ハディースに対する最終的な判定、すなわちサヒーフ（真正）、ハサン（良好）、ダイーフ（脆弱）、マウドゥーウ（捏造・偽造）のいずれであるかは、この要素に決定的に左右されます。

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

初期のハディース学者たち、主に最初の二世紀の人々の間では、ハディースは「サヒーフ（真正）」と「ダイーフ（軟弱）」の二種類にのみ分類されていた。ハサン（良好）とダイーフを初めて区別したのはアル＝ティルミディーであった。このため、時に弱いハディースに基づいて論じているように見えたアフマドのようなハディース学者や法学者たちは、実際には後にハサンとして知られることになるハディースに基づいて議論していたのである。65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

これより、これら四つの重要な種類のハディースについて、さらに詳しく検討していきます。

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

サヒーフ（Sahih）

Sahih.

アッ＝シャーフィイーは、非ムタワータル（伝承者が多数にわたらない）の伝承が受け入れられるための要件として次のように述べている。「各伝承者は、その宗教において信頼できる者でなければならず、伝承する際に真実を語ることで知られていなければならない。また、伝えるものを理解し、表現の違いが意味をどのように変えうるかを知っていなければならず、ハディースの意味だけでなく、その文言を一字一句違えずに伝えなければならない。なぜなら、表現の違いが全体の意味をどれほど変えうるかを知らなければ、合法であるものを禁止されたものへと変えてしまったかどうかが分からないからである。したがって、文言どおりに伝えるならば、意味に何の変化も生じない。さらに、記憶から伝える場合には、よく記憶する者でなければならず、書いたものから伝える場合には、その書き物をよく保存している者でなければならない。彼が、ハディース学の権威者たち（フッファーズ）が伝えるものと同じものを伝える場合には、その伝承と一致していなければならない。また、ムダッリス（会ったことのある人から、聞いていないものを聞いたかのように伝える者）であってはならず、預言者ムハンマド ﷺ から、信頼できる典拠が伝えているものに反することを伝えてもならない。加えて、その上にいる伝承者（イスナード上で彼より前の者）も同じ資質を備えていなければならず、〔このように〕ハディースが途切れることなく預言者ムハンマド ﷺ、あるいはそれより下位の権威者にまで遡るまで続かなければならない。」66.

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

しかし、イブン・アッ＝サラーフは、サヒーフ・ハディースをより厳密に次のように定義している。「サヒーフ・ハディースとは、途切れのない隣接伝承経路（イスナード）を持ち、同等の権威ある伝承者から伝えられた、記憶の確かな伝承者によって構成され、（本文の）異常（シュズーズ）や（イスナードの）欠陥（イッラ）を含まないものである。」

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

上記の定義によれば、弱い(ḍaʿīf)ハディースの余地は残らない。たとえば、munqaṭiʿ、muʿḍal、muḍṭarib、maqlūb、shādhdh、munkar、maʿlūl、あるいはmudallisを含むものなどである。この定義はまた、ḥasan(良好)のハディースも除外する。これについては、その見出しのもとで論じられる。

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

あらゆるハディース収集家の中で、ブハーリーとムスリムは、真正（サヒーフ）なハディースのみを集めようとする不断の努力によって、大いに称賛されてきました。一般には、伝達者が信頼でき記憶力に優れているほど、そのハディースは真正性が高いと理解されています。イスナード：アル＝シャーフィイー ― マーリク ― ナーフィウ ― アブドゥッラー・ブン・ウマル ― 預言者ﷺ（そのうえにアッラーの祝福と平安がありますように）は、その高名な伝達者たちのゆえに「黄金のイスナード」と呼ばれています。67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

一部のハディース学者は、サヒーフ・ムスリムよりもサヒーフ・アル＝ブハーリーを好みます。その理由は、アル＝ブハーリーが、伝達者同士が互いに同行したか、たとえ一生に一度でも会ったことがあるという関係を常に求めたからです。一方、ムスリムは、直接の伝承元と同時代に生きていたことが確認できる伝達者であれば、その伝承を受け入れました。68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

以下の評価は、サヒーフの（真正な）ハディースにのみ与えられるものである。

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. アル＝ブハーリーとムスリムの両方が伝えているもの。

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. アル＝ブハーリーのみが伝えているもの。

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. ムスリムのみが伝えるもの。ただし、上記の二つの書物に見られないもの。

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. アル＝ブハーリーとムスリムの両者の条件に合致するもの。

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. アル・ブハーリーの基準のみに合致するもの。

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. イスラム教徒の要件に合致するもののみ。また、7. 他の伝承学者によってサヒーフと宣言されたもの。69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

ハサン

Hasan.

