ムスナド

Musnad.

アル＝ハーキムは、ムスナド（「支えられた」）ハディースを次のように定義している。「ある伝承家が自分のシャイフから伝えたハディースで、そのシャイフから彼が（アハーディース）を聞いたことが知られており、それは学びに適した年齢においてであり、同様に各シャイフについても、イスナードが有名なサハーバ（教友）に至り、そのサハーバが預言者ムハンマド ﷺ から伝えている場合である。」8.

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

この定義によれば、通常の muttasil な hadith(つまり isnad が途切れていないもの)であっても、Companion(サハーバ)や Successor(タービウーン)までしか遡らないものは除外され、また isnad が途切れた marfu' な hadith も除外される。al-Hakim は次の musnad hadith の例を挙げている。私たちは Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi から伝えた === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- その父。彼はモスクで、Ibn Abi Hadrad に対して、彼が負っていた借金の支払いを求めた。その後の言い争いで二人の声が大きくなり、それがアッラーの使徒 ﷺ に聞こえた。使徒 ﷺ は最終的に自室の幕を上げて言った。「Ka'b よ! 借金の一部を帳消しにしなさい」――つまり半分を免除しなさい、という意味であった。そこで彼は同意し、相手は支払った。

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

彼はこう述べています。

He then remarks,.

さて、イブン・アッ＝シマーク（Ibn al-Simak）からの私の伝聞は広く知られており、イブン・ムカッラム（Ibn Mukarram）からの彼の伝聞も同様です。アル＝ハサン（al-Hasan）とウスマーン・ブン・アムル（'Uthman b. 'Amr）との関係、そして後者とユーヌス・ブン・ザイド（Yunus b. Zaid）との関係もよく知られています。ユーヌスは常にアッ＝ズフリー（al-Zuhri）と共に記憶されており、アッ＝ズフリーはカァブ・ブン・マーリク（Ka'b b. Malik）の息子たちと結びつけて記憶されています。彼らの父親との関係、そして彼が預言者ムハンマド ﷺ の教友であったことは、確かに立証されています。9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

「ムスナド」という語は、それぞれの教友の伝えたハディースを個別にまとめたハディース集にも用いられる。そうした「ムスナド」の初期の編纂者としては、クーファのヤフヤー・ブン・アブドゥル＝ハミード・アル＝ヒンマーニー（没228年）と、バスラのムサッダド・ブン・ムサルハド（没228年）がいる。この形式で教友のハディースを配列した現存する最大の集成は、イマーム・アフマド・ブン・ハンバル（没241年）のもので、約3万のハディースを含んでいる。さらに大規模な別の著作がアンダルシアの著名なハディース学者バーキー・ブン・マハラド・アル＝クルトゥビー（没276年）に帰せられているが、残念ながら現在では所在が分かっていない。

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

ムルサル、ムンカティ'、ムアダル、ムアッラク。

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

もし後継者（タービイー）と預言者（アッラーの祝福と平安が彼にあらんことを）との間の繋がりが欠けている場合、そのハディースはムルサル（「急いだ」の意）と呼ばれる。例えば、後継者が「預言者ﷺはこう言った……」と言う場合である。

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

しかし、伝承者(その伝承を記録したハディース学者)に近い側で、継承者(タービウーン)より前のどこかに欠落した伝達者の繋がりがあれば、そのハディースはムンカティウ(「断絶した」)とされる。これは、イスナードが一見ムッタスィル(「連続した」)に見えても、伝承者の一人が直接の師からハディースを聞いたことがないことが知られている場合に当てはまる。たとえその人物が同時代人であったとしてもである。学者の中には、ある伝承者が「ある人が私に…と伝えた」と言い、その師の名を挙げていない伝承にもムンカティウという語を用いる者がいる。10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

もし伝承経路(イスナード)において連続して欠落した伝承者の数が一人を超える場合、そのイスナードは「ムウダル」(「当惑させる」の意)と呼ばれる。伝承者が伝承経路全体を省略して、預言者ﷺを直接引用する場合(すなわち、ムルサルのイスナードの場合とは異なり、経路の始めの部分が欠落している場合)、そのハディースは「ムアッラク」(「宙吊り」の意)と呼ばれる。これは時に「バラガ」(「到達する」の意)としても知られている。例えば、イマーム・マーリクは『ムワッタァ』の中で、「預言者ﷺが次のように言ったということが私に届いた...」と時折述べている。

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

ムンカティウ・ハディースの例。

Example of a munqati' hadith.

