シャーズ（Shādh）とムンカル（Munkar）

Shadhdh & Munkar.

アッ＝シャーフィイーによれば、シャーズ（「変則的」）のハディースとは、信頼できる人物によって伝えられながら、それよりも信頼性の高い人物の伝承に反するものである。内容が独特で、他の人物によって伝えられていないハディースは、これに含まれない。43 この定義に照らすと、「行為は意図によって（評価される）」という有名なハディースは、シャーズとはみなされない。なぜなら、それはヤフヤー・ブン・サイード・アル＝アンサーリーがムハンマド・ブン・イブラーヒーム・アッ＝タイミーから、アルカマから、ウマルから伝えたものであり、いずれも信頼できる権威者であるが、各段階でそれぞれが唯一の伝承者であったとしても、である。44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

一部の学者によれば、シャーズ（shādhdh）のハディースの一例は、アブー・ダーウードとアル＝ティルミズィーが次のイスナードによって伝えるものである。

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === 預言者(ﷺ)は言われた:「あなたがたのいずれかが夜明けの礼拝の前の二rak'ahを行ったならば、右側を下にして横になりなさい。」

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

それについて、アル＝バイハキーはこう述べた。

Regarding it, al-Baihaqi said.

「アブドゥル・ワーヒドは、この伝承において多くの人々に反しています。というのも、彼らは上記の内容を預言者（ﷺ）の行為として伝えており、その言葉としては伝えていないからです。アブドゥル・ワーヒドは、アル＝アマシュの信頼に足る弟子たちの中で、この言葉を伝えているのが彼ひとりだけなのです。」45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

イブン・ハジャルによれば、信頼性の低い伝承者が、他の真正なハディースに反する伝承を伝えた場合、それは「ムンカル（排斥されるべきもの）」と呼ばれる。46 アフマドのような後代の伝承学者に至るまで、伝承学者たちは弱い伝承者によって伝えられたハディースを、ただ一律に「ムンカル」と呼んでいた。47 時として、あるハディースは、預言者ﷺの一般的な言葉に反する内容であるという理由で「ムンカル」とされることもある。アル＝ハティーブ（463年没）は、アル＝ラビー・ブン・ハイサム（63年没）が次のように述べたと引用している。

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

一部のハディースには、昼の光のように明らかな輝きがあり、私たちはそれを認識します。また別のハディースには、夜の闇のような暗さがあり、それゆえに私たちはそれらを退けます。

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

彼はまた、アル＝アウザーイー（没157年）が次のように述べたと引用している。

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

「私たちはハディースを聞き、それを仲間の伝承学者たちに提示していた。ちょうど偽造硬貨を両替商に見せるように。彼らが認めるものは受け入れ、彼らが退けるものは私たちも退けた。」48.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

イブン・カスィールは、そのタフシールの中で次の二つのハディースを引用している。最初のものは受け入れられるものであるのに対し、二つ目のものは最初のものと矛盾しており、信頼できない。

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. アフマド === アブー・ムアーウィヤ === ヒシャーム・ブン・ウルワ --- ファーティマ・ビント・アル＝ムンズィル --- アスマー・ビント・アビー・バクル。彼女は次のように述べた。「母が、クライシュ族が結んだ和約の期間中に、まだ多神教徒のままの状態で（マディーナに）やって来ました。そこで私は預言者ﷺのもとへ行き、こう言いました。『アッラーの使徒よ、母が自ら進んでやって来ました。母に親切にすべきでしょうか』。預言者ﷺは答えられました。『そうだ！母に親切にしなさい』。」

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. アル＝バッザール ＝ ＝ アブドゥッラー・ブン・シャビーブ ＝ ＝ アブー・バクル・ブン・アビー・シャイバ ＝ アブー・カターダ・アル＝アダウィー －－ アル＝ズフリーの甥 －－－ アル＝ズフリー －－－ ウルワ －－－ アーイシャとアスマーのお二人。お二人はこう述べています。「母が、ムハンマド・ﷺ とクライシュ族との間の和平条約の期間中、多神教徒のままマディーナに私たちのもとへ来ました。そこで私たちは言いました。『アッラーの使徒ﷺよ、母が自ら望んでマディーナに来ました。母に優しく接すべきでしょうか』。すると使徒ﷺは仰いました。『そうだ。母に優しく接しなさい』」。

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

イブン・カスィールはさらにこう述べている。

Ibn Kathir then remarks:

「この（後者の）ハディースは、私たちの知る限り、アッ＝ズフリー ― ウルワ ― アーイシャという伝承経路によってのみ伝えられている。この本文であるかぎり、これは「ムンカル」（排斥されるべき）ハディースである。なぜなら、アーイシャの母はウンム・ルーマーンであり、彼女はすでに移住者（ムハージル）のムスリムであったのに対し、アスマーの母は別の女性であり、それは他のハディースにおいて名前によって言及されているからである。」 49.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

対照的に、munkar(ムンカル)のハディースとは異なり、信頼できる伝承者が、他の信頼できる典拠によっては伝えられていない何かを付け加えていることが判明した場合、その付加は、それらの典拠と矛盾しない限り受け入れられる。これは「ziyadatu thiqah(信頼できる者による付加)」として知られている。50 その例が、アル＝ブハーリーとムスリムが伝えたイブン・マスウードからのハディースである。「私はアッラーの使徒（ﷺ）に、『どの行いが最も優れているか』と尋ねた。彼は、『時間どおりの礼拝である』と言われた」。アル＝ハサン・ブン・マクダムとビンダールという二人の伝承者は、これに「……時間の初めに」という付加を加えて伝えた。アル＝ハーキムとイブン・ヒッバーンの両者は、この付加を「サヒーフ（真正）」と宣言した。51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

Mudraj（ムドラージ）

Mudraj.

ミドラジ（挿入）とは、伝承されている言葉の本文に、伝達者が自分で付け加えた部分のことを指します。52 例えば、アル＝ハティーブは次の伝達経路で伝えています。アブー・カッターンとシャバーバ --- シュウバ --- ムハンマド・ブン・ズィヤード --- アブー・フライラ --- 預言者ﷺが、「ウドゥーは完全に行いなさい。かかとに火獄の災いあれ！」と仰った。

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

アル＝ハティーブはさらにこう述べている。

Al-Khatib then remarks.

「『ウドゥーを完全に行え』という言葉はアブー・フライラのものであり、その後の『踵に火の災いあれ！』という言葉は預言者（ﷺ）のものである。両者の区別は、同じハディースを伝え、アブー・フライラが「ウドゥーを完全に行え。アブー・ル＝カースィム（ﷺ）が『踵に火の災いあれ！』と言われたのだから」と述べたとするブハーリーの伝承から理解される。」53.

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

このような追加は、冒頭、中間、末尾のいずれにも見られ、多くの場合は用いられた用語の説明として挿入される。イドラージ（挿入）は主に本文に見られるが、伝承者が一つの伝達経路（イスナード）の一部を別の伝達経路に接ぎ木する例がいくつかあり、そうした追加がイスナードにも見られることを示している。意図的にイドラージを行う習慣があると判明した伝承者は、一般に受け入れられず、嘘つきとみなされる。54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

しかし、ハディースの伝承者たちは、忘れてそうしたり、難しい語を説明するためにそうしたりした伝承者に対しては、より寛容である。

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.