ティルミズィーが「ハサン（hasan）」の hadith という場合に意味するのは、シャーズ（shadhdh）ではなく、そのイスナードに非難される伝承者を含まず、複数の伝承経路によって伝えられている hadith である。70

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

アル＝ハッターービー（没388年）は、非常に簡潔な定義を述べている。「その出典が知られ、伝達者が明確であるものである。」

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

これによって彼が意味するのは、ハディースの伝承者は疑わしい性質を持っていてはならない、ということである。例えば、マルサル（mursal）やムンカティウ（munqati'）のハディース、あるいはムダッリス（mudallis）を含むハディースがそうした例に当たる。

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

イブン・アッ＝サラーハは、ハサンを二つの種類に分類している。

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. 伝承者の中に「マスター」（すなわち、彼から伝えた著名な人物が知られていないが、伝承において完全に不注意ではない者）がいる伝承の場合で、同様の内容が別の伝承経路によっても伝えられているものである。

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. 伝承者の一人が真実性と信頼性で知られているものの、記憶の保存においてサヒーフ・ハディースの伝承者に一段劣る、というイスナードを持つもの。両方の部類について、イブン・アッ＝サラーフは、そのハディースがシュドゥードゥ（不規則性）を含まないことを要求している。71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

アッ＝ダハビーは、さまざまな定義を挙げた後に次のように述べている。「ハサン・ハディースとは、ダイーフ（da'if）よりも優れているが、サヒーフ・ハディースの基準には達していないハディースである」。72 この定義に照らすと、次のイスナード（伝承経路）は、アッ＝ダハビーによればハサンである。

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. バフズ・ブン・ハキーム --- 彼の父 --- 彼の祖父

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. アムル・ブン・シュアイブ — 彼の父 — 彼の祖父

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. ムハンマド・ブン・アムル → アブー・サラマ → アブー・フライラ

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

伝承者のハーリス・ブン・アブドゥッラー、アーシム・ブン・ダムラ、ハッジャージュ・ブン・アルタート、フサイフ・ブン・アブド・アッラフマーン、そしてダッラージュ・アブー・アッサムフといった人々については、判定が分かれている。ある伝承学者はその伝えるハディースをハサンと判断し、別の伝承学者はダイーフと判断している。73

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

例: ハサン・ハディースの例

Example of a hasan hadith.

マーリク、アブー・ダーウード、アッ＝ティルミズィー、そしてアル＝ハーキムは、それぞれの伝承経路（イスナード）を通じて、アムル・ブン・シュアイブから、その父から、その祖父から伝えた。アッラーの使徒（ﷺ）は言われた。

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

「一人で騎乗する者は悪魔であり、二人で騎乗する者は二匹の悪魔である。しかし三人であれば旅の一行である。」

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

アル＝ティルミディーは、上記のイスナードによって、このハディースを「ハサン（良）」と判定している。これは、サヒーフ（真正）のハディースに求められる要件を満たしていないためである。74

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

複数の弱い伝承が互いに支え合って「ハサン」の水準に達することがある。アッ＝ティルミズィーとイブン・アッ＝サラーフの定義によれば、ある特定の問題に関する類似した弱い伝承が複数あり、その伝承者に見られる弱点が軽微なものであれば、それらはハサンの水準にまで引き上げられうる。このような伝承は「ハサン・リ・ガイリヒ（他によるハサン）」と呼ばれ、先に論じた「ハサン・リ・ザティヒ（それ自体によるハサン）」と区別される。同様に、同じ主題に関する複数のハサンの伝承は、ハディースを「サヒーフ・リ・ガイリヒ（他によるサヒーフ）」にしうる。これも、先に論じた「サヒーフ・リ・ザティヒ（それ自体によるサヒーフ）」と区別される。

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

しかし、弱さが重大である場合(たとえば伝承者が嘘つきであると非難されている場合や、ハディース自体がシャーズ(shadhdh)である場合)には、そのような極めて弱いハディースは互いに支え合うことがなく、弱いままにとどまる。例えば、よく知られたハディース「私のウンマのために四十のハディースを保存する者は、アッラーによって復活の日に理解力のある人々の中に立てられる」は、いくつもの伝達経路で伝えられているにもかかわらず、大多数のハディース学者によってダイーフ(da'if)と判定されている。75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

ダイーフ（ضعيف）。

Da'if.

