Kami telah menyebutkan pada bagian sebelumnya bahwa Negara Islam adalah badan pelaksana yang menerapkan Islam, dan bahwa tidak mungkin sesuatu pun diterapkan di dunia ini tanpa adanya kekuasaan yang mampu melakukannya. Membuat rakyat tunduk pada sebuah Nizhaam (sistem) atau Qanoon (undang-undang), serta melindungi Negara dari dalam maupun luar, memerlukan kekuasaan yang cakap dan mampu untuk mewujudkan hal itu.

We have mentioned in the previous section that the Islamic State is an executive implementing body for Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa in the absence of the power that is capable of doing that. Making the people abide by a Nizhaam (system) or Qanoon (Law), protecting the State internally and externally requires a competent and capable power to accomplish that.

Jika pemikiran yang menjadi dasar dan tujuan pendirian Negara itu sudah mulai tampak dan tersebar, dan masyarakat mulai melihat bahwa para pengemban dakwah untuk menegakkan Khilafah dan menerapkan Islam adalah wakil dari kalangan Ahlul Haqq (kebenaran), sedangkan para penentang mereka adalah dari kalangan Ahlul Baathil (kebatilan), maka dalam kondisi ini perlu diwujudkan suatu kekuatan yang akan mendukung dan melindungi penerapan Islam. Pemikiran yang serius dan tulus harus dipusatkan pada cara mewujudkan dukungan ini.

If the thoughts upon which it is intended and desired to establish the State have began to have a presence and to spread and the people have began to see that those carrying the Da’wah for the establishment of the Khilafah and the application of Islaam are representative of the people of the Haqq (truth) whilst their adversaries are from amongst the people of Baatil (falsehood), then in this case it is necessary to bring into existence a power which will support and protect the application of Islaam. The serious and sincere thought must be focused upon the manner of bringing this support into existence.

Kenyataan dan upaya-upaya telah menunjukkan jalan-jalan untuk mencapai hal ini, yang dapat dikelompokkan menjadi tiga.

The reality and attempts have indicated the paths towards accomplishing this which can be categorized into three:

Mendapatkan dukungan dan kekuatan dari suatu pihak atau entitas yang memiliki kedua sifat tersebut, di mana hal itu disertai dengan kesepakatan yang mencakup kompromi terhadap sebagian pemikiran dan hukum-hukum Syar'iyyah, atau kesepakatan yang menjamin tercapainya kepentingan bagi pihak atau entitas tersebut, sehingga penerapan Islam menjadi bersyarat atau tidak utuh. Hal ini juga dapat berupa perjanjian yang menjadikan Negara tunduk kepada pihak yang telah memberikan kekuatan dan perlindungan kepadanya. Contohnya adalah ketika dukungan itu bergantung pada negara lain yang diberikan untuk menjatuhkan suatu rezim tertentu. Jika hal ini terjadi, maka Negara yang baru itu akan bergantung kepada orang-orang kafir atau kaki tangan mereka, dan akibatnya hanya akan menerapkan Islam sebatas yang diizinkan oleh orang-orang kafir atau kaki tangan tersebut. Dengan demikian, mereka akan menerapkan kekufuran, kemudian mereka akan berakhir dan lenyap ketika peran yang telah digariskan bagi mereka, yang menjadi alasan diberikannya kekuatan dan perlindungan tersebut, telah tercapai.

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

Ini adalah metode dan pendekatan yang keliru dan tidak sah. Hal ini karena tujuannya adalah menegakkan Islam dalam kekuasaan dan pemerintahan, bukan menempatkan orang-orang yang hanya tampak Islami pada tampuk kekuasaan.

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

Berkompromi dalam penerapan Islam, atau sebagian darinya, tidak lebih dari menukar kekufuran dengan kekufuran, sedangkan memberlakukan syarat-syarat kepada Negara oleh arah atau pihak mana pun berarti pihak tersebut akan memiliki otoritas atas Negara ini, dan hal itu haram.

Compromising in regards to the application of Islaam or some of it means no more than swopping Kufr for Kufr whilst placing conditions upon the State by any direction or entity would mean that this entity would hold authority over this State which is Haraam.

Rasulullah ﷺ menolak pengaturan dan kesepakatan semacam ini, yaitu kesepakatan yang akan memberinya kekuasaan yang terkompromi dan terbatas, atau kesepakatan di mana mereka (orang-orang kafir) akan menyembah Tuhannya selama setahun yang kemudian diikuti dengan menyembah Tuhan mereka selama setahun.