アル＝ハーキムは、ムハンマド・ブン・ムスアブ、アル＝アウザーイー、シャッダード・アブー・アンマール、ウンム・アル＝ファドル・ビント・アル＝ハーリスから次のように伝えている。彼女は言った。「私はアッラーの使徒ﷺのもとに行き、こう言いました。『昨夜、夢の中であなたの体の一部が切り取られ、私の膝の上に置かれるのを見ました。』すると使徒ﷺは言われました。『あなたは良い夢を見ました。アッラーの御心があれば、ファーティマは、あなたの膝の上にいることになる男の子を産むでしょう。』その後、ファーティマはアル＝フサインを産みました。彼は、使徒ﷺの言葉のとおり、私の膝の上にいつもいました。ある日、私はアッラーの使徒ﷺのもとに行き、アル＝フサインを彼の膝の上に乗せました。そして、彼の両目から涙が流れているのに気づきました。使徒ﷺは言われました。『ジブリールが私のもとに来て、私のウンマがこの息子を殺すと告げました。そして彼は、その殺される場所の赤みがかった土を私に持ってきてくれました。』」

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

アル＝ハーキムは言った。「これは、両シェイフ（すなわちブハーリーとムスリム）の条件に従えばサヒーフなハディースであるが、彼らはこれを収録しなかった」。アッ＝ダハビーは言う。「いや、このハディースはムンカティゥ（断絶）であり、ダイーフ（弱い）である。なぜなら、シャッダードはウンム・アル＝ファドルに会ったことがなく、ムハンマド・ブン・ムサッブは弱いからである」。11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

ムアッダル・ハディースの例。

Example of a mu'dal hadith.

イブン・アビー・ハーティム === ジャアファル・ブン・アフマド・ブン・アル＝ハカム・アル＝クライシー（西暦254年） === スライマーン・ブン・マンスール・ブン・アンマール === アリー・ブン・アーシム --- サイード --- カターダ --- ウバイイ・ブン・カァブが伝えて言うには、アッラーの使徒ﷺは次のように仰せられた。「アーダムが木の実を味わうと、彼は逃げ出した。しかし木が彼の髪を捕らえた。すると呼びかけがあった。『アーダムよ、わたしから逃げるのか』。彼は言った。『いいえ、ただ、あなたの前で恥じ入る思いがするのです』。（アッラーは）仰せられた。『アーダムよ、わたしの近くから去れ。わたしの栄光にかけて、わたしに背く者は誰もわたしの近くに住むことはできない。たとえ、お前のような人間を地上を満たすほど創り、彼らがわたしに背いたとしても、わたしは彼らを罪人の住処に住まわせるのだ』。」

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

イブン・カスィール（Ibn Kathir）はこう述べている。「これはガリーブ（gharib）のハディースである。カターダ（Qatadah）とウバイイ・ブン・カァブ（Ubayy b. Ka'b）の間には、インキター（inqita'）、すなわちイダール（i'dal）がある。二人にアッラーがお喜びになりますように。」12

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

マルサル・ハディースの真正性

Authenticity of the Mursal Hadith.

学者たちの間では、マルサル・ハディース(複数形マラーシル)の信憑性について多くの議論がなされてきました。というのも、ある後継者(タービイー)が、一人の教友の名だけでなく、年長の後継者と一人の教友の二人の名を省略してしまった可能性が十分にあるからです。後継者が教友の名のみを省略したことが知られている場合には、そのハディースは真正とみなされます。なぜなら、後継者が預言者ﷺから伝えるのは、必ず教友を通じてだからです。教友の名が省略されても、イスナードの真正性には影響しません。コーランの命令と預言者ﷺの言葉の両方によって、すべての教友は信頼でき、誠実であるとみなされているからです。

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

しかしながら、ある後続世代の人物(タービイー)が二人の伝承経路の人物の名前を省略した可能性がある場合について、見解は分かれています(すべてのタービイーが伝承において信頼できたわけではないためです)。例えば、この問題について大きく異なる二つの立場は次のとおりです。