ハディースがハサン(良好)の地位に達しない場合、それはダイーフ(脆弱)である。通常、その弱点はイスナード(伝承経路)の途切れによるものであり、その場合、途切れの正確な性質に応じて、ハディースはムルサル、ムアッラク、ムダッリス、ムンカティ、またはムウダルのいずれかとなりうる。あるいは、伝承者の人格が損なわれていること、例えば嘘をついたこと、著しい誤りがあること、より信頼できる伝承源の伝えに反対したこと、異端的な教説に関与したこと、または伝承者本人の素性が不明瞭であることなどが弱点となる場合もある。

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

欠陥の数と重要度が小さいほど、その弱点は軽度になる。欠陥が数の上でも重大さの上でも多くなるほど、そのハディースは捏造(マウドゥウ)に近づく。76 ハディースの中には、伝承者に伴う弱点の性質の違いに応じて、ハサン級の最下位、あるいはダイーフ級の最上位に位置づけられるものがある。アブドゥッラー・ブン・ラヒーア(エジプトの著名な裁判官)、アブド・アル=ラフマーン・ブン・ザイド・ブン・アスラム、アブー・バクル・ブン・アビー・マルヤム・アル=ヒムスィー、ファラジュ・ブン・ファダーラ、リシュディーン・ブン・サアドといった伝承者は、優れた記憶保持者でもなければ、ハディース学者から完全に見捨てられてもいないため、こうした様々な等級のハディースと結びつけられる。77

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

マウドゥー

Maudu'.

ダハビーは、マウドゥー（捏造された、偽造された）という語を、その本文が預言者ﷺの言行として確立された規範に反するか、あるいは伝承者の中に嘘つきが含まれている伝承に対して用いると定義している。例としては、ワダアニーヤと呼ばれる四十の伝承や、十二イマーム派の第八代イマームであるアリー・アル＝リダーによって伝えられたとして捏造された小さな伝承集などがある。78

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

多くのハディース学者は、偽造されたハディースを他のハディースと区別するために、それらを別個に収集してきました。その中には、イブン・アル＝ジャウズィーの『al-Maudu'at』、アル＝ジャウザカーニーの『Kitab al-Abatil』、アル＝スユーティーの『al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah』、そしてアリー・アル＝カーリーの『al-Maudu'at』が含まれます。これらのハディースの中には、その創作者自身の告白によって偽りであることが判明しているものもあります。たとえば、ムハンマド・ブン・サイード・アル＝マスルーブは、「正しい言葉に対して伝承経路（イスナード）を捏造することは悪いことではない」と言っていたとされます。79 また、もう一人の悪名高い創作者、アブドゥル・カリーム・アブ・ル＝アウジャーは、バスラの知事ムハンマド・ブン・スライマーン・ブン・アリーによって殺害され磔にされましたが、彼は禁じられたものを合法とし、その逆を定める四千のハディースを捏造したことを認めていました。80

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

偽の(maudu')ハディースは、ある出来事の日付や時期に見られる食い違いといった外部的な証拠によっても見分けられる。例えば、第二代カリフのウマル・ブン・ル・ハッターブがハイバルからユダヤ教徒を追放することを決めた時、一部のユダヤ人の有力者が、預言者(ﷺ)が彼らをジズヤ(イスラーム統治下の非ムスリムに課される税)から免除し、そこに住み続けることを意図していたことを示すとされる文書をウマルのもとに持ち込んだ。その文書には、サアド・ブン・ムアーズとムアーウィヤ・ブン・アビー・スフヤーンという二人の教友の証言が付されていた。ウマルは、ハイバルの征服が6年に起きたのに対し、サアド・ブン・ムアーズは塹壕の戦いの直後である3年に没しており、ムアーウィヤはマッカの征服の後である8年にイスラームを受け入れていたことから、この文書が捏造であると知り、ただちに退けた。

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

著者は『ムスリムの間でのハディース批判――スナン・イブン・マージャを中心に』において、ハディースの捏造の原因となった次の八つの類型のもとで、捏造されたハディースの例をさらに挙げている。83。

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

政治的な相違。

1. political differences.

2. 信条に関する問題に基づく諸派

2. factions based on issues of creed.

3. ザナーディカ（内部の敵、異端的信仰を広める者）による捏造

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. 語り手による捏造

4. fabrications by story-tellers.

5. 無知な禁欲主義者たちによる捏造。

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. 都市、民族、あるいは特定のイマームへの偏愛による偏見。

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. 個人的な動機による発明

7. inventions for personal motives.

8. 格言が「ハディース」に変えられたもの。

8. proverbs turned into ahadith.

上記の前のカテゴリーと同様に、イスラーイーリーヤート（「イスラエルの伝承」）も、ユダヤ教徒やキリスト教徒からの伝承であり、預言者ﷺに誤って帰せられた話である。84

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).