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

Demikianlah, kita telah melihat bahwa mereka yang bersandar dan bergantung pada rezim-rezim kafir, ketika menghadapi kekafiran lainnya, justru dibawa kepada kekalahan yang lebih besar lagi. Maka para Mujahidin di Afghanistan condong untuk menerima dukungan dan bantuan Amerika melalui Pakistan dan Arab Saudi. Akibatnya, tercapailah tujuan Amerika untuk mengusir Rusia, sementara para Mujahidin gagal mewujudkan apa yang selama ini mereka serukan, yaitu sebuah Negara Islam.

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

Akhirnya mereka ikut bersekutu dengan Syaitan dan jatuh ke dalam cengkeramannya.

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

Demikian pula, organisasi-organisasi Palestina yang bergantung dan mengandalkan kekuasaan serta dukungan dari rezim-rezim yang menjadi agen bagi orang-orang kafir mengaku bangkit demi Palestina, sementara mayoritas rakyatnya pada awalnya mempercayai mereka. Lalu tiba-tiba organisasi-organisasi yang sama ini menyerahkan tanah tersebut dan kemudian mengakui kedaulatan Negara Yahudi atasnya, ditambah dengan haknya untuk hidup damai dan aman, sementara pada saat yang sama mereka bekerja untuk kepentingan entitas ini sebagai kekuatan kepolisian bagi mereka.

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

Inilah tujuan para pengemban Dakwah atau sebuah gerakan, yaitu membangun kekuatan dari kalangan mereka sendiri untuk menghadapi kekuasaan dan kekuatan kebatilan, mengalahkannya, lalu mendirikan Negara Islam menggantikannya. Ini adalah metode yang khayal dan mustahil, karena uang, persenjataan, militer, media, alat dan perangkat semuanya berada di tangan negara kebatilan. Yang mungkin hanyalah membangun kekuatan yang kecil dan lemah dibandingkan dengan apa yang dimiliki negara kebatilan. Selain itu, bantuan atau dukungan apa pun yang diberikan kepada mereka hanya diberikan dengan syarat membatasi seruan kepada Al-Haqq, padahal seluruh negara di dunia memusuhi dan menentang Islam.

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

Rezim-rezim ini tidak memiliki sesuatu pun yang mencegah mereka untuk membom kota-kota, penduduknya, dan memusnahkan mereka jika mereka merasakan adanya bahaya Islam bagi mereka, dan hal ini akan terjadi dengan dorongan serta disertai pemberitaan yang dibungkam atau dialihkan oleh seluruh negara di dunia.

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

Jenis perjuangan militer seperti ini akan membuat para pembawa Da'wah terus-menerus membutuhkan bantuan finansial, militer, dan teknis untuk mencegah kelemahan dan beban kehidupan. Memperolehnya akan membuat mereka tertebus dan bergantung kepada pihak yang memberikan bantuan, serta membuka pintu bagi Syaitan dan pembenaran-pembenaran yang tidak didukung oleh bukti dari Syari'ah. Para agen kemudian diaktifkan, dan Da'wah pada akhirnya ternoda oleh keikutsertaan pihak-pihak yang memiliki agenda berbeda (yang tidak Islami). Inilah yang persis telah terjadi di Afghanistan, Mesir, Aljazair, Lebanon, dan Suriah (dalam sejarah terkini kita).

This kind of material military struggle would make the carriers of the Da’wah in continual need of financial, military and technical assistance to prevent weakness and the burdens of the life. Obtaining this would ransom them and make them dependent upon the one who has provided the assistance and would open the door to Shaytaan and justifications that the Shar’iyah has not brought any proof for. The agents are then activated and the Da’wah ends up being compromised by the participation of those with different (UnIslamic) agendas. This is exactly what has already happened in Afghanistan, Egypt, Algeria, Lebanon and Syria (in our recent history).

Tidak boleh dikatakan di sini bahwa orang-orang beriman mempersiapkan segala yang mereka mampu sambil bersandar pada iman mereka berdasarkan:

It should not be said here that the people of Imaan prepare all that they are able to whilst relying upon their Imaan based on:

Atau bahwa tidak perlu diperhatikan perbedaan kekuatan materi dan kekuasaan antara pasukan-pasukan tersebut, meskipun perbedaannya sangat besar.

