「マルル」（欠陥のある）ハディースについて論じる前に、「ムドタリブ」（揺れのある）ハディースと「マクルーブ」（入れ替えられた）ハディースについて簡単に述べておくと、「マアルール」を理解する助けになるでしょう。

Before discussing ma'lul (defective) ahadith, a brief note on mudtarib (shaky) and maqlub (reversed) ahadith would help in understanding ma'lul.

ムダッタリブ

Mudtarib.

イブン・カスィールによれば、伝承者たちが特定のシャイフについて、あるいはイスナードや本文の他の点について意見を異にし、どの意見も他の意見より優先できないため、イスナードや本文に不確実性が生じる場合、そのハディースはムダタリブ（揺れのあるもの）と呼ばれる。55.

According to Ibn Kathir, if reporters disagree about a particular shaikh, or about some other points in the isnad or the text, in such a way that none of the opinions can be preferred over the others, and thus there is uncertainty about the isnad or text, such a hadith is called mudtarib (shaky).55.

例えば、isnadにおけるidtirabに関して、アブー・バクルが次のように述べたと伝えられている。「アッラーの使徒よ、あなたが老いていくのを見ています」。すると彼(アッラーが祝福と平安を与えられますように)は答えられた。「私を老けさせたのは、スーラ・フードとその姉妹のスーラたちである」。アッ＝ダーラクトニーはそう述べている。

For example with regard to idtirab in the isnad, it is reported on the authority of Abu Bakr that he said, "O Messenger of Allah! I see you getting older?" He (may Allah bless him and grant him peace) replied, "What made me old are Surah Hud and its sister surahs." Al-Daraqutni says.

これは「ムダタリブ」（不安定）の伝承の例である。この伝承はアブー・イスハークを通じて伝えられているが、この isnād（伝達経路）については十もの異なる見解がある。ある者はこれを mursal（途中の伝達者が欠けた伝承）と報告し、別の者は muttasil（伝達経路が途切れていない伝承）と報告する。また、ある者はこれを Abū Bakr の musnad（伝達経路が遡って明示された伝承）とみなし、別の者は Saʿd や ʿĀʾishah の musnad とみなす。これらの報告はいずれも重みが同等であるため、そのうちのどれかを他より優先することは難しい。したがって、この伝承は mudtarib と呼ばれる。 56.

"This is an example of a mudtarib hadith. It is reported through Abu Ishaq, but as many as ten different opinions are held about this isnad: some report it as mursal, others as muttasil; some take it as musnad of Abu Bakr, others as musnad of Sa'd or 'A'ishah. Since all these reports are comparable in weight, it is difficult to prefer one above another. Hence, the hadith is termed as mudtarib."56.

idtirab の一例として、ラーフィウ・ブン・ハディージュは、アッラーの使徒ﷺが土地の賃貸を禁じたと述べている。ラーフィウから伝えている伝承者たちは、次のように異なる言い方をしている。

As an example of idtirab in the text, Rafi' b. Khadij said that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the renting of land. The reporters narrating from Rafi' give different statements, as follows:

1. ハンザラがラーフィーに尋ねた。「金や銀で借りることについてはどうか」。彼は答えた。「金や銀での賃貸であれば問題ない」。

1. Hanzalah asked Rafi', "What about renting for gold and silver?" He replied, "It does not matter if it is rent for gold and silver.".

2. Rifa'ah ― Rafi' ― 預言者ﷺは次のように言われた。「土地を所有する者は、それを耕すか、兄弟に耕させるか、あるいは放置せよ。」

2. Rifa'ah --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should cultivate it, give it to his brother to cultivate, or abandon it.".

3. サリム — ラーフィウ — 彼の二人の叔父 — 預言者ﷺ（彼にアッラーの祝福と平安がありますように）、農地の賃貸を禁じた方

3. Salim --- Rafi' --- his two uncles --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of farming land.

4. ラフィーウの息子 ― ラフィーウ ― 預言者ﷺは土地の賃貸しを禁じられました。

4. The son of Rafi' --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of land.

5. ラフィウ（ラーフィ'）から伝えられた別のハディースで、預言者（ﷺ）は次のように仰せられた。「土地を所有する者は、それを耕作するか、兄弟に耕作させるために与えるべきである。収穫物の三分の一や四分の一、あるいは一定量の収穫物を対価として賃貸してはならない。」

5. A different narration by Rafi' from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should either cultivate it or give it to his brother to cultivate. He must not rent it for a third or a quarter of the produce, nor for a given quantity of the produce.".

