ハディースに対する判定（序文に言及されたもの）

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. イブン・タイミーヤ、アス・スユーティー、ナジュム・アッディーン・アル＝イスカンダリー（没981年）、アル＝イジュルーニー（没1162年）をはじめとする多くの学者によって、ムタワーティル（伝承の多重性によって確実性が認められた伝承）であると宣言されている。この伝承について、アッ＝ダーラクトニーは「それは最も（多くの伝えがある）ものである」と述べている。

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

「（…）」の部分を含め、以下が翻訳です。 真正な、いずれかのスーラの美徳に関する（ハディース）」。これはアル＝ブハーリーとムスリムなどによって伝えられています。 2. 次は、アル＝ブハーリー、ムスリム、アル＝ティルミズィー、イブン・マージャ、イブン・アサーキルによるサヒーフのハディースです。「まことに、アッラーには九十九の御名があり、それを守る者は楽園に入る。」このハディースには、アル＝ティルミズィー、イブン・マージャ、アル＝ハーキムなどに見られる伝承のいくつかで、御名が末尾に列挙されているものがあります。しかし、少なくとも三種類の異なる列挙があり、例えば一つは「かの御方はアッラーであり、その他に神はなく、慈悲深く、慈愛深く、……寛容な御方である」で始まり、別のものは「唯一なるアッラー、絶対者、……御方に比肩するものが何もない御方」で始まります。これら後者の伝承はダイーフ（脆弱）であることで一致しており、そのためアル＝ブハーリーとムスリムは自らのサヒーフに含めなかったのです。アル＝ティルミズィーは自身のスナンで次のように述べています。「この（版の）ハディースはガリーブである。アブー・フライラから多くの経路で伝えられているが、多数の伝承の中で、この一つを除き、御名の言及があるものを我々は知らない。」イブン・タイミーヤは次のように述べています。「アル＝ワリード（このハディースの伝承者の一人）は、彼のシリアの師の一人（の言葉）からこれら御名を伝えた……御名の特定の言及は、ハディースに通じた者たちの一致によれば、預言者ﷺの言葉ではない。」イブン・カスィールは、スーラ・アル＝アアラーフの第180節の箇所に関する自身のタフスィールで、これらの伝承はムドラジュ（挿入句が混入したもの）であると述べています。イブン・ハジャルも、サヒーフ・アル＝ブハーリーの注釈で同様の見解をとっています。クルアーンとスンナの学習から九十九の御名について異なる列挙を示した学者は様々で、ジャアファル・アル＝サーディク、スフヤーン・イブン・ウヤイナ、イブン・ハズム、アル＝クルトゥビー、イブン・ハジャル、サーリフ・イブン・ウサイミーンなどがいます。

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. イブン・タイミーヤはこう述べている。「これは預言者(ﷺ)の言葉ではなく、その伝承の鎖(イスナード)は知られておらず、サヒーフもダイーフも存在しない」。アッ＝ザルカシー(794年没)、イブン・ハジャル、アッ＝スユーティーらも彼に同意した。アル＝カーリーはこう述べている。「しかし、その意味は正しい。それは、アッラーの御言葉{私が ジンと人間を創ったのは、私を崇拝させるためにほかならない}から導き出されるものであり、イブン・アッバース(アッラーが二人共にご満足なさいますように)が説明したとおり、すなわち私を認識し、知ることを意味する」。これらの言葉はアル＝ウジルーニーによって伝えられており、彼はさらにこう付け加えている。「この言葉はスーフィーたちの言葉に頻繁に現れ、彼らはこれを拠り所とし、その上にいくつかの原則を築いた」。88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. アル＝イジュルーニーは次のように述べている。「アル＝サガーニー（650年没）は言った：マウドゥー（捏造）である。私は言う：しかし、たとえそれがハディースでないとしても、その意味は正しい。」第2123番。アリー・アル＝カーリーは次のように述べている。「しかし、その意味は正しい。なぜなら、アッ＝ダイラミーがイブン・アッバースから、マルフーウとして次のように伝えているからである。『ジブリールが私のもとに来て言った。「ムハンマドよ！もしあなたがいなければ、楽園は創造されなかったであろう。もしあなたがいなければ、火獄は創造されなかったであろう」』。また、イブン・アサーキルの伝承では、『もしあなたがいなければ、世界は創造されなかったであろう』とある。」アル＝アルバーニーもアル＝サガーニーの判定を引用し、アル＝カーリーの言葉について次のようにコメントしている。「アッ＝ダイラミーからの伝承の真正性が確立されていないのに、その意味の正しさを認めることは適切ではない。これについて学者たちが論じたのを私は見つけていない。私自身は、その伝承経路（イスナード）に出会ったことはないが、その脆弱性について疑いはない。私たちにとって十分な手がかりは、アッ＝ダイラミーだけがこれを伝えているという点である。イブン・アサーキルの伝承については、イブン・アル＝ジャウズもサルマーンからの長いマルフーウのハディースとして伝え、『これはマウドゥーである』と述べた。アッ＝スユーティーもこれを『ал＝ラアーリー』で支持している。」89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. サヒーフ — アル＝ブハーリーとムスリムによって伝えられた。