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

Hal ini tidak boleh diperdebatkan atau dikemukakan karena bukan konteks dari pembahasan dan bidang kajian ini. Hal ini karena Rasulullah ﷺ menolak penggunaan kekuatan atau kekuasaan materi ketika berada dalam realitas yang serupa, dan oleh karena itu tindakan Rasulullah ﷺ

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

merupakan Hukm Asy-Syar'iy yang berkaitan dengan realitas tertentu ini.

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

Banyak kenyataan dan peristiwa telah membuktikan bahwa tindakan dan pendekatan semacam ini berujung pada keputusasaan dan kelumpuhan, atau bahwa kendali justru diserahkan kepada para penyusup yang kemudian memberikan layanan kepada orang-orang kafir dengan mengatasnamakan Islam dan Da'wah. Rezim-rezim yang berkuasa saat ini akan memanfaatkan hal semacam itu dengan cara yang paling kotor, karena mereka memutarbalikkan Haqaa'iq (kebenaran), mencemarkan para pembawa Da'wah, dan menyesatkan kaum Muslimin dengan tipu daya.

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

Oleh karena itu, metode atau jalan untuk membentuk dan membangun kekuatan atau kekuasaan guna memproklamasikan Negara Islam adalah keliru dan berbahaya. Metode ini menghabiskan para pembawa dakwah sekaligus merusak dakwah itu sendiri, di dalamnya juga terdapat kemungkaran (perbuatan-perbuatan keji), dan ia menimbulkan serta menyebabkan keputusasaan.

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

Ini adalah upaya untuk mengubah kekuatan yang sudah ada di tengah masyarakat, atau sebagian darinya, agar dapat menjadi penopang dan penguat bagi dakwah al-Haqq, bukan menjadi penopang dan penguat bagi al-Baatil beserta sistemnya. Di sinilah Ahl al-Quwwah wal Man'ah (orang-orang yang memiliki kekuatan dan daya cegah), di suatu tempat yang telah disiapkan dan dipersiapkan untuk tegaknya Khilafah, menempatkan kekuatan serta kemampuan mereka sebagai penopang dan penguat bagi al-Haqq dan bagi penerapan Islam. Al-Haqaa'iq (kebenaran-kebenaran).

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

mempengaruhi pemikiran orang-orang, konsep dan loyalitas mereka, sedangkan Da'wah kepada Islam mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya. Dakwah ini mengubah mereka menjadi pendukung Da'wah al-Haqq dan para pengemban Da'wah, serta menjadi musuh bagi sistem dan rezim penguasa yang membenci mereka. Sebagaimana Ummah mengalami perubahan, perubahan pada kelompok masyarakat ini pun terjadi dan tuntas, sehingga mereka menjadi pelindung penerapan dan pelaksanaan Islam.

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

Selain melanjutkan dakwah kepada Islam dengan terlibat dalam pertarungan intelektual dan perjuangan politik serta memberi makan umat dengan konsep dan pemikiran Islam, dakwah juga memerlukan pendekatan yang berfokus pada kelompok ini dengan program khusus. Tujuannya agar mereka siap memberikan loyalitas penuh kepada penerapan Islam secara menyeluruh tanpa syarat atau ketentuan apa pun. Inilah yang disebut Talab An-Nusrah (mencari dukungan untuk menegakkan otoritas). Kekuatan yang diperlukan agar loyalitas mereka dapat diambil untuk gagasan ini merupakan kekuatan yang dibutuhkan dan cukup untuk memproklamasikan Negara, memperluas otoritasnya, mencegah pemberontakan di dalamnya, serta melindunginya dari dalam dan luar.

In addition to the continuation of the Da’wah to Islaam by engaging in the intellectual clash and political struggle whilst feeding the Ummah with the concepts and thoughts of Islaam, the Da’wah also requires an approach that focuses upon this group with a special programme. This is so that they can be ready to offer their complete loyalty to the complete implementation of Islaam without any condition or stipulation. This then is the Talab An-Nusrah (seeking of the support to establish the authority). The force that is required for its loyalty to be taken upon this idea represents the necessary power that is sufficient to announce the State, expand its authority, prevent rebellion within it and protect it internally and externally.