6. ザイド・ビン・サービトは言った。「ラーフィウに神の赦しがあるように！私は彼よりもハディースをよく知っている。実際にあったのは、二人のアンサール（援助者）が争いを起こし、預言者ﷺのもとへ来たということだ。預言者ﷺは二人の訴えを聞いた後、こう言われた。『あなたたちの立場がそうであるなら、畑を賃貸してはならない。』ラーフィウは、最後の一句、すなわち『畑を賃貸してはならない』だけを聞いたのだ。」

6. Zaid b. Thabit said, "May Allah forgive Rafi'! I am more aware of the hadith than he; what happened was that two of the Ansar (Helpers) had a dispute, so they came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said after listening to their cases, 'If this is your position, then do not rent the farms.' Rafi' has only heard the last phrase, i.e., 'Do not rent the farms'.".

これらの様々な伝承の違いのために、アフマド・ブン・ハンバルはこう述べた。

Because of these various versions, Ahmad b. Hanbal said.

「ラーフィウ」が伝えたハディースのうち、土地の賃貸に関するものは「ムダティブ」であり、受け入れられない。特に、アッラーの使徒（ﷺ）がハイバルの土地をユダヤ教徒に与え、その土地で働き収穫物の半分を取ることを条件とした、というイブン・ウマルの確立したハディースに反する場合はなおさらである。57.

"The ahadith reported by Rafi' about the renting of land are mudtarib. They are not to be accepted, especially when they go against the well-established hadith of Ibn 'Umar that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) gave the land of Khaibar to the Jews on condition that they work on it and take half of the produce."57.

Maqlub (مقلوب)

Maqlub.

ハディースは、その伝承連鎖(イスナード)が別の本文に誤って結びつけられた場合、またはその逆の場合、あるいは伝承者が本文中の文の語順を取り違えた場合に、「マクルーブ」(変えられた、逆転した)と呼ばれます。本文に関連する例を挙げると、ムスリムは、アッラーの庇護の下に置かれる七種類の人々について述べた有名なハディースの中で、その一つの類型として「施しを、右手が何を与えたかを左手が知らないほどに秘める人」を伝えています。この文は伝承者によって明らかに逆転されています。正しい表現は、ブハーリーとムスリムの他の伝承に次のように記録されているからです。「……左手が右手の与えたものを知らないほどに……」58。

A hadith is known as maqlub (changed, reversed) when its isnad is grafted to a different text or vice versa, or if a reporter happens to reverse the order of a sentence in the text. As an example relating to the text, in his transmission of the famous hadith describing the seven who will be under the shelter of Allah on the Day of Judgment, Muslim reports one of the categories as, "a man who conceals his act of charity to such an extent that his right hand does not know what his left hand gives in charity." This sentence has clearly been reversed by a reporter, because the correct wording is recorded in other narrations of both al-Bukhari and Muslim as follows: "... that his left hand does not know what his right hand gives ..."58.

バグダードの学者たちによるアル＝ブハーリーの有名な試練は、マクルーブ・イスナードの良い例となっている。伝承家たちは、訪問者であるアル＝ブハーリーを試すために、十人の男を選び、それぞれに十の割り当てのハディースを持たせた。さて、この十人それぞれのハディース（本文）には、別の者のイスナードが前置きとして付けられていた。イマーム・アル＝ブハーリーは、十人がそれぞれハディースを語るのを聞き、そのハディースすべての正しさを否定した。彼らが語り終えると、彼は一人ずつ順番に呼びかけ、それぞれの正しいイスナードを付けた各ハディースを語り直した。この試練によって、彼はバグダードの学者たちの間で大きな名誉を得た。59.

The famous trial of al-Bukhari by the scholars of Baghdad provides a good example of a maqlub isnad. The traditionists, in order to test their visitor, al-Bukhari, appointed ten men, each with ten ahadith. Now, each hadith (text) of these ten people was prefixed with the isnad of another. Imam al-Bukhari listened to each of the ten men as they narrated their ahadith and denied the correctness of every hadith. When they had finished narrating these ahadith, he addressed each person in turn and recounted to him each of his ahadith with its correct isnad. This trial earned him great honour among the scholars of Baghdad.59.

ハディースが入れ替えられて逆転（マクルーブ）された他の例としては、伝承者の名を別の人物に置き換える場合があります。たとえば、実際の伝承者は別の人物であったにもかかわらず、預言者ﷺから伝えた者としてアブー・フライラを挙げるケースや、伝承者の名前を逆にする場合があります。例えば、ムスリム・ブン・ワリードの代わりにワリード・ブン・ムスリム、ムッラ・ブン・カアブの代わりにカアブ・ブン・ムッラと記すものです。60

Other ways in which ahadith have been rendered maqlub are by replacement of the name of a reporter with another, e.g. quoting Abu Hurairah as the reporter from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) although the actual reporter was someone else, or by reversal of the name of the reporter, e.g. mentioning Walid b. Muslim instead of Muslim b. Walid, or Ka'b b. Murrah instead of Murrah b. Ka'b.60.

マァルール、またはムアッラル

Ma'lul or Mu'allal.