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. アル＝イジルーニーは言う。「アル＝ガザーリーは『イヒヤー・ウルーム・アッディーン』の中で、次の文言でこれに言及している。『アッラーは仰せられる。「私の天も私の大地も私を包み込むことはできないが、私を信じる僕の柔らかく謙虚な心は私を包み込むことができる」』。アル＝イラーキーは『イヒヤー』への注釈の中で次のように述べた。『私はこれに典拠（すなわちイスナード）を見出せない』。アル＝スユーティーもアル＝ザルカシーに従ってこれに同意した。そのうえでアル＝イラーキーは言う。『しかしアブー・ウトバのハディースをタバラーニーが伝えており、そこには次のようにある。……あなたの主の器とは、その正しい僕たちの心であり、主にとって最も愛されるのは、最も柔らかく最も優しい心である』。イブン・タイミーヤは言う。『これはイスラエル伝承に見られるが、預言者（ﷺ）からこれに対する既知のイスナードはない』。アル＝サハーウィーは『アル＝マカースィド』の中で、その師であるアル＝スユーティーが『アル＝ラアーリー』で述べたところに従って言う。『預言者（ﷺ）からこれに対する既知のイスナードはなく、その意味は、彼の心が私への信仰、私への愛、私への認識を包み込むことができるということである。しかし、アッラーが人々の心の中に受肉すると言う者は、キリスト教徒よりも不信仰者である。キリスト教徒はそれをキリストだけに限定したのだから』。イブン・タイミーヤがイスラエル伝承に言及したのは、アフマドが『アル＝ズフド』でワフブ・ブン・ムナッビフから伝えた内容を指すと思われる。ワフブは、アッラーがエゼキエルのために天を開き、彼が玉座を見るまでになったとき、エゼキエルが『あなたは何と完全であられることか、あなたは何と偉大であられることか、主よ』と言ったので、アッラーが『まことに天と地は私を包み込むには弱すぎたが、私を信じる僕の柔らかく謙虚な心は私を包み込む』と仰せられた、と述べている。また彼は、アル＝ザルカシーの著作から次のことも引用している。学者の一人は、これは虚偽のハディースであり、（宗教から）離反した者によって捏造されたものだと述べた。そして最もよく大衆への説教者によって引用されるのは、アリー・ブン・ワファーが自らの目的のために、霊的恍惚と舞踊の時に『あなたの主の家を巡れ』と言うときである、と述べた。 さらに彼は、アル＝ターバラーニーがアブー・ウトバ・アル＝ハウラーニーより、マルフーゥとして次のように伝えたと述べている。「まことに、アッラーは地上の人々の中に器を持っておられる。そして、あなたがたの主の器とは、その義なるしもべたちの心であり、そのうちでアッラーに最も愛されるのは、最も柔らかく、最も優しい心の持ち主である」。その伝承経路（イスナード）にはバキーヤ・ブン・アル＝ワリードがおり、彼はムダッリス（伝承の経路を省略する者）であるが、伝承を聞いたことを明確に述べている。90 アル＝アルバーニーは、言及されたこの最後のハディースをハサンと評価している。91