Masyarakat pun menjadi beku dan tertutup terhadap dakwah, gangguan yang menimpa kaum Muslimin menjadi tak tertahankan, namun Nabi ﷺ tetap melanjutkan dakwahnya tanpa mengubah apa pun, tidak dengan menjilat, tidak berusaha menyenangkan siapa pun (dari kalangan orang-orang kafir), tidak pula dengan tawar-menawar dan membuat kesepakatan. Beliau ﷺ melakukan hal ini dengan dukungan Allah (SWT) dan di bawah pemeliharaan-Nya.

The society therefore became frozen and closed off to the Da’wah, the harm inflicted upon the Muslims became unbearable and yet the Nabi (saw) continued in his Da’wah without changing anything, making flattery, seeking to please anyone (from the disbelievers) or bargaining and making deals. He (saw) undertook this with the support of Allah (swt) and under His care:

Para pemimpin Quraisy bersuka cita atas dinginnya sambutan terhadap dakwah, dan Abu Jahl berkata kepada mereka: "Teruslah berpegang pada agama nenek moyang kalian hingga Allah memutuskan perkara antara kami dan dia" (Sirah Ibnu Hisyam).

The leaders of Quraish gloated about the coldness of reception to the Da’wah and Abu Jahl announced to them: ‘Continue upon the Deen of your forefathers until Allah brings judgment between us and him’ (Seerah Ibn Hishaam).

Dalam keadaan dan situasi seperti ini, Allah (SWT) memerintahkan Nabi-Nya ﷺ untuk mencari nusrah. Berikut ini disebutkan dalam Fat'h ul-Baari (hlm. 220, Jilid 7): Al-Haakim, Abu Na'eem, dan Baihaqi meriwayatkan bahwa 'Ali bin Abi Thalib (ra) berkata:

In this condition and these circumstances Allah (swt) commanded His Nabi (saw) to seek the Nusrah. The following was mentioned in Fat’h ul-Baari (p220 Vol. 7): Al-Haakim, Abu Na’eem and Bayhaqi recorded that ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) said:

Menghadirkan dirinya kepada suku-suku yang disebutkan di sini berarti Nabi ﷺ mempresentasikan dirinya dan dakwahnya kepada para pemimpin suku agar mereka memberinya perlindungan dan basis dukungan bagi dakwahnya. Mencari nusrah ini oleh karena itu bukan sekadar pendapat atau gaya, melainkan sebuah Hukm Shar'iy yang telah Allah (SWT) perintahkan kepada Rasul-Nya. Ini adalah perlakuan atau solusi yang bersifat Shar'iy, atau sebuah Tareeqah Shar'iyah (metode) untuk mencapai tujuan yang bersifat Shar'iy.

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

Mencari Nushrah (Talab un-Nusrah) adalah metode yang syar'i dan tidak ada jalan lain. Hal ini ditunjukkan oleh tindakan Rasulullah ﷺ dalam melakukan hal tersebut dan keteguhannya di atasnya tanpa beralih darinya dan mengambil metode lain. Hal itu tetap beliau lakukan meskipun menghadapi segala penolakan dan penentangan, dan meskipun semua jalan duniawi yang dapat diperkirakan telah tertutup di hadapannya.

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

Nabi ﷺ telah memberitahukan kami tentang hal ini, dan tentang keadaan dakwah ketika Allah (SWT) memerintahkan beliau untuk mencari pertolongan (nusrah), serta bagaimana beliau diterima oleh masyarakat dan oleh mereka yang beliau mintai pertolongan. ‘Aisyah (ra) pernah bertanya kepada beliau ﷺ pada suatu hari tentang hari paling berat yang pernah beliau alami dalam hidupnya, padahal ia mengira bahwa hari itu adalah hari perang Uhud. Dia (ra)

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

Dia berkata: "Pernahkah engkau mengalami hari yang lebih berat daripada hari Uhud?" Maka Nabi ﷺ menjawab:

Beliau ﷺ telah meminta perlindungan dan dukungan dari kaum Nufoodh (pengaruh) dan Man'ah (kekuatan/perlindungan), yaitu para pemimpin penduduk At-Taa'if. Namun mereka menolaknya dengan penolakan yang paling buruk, kemudian menghasut pemuda dan preman mereka untuk menentangnya, dan mereka melempari beliau dengan batu hingga kedua kaki beliau yang mulia berlumuran darah. Beliau ﷺ tidak mampu menemukan seseorang yang dapat mendukung atau melindunginya, sehingga beliau berkelana tanpa arah dan tidak dapat memasuki Makkah. Pada saat inilah ketika beliau ﷺ