イブン・アッ＝サラーフはこう述べている。「マアルール（欠陥のある）ハディースとは、一見すると健全に見えるが、綿密な検討によって欠点となる要因が明らかになるものである。」そのような要因には次のようなものがある。

Ibn al-Salah says, "A ma'lul (defective) hadith is one which appears to be sound, but thorough research reveals a disparaging factor." Such factors can be:

1. 実際にはマルサルである hadith を、ムスナドと宣言すること、あるいは実際にはマウクーフである hadith を、マルフーΑと宣言すること。

1. declaring a hadith musnad when it is in fact mursal, or marfu' when it is in fact mauquf.

2. 実際には会ったことのない師から伝承しているかのように示すこと、あるいはあるハディースを、実際には別の教友を経由して伝わったものであるにもかかわらず、ある教友に帰して伝えること。61.

2. showing a reporter to narrate from his shaikh when in fact he did not meet the latter; or attributing a hadith to one Companion when it in fact comes through another.61.

イブン・アル＝マディーニー（324年没）は、そうした瑕疵は、ある特定のハディースのすべてのイスナードを照合して初めて明らかになりうると述べている。彼は著書『アル＝イッラル』において、34人のタービウーンと、それぞれが直接ハディースを聞いた教友たちの名前を挙げている。たとえば、彼はアル＝ハサン・アル＝バスリー（110年没、享年88）はアリー（40年没）に会っていないと述べているが、その一方で、幼少期にマディーナにいた際に彼に会った可能性がわずかにあるとも付け加えている。(62) こうした情報は非常に重要である。というのも、たとえば多くのスーフィーの伝承はアル＝ハサン・アル＝バスリーに遡り、彼がアリーから直接伝えたと主張されているからである。

Ibn al-Madini (d. 324) says that such a defect can only be revealed if all the isnads of a particular hadith are collated. In his book al- 'Ilal, he gives thirty-four Successors and the names of those Companions from whom each of them heard ahadith directly. For example, he says that al-Hasan al-Basri (d. 110, aged 88) did not see 'Ali (d. 40), although he adds that there is a slight possibility that he may have seen him during his childhood in Madinah.62 Such information is very important, since for example, many Sufi traditions go back to al- Hasan al-Basri, who is claimed to report directly from 'Ali.

ムスタラフ・アル＝ハディースの中でも非常に繊細な分野であるため、イブン・アル＝マディーニー（没234年）、イブン・アビー・ハーティム・アル＝ラーズィー（没327年）、アル＝ハッラール（没311年）、アッ＝ダーラクトニー（没385年）といった、ごく少数の著名なハディース学者だけがこれについての書物を編纂してきた。イブン・アビー・ハーティムは、その『キターブ・アル＝イラル』において、さまざまな主題にわたる2840の欠陥（マァルール）のあるハディースの例を挙げている。

Being a very delicate branch of Mustalah al- Hadith, only a few well-known traditionists such as Ibn al-Madini (d. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (d. 327), al-Khallal (d. 311) and al-Daraqutni (d. 385), have compiled books about it. Ibn Abi Hatim, in his Kitab al-'Ilal, has given 2840 examples of ma'lul ahadith about a range of topics.

例として、ムスリムがアブー・フライラの権威によって伝えたマアルール（欠陥のある）ハディースがあります。アブー・フライラは、預言者ﷺが次のように言ったと伝えています。

An example of a ma'lul hadith is one transmitted by Muslim on the authority of Abu Hurairah, who reports the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) as saying.

アッラーは土曜日に大地を創造された。日曜日に山々を創造された。月曜日に木々を創造された。火曜日に労働を伴うものを創造された。水曜日に光(あるいは魚)を創造された。木曜日にそこ(大地)に獣を散らされた。そして金曜日の午後の後にアーダムを創造された。金曜日の時間の最後の時、午後と夜の間の、最後の被造物としてである。63.

"Allah created the land on Saturday; He created the mountains on Sunday; He created the trees on Monday; He created the things entailing labour on Tuesday; He created the light (or fish) on Wednesday; He scattered the beasts in it (the earth) on Thursday; and He created Adam after the afternoon of Friday, the last creation at the last hour of the hours of Friday, between the afternoon and night."63.

それについて、イブン・タイミーヤはこう述べている。

Regarding it, Ibn Taimiyyah says.

「ムスリムよりも博識な人物、たとえばアル＝ブハーリーやヤフヤー・ブン・マーインがこれを批判している。アル＝ブハーリーは言った。「この言葉は預言者（ﷺ）のものではなく、カアブ・アル＝アハバールのものである」。」64

"Men more knowledgeable than Muslim, such as al-Bukhari and Yahya b. Ma'in, have criticised it. Al-Bukhari said, 'This saying is not that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but one of Ka'b al-Ahbar'."64