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. 年長の後継世代（タービウーン）、例えばサイード・ブン・アル＝ムサイイブ（94年没）やアター・ブン・アビー・ラバーフ（114年没）のマラーシル（省略伝承）は受け入れられる。なぜなら、精査の結果、彼らのすべてのマラーシルは教友を経由するものだけであることが判明しているからである。一方、年少の後継世代のマラーシルは、その直接の伝承経路上の人物の名が他の典拠によって知られている場合にのみ受け入れられ、そうでなければ完全に退けられる。

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. 後継者（タービウーン）の判明しないマラーシル（マルサル・ハディース）、およびその後継者から伝える者の伝承は、いかなる調査も行わずに受け入れられる、という見解がある。この見解はクーファのハディース学派によって支持されているが、多数派からは厳しく批判されている。

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

厳密を期すために、マルスル・ハディースに関するさまざまな見解を詳しく検討してみましょう。

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. イマーム・マーリクおよびすべてのマーリク派の法学者の見解は、信頼できる人物によるムルサル(伝承者の名が欠けた伝承)は、ムスナドのハディースと同様に、証拠としても、ある慣行の根拠としても有効である、というものである。13 この見解は極端なまでに発展し、彼らの中には、次のような理由から、ムルサルはムスナドよりも優れていると考える者さえいる。「ムスナドのハディースを伝える者は、さらなる調査と吟味のために伝承者の名前を残しておくが、イルサール(伝承者を省いて伝えること)によって伝える者は、自身が博識で信頼できる人物であるため、すでにその調査を終え、そのハディースが健全であると判断している。実のところ、彼はあなたをさらなる研究から解放しているのだ。」14

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. イマーム・アブー・ハニーファ（没150年）もマーリクと同じ見解であり、マルサル・ハディースを、他のハディースによって裏付けられているかどうかにかかわらず受け入れる。15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

3. イマーム・シャーフィイー（没年204年）は『アル＝リサーラ』においてこの問題を詳しく論じており、マルサル・ハディースを受け入れるためには次の条件が満たされなければならないと定めている。

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

1. 彼は、伝承において次のいずれかの条件が満たされることを求めている。すなわち、それが別の伝達系路を通じて同じく「ムスナド」として伝えられていること、その内容が別の信頼できる伝達経路と異なる伝達系路によって「ムルサル」として伝えられていること、その意味が一部の教友の言葉によって裏付けられていること、または多くの学者がムルサル・ハディースによって伝えられた見解と同じ立場をとっていることである。

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. 伝承者に関しては、次のいずれかの条件を満たすことが求められる。すなわち、(1)年長の追従者(タービウーン)であること、(2)他の箇所で孤立した人物(イスナードにおいて欠落している人物)の名を挙げる場合に、通常は身元不明の人物や、受け入れうる形で伝承するのにふさわしくない人物の名を挙げないこと、あるいは(3)伝承を共有した際に、信頼できる人物と矛盾しないことである。16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

これらの論拠に基づき、アル＝シャーフィイーは、初期の世代の年長者の一人であるサイード・ブン・アル＝ムサイイブのイルサール（伝達経路の途中が欠けた伝承）を受け入れている。例えば、アル＝シャーフィイーは生きた動物と引き換えに肉を売ることの問題について次のように論じている。彼は、マーリクが、ザイド・ブン・アスラムから伝えられ、ザイドがイブン・アル＝ムサイイブから伝えたところによると、アッラーの使徒ﷺが、動物と引き換えに肉を売ることを禁じられた、と自分に語ったと述べている。そのうえで彼は言う。「イブン・アル＝ムサイイブのイルサールは良好であるから、これが我々の見解である。」17

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

4. イマーム・アフマド・ブン・ハンバル(241年没)は、ある問題に関して反証が見つからない場合、マルサル(mursal)およびその他のダイーフ(da'if, 弱い)なハディースを受け入れ、それらをキヤース(qiyas, 類推による推論)よりも優先しました。ここでいうダイーフとは、バーティル(batil)、ムンカル(munkar)、マウドゥー(maudu')のように甚だしく弱いハディースを指しません。イマーム・アフマドはハディースをサヒーフ(sahih)とダイーフに分類し、後代のハディース学者の多くが採用したサヒーフ、ハサン(hasan)、ダイーフという三分類を用いなかったからです。したがって、彼の見解におけるダイーフの範疇は、サヒーフにかなり近いハディースを指し、他の学者がハサンと分類した多くのハディースを含んでいました。18 この点を見落としたことにより、フィクフの判断やファダーイル・アル=アアマル(諸善行の功徳)におけるダイーフなハディースの位置づけについて、イマーム・アフマドの見解に関する誤解が生じてきました。