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. アル＝ナワウィーは「それは立証されていない」と述べた。イブン・タイミーヤは「マウドゥーウ（捏造）である」と述べた。アル＝サムアーニーは「それは marfū'（預言者に帰せられるもの）として知られてはおらず、ヤフヤー・ブン・ムアーズ・アル＝ラーズィーの言葉として引用されている」と述べた。アル＝スユーティーはアル＝ナワウィーの見解を支持し、さらに「このハディースは真正ではない」とも述べた。アル＝フィールーザーバーディーは「これは預言者ﷺの言葉ではない。多くの人々はハディースだと思っているが、まったく真正ではない。実際には、イスラエル伝承の中にのみ伝えられているものである。『人よ、自分自身を知れ。そうすれば主を知るであろう』」と述べた。イブン・アル＝ガラースはアル＝ナワウィーの判定を引用した後で、「……しかし、シャイフ・ムヒ・アッディーン・イブン・アラビーなどのスーフィーの書物には、これが満ちあふれており、ハディースのように引用されている」と述べた。イブン・アラビー自身もまた、「このハディースは、伝承経路によっては証明されないが、カシュフ（トランス状態における「啓示」）によって我々に証明されている」と述べた。この方法論について、アル＝アルバーニーは次のように述べている。「カシュフによってハディースを真正と認定することは、スーフィーたちの邪悪な革新（ビドア）であり、それに依拠することは、虚偽で根拠のないハディースを真正とすることへと導く……なぜなら、最良の時であってもカシュフは意見のようなものであり、正しいこともあれば誤っていることもあるからである。それも個人的な欲望が入り込んでいなければの話である！ 我々はアッラーに、それから、そしてアッラーがお喜びにならないすべてのものから、我々をお守りくださるよう求める」。

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. サヒーフ(真正)。マーリクが『ムワッタァー』に、シャーフィイーが『ริサーラ』(英訳p.110)に、ムスリムが『サヒーフ』(1:382、英訳1:272)に伝えている。これは預言者(ﷺ)が、ある女奴隷の信仰を試すために投げかけた二つの問いのうちの最初のものである。二つ目は「私は誰か」というもので、彼女はそれぞれ「天の上におられます」と「あなたはアッラーの使徒です」と答えた。すると預言者(ﷺ)は「彼女を解放しなさい。彼女は信者だからである」と言われた。最初の答えは、クルアーン(67:16-17)にある内容に基づいている。ここでの「fi」は「上に・の上で」を意味しうる語で、6:11、20:71、27:8にも同様の用法が見られる。これは、アッラーが上におられ、被造物から離れて別個に存在し、被造物と混ざり合ってはいないことを意味する。被造物を崇拝へと導く誤った信仰を退けるものである。

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Maudu', 「マウドゥー」（作り話・偽造）であると、アッ＝サガーニーらが述べている。その意味が正しいかどうか、またどのような点で、どの程度正しいかについては、学者の間で見解が分かれている。 94 これは時に、分断を招く反イスラーム的な民族主義や愛国主義を正当化するために用いられることがある。

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. サヒーフ(真正)。マーリクによって、ムルサル/ムアッラク/バラガート(用語の選択による)として伝えられ、またアル=ハーキムによって二度ムスナドとして伝えられている。このハディースの意味は、クルアーンの中の「啓典」と「英知」への言及に含まれている。すなわち、2:129、2:151、2:231、3:164、4:113、33:34、62:2である。アル=シャーフィイーは言う。「クルアーンについて最も博識な人々が、英知とはスンナのことである、と言うのを私は聞いたことがある」(『アル=リサーラ』英訳、111頁)。

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

1. 真正。アル＝ティルミディー、アフマド、イブン・アビー・アーシム、アル＝ハーキム、アル＝タバラーニー、アル＝ダイラミー、アル＝タハーウィーによって伝えられている。 「アフル・アル＝バイト（家の人々）」という語句は、(i) まず第一に、預言者の妻たちを指す（アッラーが彼に祝福と平安を与えられますように）。これは該当するクルアーンの節（33:33）の明確な文脈から明らかである。(ii) また、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインを指す。これは「衣の hadith」（サヒーフ・ムスリムの「教友の徳について」の巻を参照）から明らかである。これらいずれかの範疇を、この hadith から除外することは不均衡で不公正である。