He (saw) had requested the protection and support from the people of Nufoodh (influence) and Man’ah (force/protection) i.e. The Chiefs of the people of At-Taa’if. However they rejected him with the worst forms of rejection and then incited their youth and thugs against him and they threw rocks at him to the point where his two noble feet were covered in blood. He (saw) was not able to find someone to support or protect him and so he wandered aimlessly and he was not able to enter Makkah. It was at this point when he (saw)

berdoa dengan doa yang terkenal darinya:

supplicated with his famous Du’aa:

Dengan cara ini Nabi ﷺ menyatakan bahwa tidak ada penyimpangan atau berpaling dari ketaatan kepada Allah (SWT) dan dari mengikuti perintah-perintah-Nya, sekalipun semua jalan telah tertutup di hadapan hamba. Nash-nash telah dengan jelas menjelaskan bahwa Nabi ﷺ biasa memohon pertolongan (nusrah) untuk dua perkara.

In this way the Nabi (saw) declared that there was no swerving or diverting away from the obedience to Allah (swt) and from following His commands, and even if all the paths have been closed down in front of the servant. The texts have clearly explained that the Nabi (saw) use to seek the Nusrah for two matters:

Untuk melindunginya dan mencegahnya dari bahaya, sehingga ia dapat menyampaikan risalah dan mengajak kepada Allah dalam suasana yang nyaman dan aman.

To protect him and prevent him from harm so that he would be able to convey the message and invite to Allah in a comfortable and secure environment.

Untuk memberinya segala yang mereka miliki berupa kekuatan dan kemampuan agar ia dapat mendirikan negaranya.

To provide him with all that they possessed of power and capability in order to be able to establish his State.

Adapun masalah pertama, maka hal itu telah jelas dari sejumlah kenyataan:

As for the first issue, then it has been made apparent from a number of realities:

Ibnu Ishaq berkata:

Ibn Ishaq said:

Di antara riwayat-riwayat ini terdapat juga riwayat yang diriwayatkan oleh Al-Haakim dari Jaabir bin ‘Abdullah (ra) dalam ‘Al-Mustadrak’ (sesuai dengan syarat Ash-Shahihain).

From amongst these texts there is also the narration related by AlHaakim from Jaabir Bin ‘Abdullah (ra) in ‘Al-Mustadrak’ (upon the conditions of the Saheehaini):

Oleh karena itu, contoh di atas menunjukkan permintaan an-nushrah dengan makna mencari perlindungan bagi dirinya sendiri dan agar ia dapat melaksanakan dakwah serta menyampaikannya.

The above therefore illustrates the seeking of the Nusrah with the meaning of seeking protection for himself and to enable him to be able to undertake the Da’wah and convey it.

Adapun masalah kedua: Ini adalah mencari nushrah (pertolongan) demi tujuan dan maksud memperoleh kekuasaan, dan bukan semata-mata untuk menyampaikan risalah. Hal ini telah ditunjukkan dan diarahkan oleh nash-nash (teks-teks) yang mencakup:

As for the second issue: This is the seeking of the Nusrah for the purpose and sake of attaining the rule and not only for the sake of conveying the message. This has been indicated and guided to in the Nusoos (texts) which include:

Hal ini menunjukkan dan memberi petunjuk tentang penolakan untuk menerima nusrah yang di dalamnya diletakkan dan disyaratkan syarat-syarat, dalam hal nusrah itu dimaksudkan untuk merebut kekuasaan (pemerintahan).

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

Kami juga memiliki bukti berupa dialog yang terjadi antara Nabi ﷺ, Abu Bakr (ra) di satu pihak dan para pemimpin Bani Syaiban di pihak lain. Berikut ini adalah apa yang disebutkan dalam kitab ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ karya Ibn Hishaam:

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

"Abu Bakr bertanya: 'Berapa jumlah kalian?'"

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

Salah seorang pemimpin mereka yang bernama Mafrooq berkata: "Jumlah kami lebih dari seribu orang, dan seribu orang tidak akan mudah dikalahkan (atau oleh sekelompok kecil orang) (yakni jumlahnya cukup besar)."

