिक टकराव और राजनीतिक संघर्ष के साथ जारी रखा। उन्होंने ﷺ अपने कुछ सहाबा (रज़ि.) को हिजरत करने की सलाह दी ताकि वे अपने दीन की रक्षा कर सकें, जबकि उनमें से कुछ मक्का में छिपे हुए थे। इस स्थिति के बावजूद उन्होंने ﷺ कभी समझौते नहीं किए, न रियायतें दीं और न ही अपनी दावत को रोका। फिर जब समाज दावत के प्रति ठंडा और अनुत्तरदायी हो गया और एक दमनकारी शक्ति के अधीन था, तब नबी ﷺ ने अन्य क़बीलों की ओर रुख किया, उन्हें इस्लाम की तरफ़ बुलाया और उनसे समर्थन माँगा, ताकि वे अपना संदेश पहुँचा सकें और ताकि वे इस्लाम को लागू करने में नुसरत (सहायता) प्रदान कर सकें।
He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.
5) नबी ﷺ लगातार नुसरा (सहायता) प्राप्त करने के अपने कार्यों में लगे रहे, और उन्हें मिलने वाले कठोर और बुरे जवाबों के बावजूद उन्होंने इससे हाथ नहीं खींचा, क्योंकि कबीलों के बहुत-से सरदारों ने उनके आह्वान और प्रस्ताव को ठुकरा दिया। फिर भी अल्लाह (SWT) ने उनके लिए अल-मदीना का समाज नियत किया था, जहाँ बहुत-से लोगों ने इस्लाम क़बूल किया और जहाँ समाज ने दावत के विरुद्ध वैसा युद्ध नहीं छेड़ा जैसा मक्का में हुआ था। जिन लोगों ने इस्लाम क़बूल किया, उनमें क़बीलों और कुलों के नेता और सरदार भी थे, इसलिए नबी ﷺ ने उनसे इस्लामी राज्य को अल-मदीना में स्थापित करने के लिए नुसरा (भौतिक सहायता) माँगी। जब वे इस पर सहमत हो गए, तब नबी ﷺ ने उनसे अल-'अक़बा की दूसरी बैअत, जो बैअतुल-हर्ब (युद्ध की बैअत) के नाम से जानी जाती है, की। यह इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए बैअत थी। फिर नबी ﷺ ने अल-मदीना की ओर हिजरत (प्रवास) की, और उनके पहुँचने पर इस्लामी राज्य स्थापित हो गया।
Reference: तग़य्यीर (परिवर्तन) - Mahmoud Abdul-Kareem Hasan