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. アブー・ダーウード、アッ＝ティルミズィー、イブン・マージャ、アフマドが伝えた、サヒーフの「ハディース」であり、人々の間でよく知られている。最も詳しい伝承では、「アブー・バクルは楽園にいる。ウマルは楽園にいる。ウスマーンは楽園にいる。アリーは楽園にいる。タルハは楽園にいる。アッ＝ズバイルは楽園にいる。アブドゥッラフマーン・ブン・アウフは楽園にいる。サアド・ブン・アビー・ワッカースは楽園にいる。サイード・ブン・ザイドは楽園にいる。アブー・ウバイダ・ブン・アル＝ジャッラーフは楽園にいる。」とある。

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. イスハーク・ブン・ラーハwaihと、アル＝バイハキーが、健全な伝承経路（サヒーフ・イスナード）によって、ウマルの言葉として伝えている。また、イブン・アディーとアッ＝ダイラミーは、イブン・ウマルからマルフーウ（預言者ﷺに帰せられる伝承）として伝えているが、その伝承経路にはイーサー・ブン・アブドゥッラーが含まれており、彼は弱い（ダイーフ）とされる。しかし、イブン・アディーの別の伝承によって補強されており、さらに、ある男が夢の中で預言者ﷺが秤にかけられ、アブー・バクルより重いと判明し、その後アブー・バクルが他の全員と比べられた、というスンナ集にある伝承によっても支持されている……96。

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. ハーキム、タバラーニーらが伝えている。ティルミズィーもまた、「私は知恵の家であり、アリーはその門である」という文言で伝えている。ダーラクトニーはこのハディースを、伝承経路(イスナード)においても本文においても「ムドタリブ(動揺がある)」と評した。ティルミズィーはこれを「ガリーブ」かつ「ムンカル」と述べた。ブハーリーは、このハディースにサヒーフな伝承は存在しないと述べた。イブン・マイーンは、これは根拠のない嘘であると述べた。アブー・ズルアやアブー・ハーティム、ヤフヤー・ブン・サアドからも、同様の否定的評価が伝えられている。ハーキムは元のハディースについて、イスナードはサヒーフであると宣言したが、イブン・ル・ジャウズィーは両方の文言をマウドゥー(捏造)と見なし、ダハビーもこれに同意した。イブン・ハジャル・アスカラーニー、イブン・ハジャル・マッキー、スユーティーを含む後代の学者の幾人かは、その多様な伝承経路を理由に、このハディースをハサン(良好)と宣言した。アル=イジュルーニーは次のように述べている。「……これらのいずれも、教友、後続世代、そしてその後の世代のスンナの信奉者たちによる合意、すなわち教友の中で全体として最も優れているのはアブー・バクルであり、次いでウマルであるという合意を損なうものではない」。彼はこの見解を、イブン・ウマルとアリー自身から、サヒーフ・ブハーリーに記録されたものとして引用している。アル=アルバーニーは、このハディースをマウドゥーであると宣言している。

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. ダイーフまたはマウドゥーウのハディースであり、これはアフマド・ブン・ハンバル、イブン・アブド・アル＝バッル、アル＝バッザール、その他多くの学者によって述べられている。イブン・ハズムは、伝承経路（イスナード）が健全でないだけでなく、このハディースは次の二つの理由からも真実たりえないと述べている。(i) 教友は無謬ではなく、誤りを犯すこともあるため、教友のいずれかに従えば導きに至るとは言えない。(ii) 星との比較は誤りである。なぜなら、すべての星が人をあらゆる旅路で導くわけではないからだ。一方、サヒーフ・ムスリムには、別の正しい星の比喩が伝えられている。預言者ﷺは次のように仰せられた。「星は天の守護者である。星が去れば、天に約束されたもの（すなわち審判の日）が訪れる。私は教友の守護者である。私が去れば、教友に約束されたもの（すなわち大きな試練と苦難）が訪れる。教友はわがウンマの守護者である。教友が去れば、わがウンマに約束されたもの（すなわち分裂や異端の広がりなど）が訪れる」（4:1961、英訳 IV:1344）。