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

Abu Bakr bertanya: "Apa tingkat Man'ah (kekuatan pencegah) Anda?"

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

Mafrooq berkata: "Jihad itu wajib atas kita, dan setiap kaum memiliki titik kesungguhan" (yakni, kami adalah kaum yang sudah terbiasa dengan peperangan).

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

Abu Bakr: 'Bagaimana hasil peperangan antara kalian dan musuh-musuh kalian?' Mafrooq: 'Ketika kami berperang, kami berada dalam salah satu amarah kami dan pertempuran berkobar... Kami lebih menyukai kuda-kuda kami daripada anak-anak kami, dan kami lebih menyukai senjata daripada hewan perah. Kemenangan datang dari Allah; kadang berakhir menguntungkan kami dan kadang merugikan kami. Tampaknya engkau adalah saudara dari suku Quraisy?' Abu Bakr: 'Apakah engkau telah diberitahu bahwa dia adalah Rasulullah ﷺ? Ini dia (di sana)'.

Abu Bakr: ‘What is the result of war between you and your enemies?’ Mafrooq: ‘When we fight we are in one of our furies and the battle is enraged.... We prefer our horses to our children and we prefer weapons to milking animals. The victory comes from Allah, sometimes it ends in our favour and sometimes against us. It appears that you are a brother of Quraish?’ Abu Bakr: ‘You have been informed that he is the Messenger of Allah? Here he is (over there)’.

(Diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Baihaqi, dan dinilai Shahih oleh Al-Hakim serta disepakati oleh Adz-Dzahabi. Ibnu Katsir berkata dalam kitab Sirah-nya: Sanad ini Jayyid (baik) menurut syarat Muslim. Ibnu Hibban menilainya Shahih.)

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

Bai'at ini disebut Bai'at ul-Harb (baiat perang) karena menyetujui penggunaan kekuatan dan pedang untuk melindungi penerapan Islam serta melindungi Nabi ﷺ dan para Sahabatnya (rah).

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

Setelah selesainya Bai'ah ini, Nabi ﷺ memerintahkan para sahabatnya untuk berhijrah ke Al-Madinah. Maka mereka pun pergi, dan kemudian Nabi ﷺ bersama Abu Bakr (ra) memulai perjalanan hijrahnya pada hari yang sama ketika para pemuka Makkah telah bersepakat untuk membunuh beliau. Kedatangan beliau di Al-Madinah menandai pengumuman berdirinya Negara Islam dan kedaulatan Syari'ah. Al-Madinah Al-Munawwarah menjadi titik pendirian dan penopang bagi Negara Islam serta perwujudan Haakimiyah Allah di muka bumi.

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

Dengan demikian, hal ini memperjelas hakikat mencari Nusrah dan pentingnya dalam kaitannya dengan pendirian Negara Islam. Hal ini menunjukkan bahwa ia bersifat praktis, bahwa ia merupakan perintah dari Allah Ta'ala, dan bahwa ia adalah cara yang digunakan Nabi ﷺ dalam mendirikan Negara Islam. Oleh karena itu, ia bukanlah sekadar pilihan gaya untuk meraih kekuasaan. Sebaliknya, ia adalah Hukm Shar'iy dari antara Ahkaam (hukum-hukum) Tareeqah. Hal ini juga memperjelas bahwa dalam kenyataannya tidak ada metode yang benar selain metode ini.

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

Kami memohon kepada Allah Ta'ala agar Dia menyiapkan dan mempersiapkan bagi kami pertolongan (Nusrah) yang mampu dalam waktu dekat, yang dengannya kami akan mendirikan Negara Islam yang menerapkan Islam, memberikan kehormatan dan kekuatan (‘Izzah) kepada Islam dan kaum Muslimin, menghilangkan kezaliman (Zhulm) dan ketidakadilan dari mereka, menghapus Negara Yahudi yang merampas, mengusir kekufuran dan kolonialisme, serta melaksanakan Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. Dan semua ini bukanlah perkara yang sulit bagi Allah.

We ask Allah Ta’Aalaa to ready and prepare for us the capable Nusrah soon by which we will establish the State of Islaam that will apply Islaam, bring honour and might (‘Izzah) to Islaam and the Muslims, remove the Zhulm (oppression) and injustice from them, remove the usurping Jewish State, expel the Kufr and colonialism and undertake Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. And none of this is a difficult matter for Allah.