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. このハディースにはイスナード（伝承経路）が存在しない。アル＝スブキー（756年没）は次のように述べている。「これはハディース学者の間で知られておらず、サヒーフ、ダイーフ、マウドゥーウのいずれであれ、そのイスナードを見つけることができない。」このハディースは、前述のものとともに、次の二つの極端な態度を正当化するためにしばしば用いられる。(i) 聖典であるクルアーンとスンナを顧みることなく、人間の見解を盲目的に追従すること。(ii) クルアーンとスンナという根本的な典拠を参照することなく、最も容易な見解や自らの欲求に最も適う見解を持つ学者を、都合よく選んで追従すること。

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. このハディースの伝承は、アブー・ダーウード、アッ＝ティルミズィー、イブン・マージャ、アル＝ハーキム、アフマドなどの書物に数多く見られる。その伝承は、サヒーフ、ハサン、ダイーフとさまざまであるが、ハディースとしては確立している。このハディースを真正と認めた人々には、アッ＝ティルミズィー、アル＝ハーキム、アッ＝シャーティビー、イブン・タイミーヤ、イブン・アル＝カイイム、アッ＝ダハビー、イブン・カスィール、イブン・ハジャル、アル＝イラーキーが含まれる。多くの伝承では、ユダヤ教徒とキリスト教徒が七十一または七十二の宗派に分裂し、そのうち一つを除いてすべてが火獄に入ることが述べられ、その後にムスリムがさらに多くの宗派に分裂することが言及されている。いくつかの伝承では、預言者（アッラーが彼に祝福と平安を与えられますように）は救われる集団を、「ジャマーア（共同体、集団、主流）」、「最大の集団（アッ＝サワード・アル＝アアザム）」、「私と私の教友たちが従っているものに従う者」など、さまざまな言葉で描写している。このハディースは、ムスリムの大多数が火獄に入ることを意味するものではない。なぜなら、そのほとんどの人々（「大衆」）は、意図的に分裂を招く革新に関わっていないからである。さらに、火獄に言及されているからといって、その七十二の宗派が永遠にそこにとどまること、あるいはそれらの宗派が不信仰者であることを必ずしも意味するわけではない。

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. マフディーはブハーリーとムスリムの両書には明示的に記されてはいないものの、意味において多伝承(ムタワーティル)とされる多数のサヒーフの伝承が、マフディーの到来について語っている。マフディーは、ムハンマド・ビン・アブドゥッラーという名の人物で、ファーティマを通じて預言者ﷺの子孫であり、ムスリムの指導者(イマーム、カリフ)となる。彼は七年間統治し、世界が圧制と抑圧で満たされた後に、正義と公平で満たすという。彼はまた、マryamの子イエスと共にダッジャールと戦う。著者は『アフル・スンナにおけるマフディー観』において、マフディーについての伝承をそれぞれ自らの伝承経路(イスナード)を付して収集した37人の学者と、この考えを支持する著作を残した後代の69人の学者を挙げており、これに対し、この考えを退けた学者は8人である。ダッジャール(偽のキリスト)は片目の男で、奇跡の力を持ち、ユダヤ人に従われるとされ、その出現を予言する伝承、また、マryamの子イエスキリスト(両者に平安あれ)の再臨を予言する伝承も、意味において多伝承である。イエスはダマスカスに降臨し、マフディーの後ろで礼拝し、パレスチナのロッドの門でダッジャールを殺し、十字架を砕き、豚を殺し、結婚して子をもうけ、四十年生きた後に自然死すると伝えられている。これらはブハーリーとムスリムをはじめ、その他のハディース学者によって収集されている。 19. 意味において多伝承であり、ブハーリー、ムスリムその他によって収集されている。

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. 意味において多伝承（ムタワーティル）であり、アル＝ブハーリー、ムスリム、その他によって収録されている。審判の日における執り成し（シャファーア）の不許容に関する言及は、クルアーンにおいて、例えば2:48、2:123に見られるが、これは例えば20:109や真正なハディースといった他の節の光のもとで理解されねばならない。信徒にとっての神を見ることの報奨は、クルアーンにおいて、例えば75:22-23や83:15に言及されている。これらのハディースや、前の二つの分類のハディースは、古典的なムウタズィラ派（合理主義者）、および彼らの影響を受けた今日の人々によって、概ね次のいずれかあるいは複数の理由により退けられてきた。すなわち、(i) それらはクルアーンと矛盾する（彼らの見解では）、(ii) それらは理性と矛盾する（彼らの見解では）、(iii) それらは多伝承（ムタワーティル）ではなく単伝承（アハード）であり、ゆえに信仰の事柄においては受け入れられない（誤った論法である）。したがって、アフル・アル＝スンナの信条（アキーダ）を著した学者たちは、ムウタズィラ派の誤った考えを否定することを確認するために、これらの概念をその中に含めたのである。ムウタズィラ派によって退けられた他の真正なハディースも数多くあり、その中には預言者ﷺのミウラージュ（天への昇天）を描写するものも含まれ、これらもまた意味において多伝承（ムタワーティル）である。

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. この文言のハディースはダイーフ(da'if)ですが、その意味はイブン・マージャとアン・ナサーイーが伝えるハディースに含まれています。ある男性が預言者(ﷺ)のもとに来て、「アッラーの使徒よ! 私は(軍事)遠征に出ようと思っていますが、ご助言をいただきに参りました」と言いました。預言者(ﷺ)は「あなたの母親はご存命ですか」と尋ねられました。男性が「はい」と答えると、預言者(ﷺ)は「それならば母親のもとに留まりなさい。楽園は母親の足の下にあるのだから」と言われました。この後者のハディースは、アル・ハーキム、アル・ダハビー、アル・ムンディリーによってサヒーフであると宣言されています。99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. ブハーリーとムスリムらが収録した、サヒーフ（真正）のハディースです。

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. このハディースには、十数名の教友を経由する多くの伝承経路があり、そのうち二十名の後継世代の人物がアナスからのみ伝えていると思われるものもある。これらはイブン・マージャ、アル＝バイハキー、アル＝ターバラーニーらによって収録されているが、アフマド・ブン・ハンバル、イスハーク・ブン・ラーフワイフ、イブン・アブドゥル＝バッル、アル＝バッザールらによれば、いずれも da'if（ダイーフ：脆弱）である。ただし、一部の学者は幾つかの伝承経路を真正と認めた。アル＝バイハキーは、その本文は mashhur（マシュフール：広く知られた）であるが、イスナード（伝承経路）は da'if であると述べた。一方、アル＝ハーキムとイブン・アッ＝サラーハは、このハディースを、真正（sahih）ではない mashhur ハディースの典型例とみなした。しかし後代のハディース学者たちは、このハディースには hasan（ハサン：良好）あるいは sahih の水準へと強化されうるだけの十分な伝承経路があると見なしており、この見解はアル＝ミッズィー、アル＝イラーキー、イブン・ハジャル、アル＝スユーティー、アル＝アルバーニーによって述べられている。100.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. この追加の文言は、前述のハディースの一部の(弱い)伝承に見られ、イブン・ハッバーン、イブン・al-ジャウズィー、al-サハーウィー、al-アルバーニーによって、マウドゥウ(捏造)と宣言されている。101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. アル＝マンジャニーキーが、年長の伝承者が年少の伝承者から伝えたハディースを集めた著作の中で、アル＝ハサン・アル＝バスリーの権威によって伝えたものとして挙げている。アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーは、これは預言者ﷺからの伝承としては作り話（マウドゥウ）であるが、アル＝ハサン・アル＝バスリーの言葉であると述べた。102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. アル＝バイハキーが、アル＝イラーキーによれば弱い（ダイーフ）伝承経路（イスナード）を持つマルフー（預言者にまで遡る伝承）として伝えた。しかしイブン・ハジャルは、これは実際にはタービウーン（教友の後に続いた世代の人）の一人であるイブラーヒーム・ブン・アビー・アブラの言葉であると述べた。103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*注意：ハディース学者たちは、ダイーフ（弱い）またはマウドゥーウ（捏造された）ハディースを預言者（ﷺ）に帰して、「預言者（ﷺ）は言われた：…」と述べてはならないという点で一致している。たとえその意味が正しいと見なされる場合や、実際にはイスラーム学者の言葉である場合であっても同様である。そのようにすることは、預言者（ﷺ）について偽りを述べることになるからである。*

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).