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. イブン・ハズム(456年没)はムルサル・ハディースを一律に退けた。彼は、ムルサルは、サイード・ブン・アル＝ムサイイブを経由するものであれ、アル＝ハサン・アル＝バスリーを経由するものであれ、受け入れられないと述べている。彼にとっては、教友の一員であることが広く知られていない人物を経由するムルサルでさえ、受け入れられないのである。19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. アブー・ダーウード（没 275）は、次の二つの条件のもとでムルサルの伝承を受け入れた。すなわち、その問題についてムスナドの伝承が見つからないこと、あるいはムスナドの伝承が見つかった場合には、そのムルサルの伝承がそれと矛盾しないことである。20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. イブン・アビー・ハーティム(327年没)は、ムルサル・ハディースについて特定の見解を示していない。しかしながら、彼は469名の伝承者(女性の伝承者4名を含む)からなる選集を編纂しており、その伝承は、イルサールのゆえに批判の対象とされた。この選集は『キターブ・アル=マラーシル』として知られている。

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

8. アル＝ハーキム（405年没）は、年長の後代の伝承者（タービウーン）による場合を除き、ムルサル・ハディースを受け入れることに極めて消極的である。彼はクルアーンに基づき、知識は間接的に伝えられたもの（ルワーヤ）ではなく、直接聞かれたもの（サマーウ）に基づくべきだと考えている。この点について彼は、ヤズィード・ブン・ハールーンがハンマード・ブン・ライスに尋ねた次の言葉を引用している。「アブー・イスマーイール様、アッラーはクルアーンの中でアフル・アル＝ハディース（ハディース学者）に言及されたのでしょうか。」ハンマードは答えた。「はい。あなたは、アッラーの御言葉『信者たちは全員で出陣する必要はない。それぞれの集団から一部の者が残って宗教の学問に専念し、帰ってきた人々に警告すべきである。そうすれば、彼らは（悪を）慎むであろう』（クルアーン9章122節）を聞いたことがないのですか。これは、知識を求めて出発し、その後、残っていた人々に教えるために戻ってくる人々について述べているのです。」そしてアル＝ハーキムは次のように述べている。「この節は、受け入れられる知識とは、イルサール（伝承の欠落）によって受け取られるものではなく、実際に聞かれたものであることを示している。」

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディー（462年没）は、年長の大成者（タービウーン）を通じて伝えられた場合を除き、ムルサルを退ける人々の見解を強く支持している。彼はこの問題に関する様々な見解を検討した後、次のように結論づけている。「我々がこれらの言説の中から選ぶのは、ムルサルは実践されるべきではなく、証拠としても受け入れられない、ということである。我々は、イルサール（伝承者の名を省くこと）によって一人の伝承者が不明確になると言う。彼が不明確であるならば、その信頼性を確かめることは不可能である。我々は既に、伝承は信頼できると知られた伝承者を通じて伝えられた場合にのみ受け入れられることを説明した。したがって、ムルサルは全く受け入れられるべきではない。」24.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

アル＝ハティーブは次のような例を挙げている。それは、ある伝承がムスナドの伝えとムルサルの伝えの両方を通じて伝えられている場合、その伝承が受け入れられるのは、イルサルによって伝えた人々の信頼性によるのではなく、途切れのないイスナードによるのであり、たとえそのイスナードに信頼性の低い伝達者が含まれていてもそうなのだと示すものである。

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

「保護者の同意がない限り、いかなる結婚も有効ではない」。アル＝ハティーブは、シュウバとスフヤーン・アル＝サウリーに遡る二つのイスナードを挙げている。それぞれのイスナードの残りの部分は次のとおりである。スフヤーン・アル＝サウリーとシュウバ ― アブー・イスハーク ― アブー・ブルダ ― 預言者ﷺ。

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

このイスナードはマルサル(mursal)である。なぜなら、タービウーンの一人であるアブー・ブルダが、預言者(ﷺ)から直接伝えているからである。しかしアル＝ハティーブはさらに、ユーヌス・ブン・アビー・イスハーク、イスラーイール・ブン・ユーヌス、カイス・ブン・アッ＝ラビーウという三つのイスナードを挙げている。最初のイスナードの残りは次の通りである。ユーヌス・ブン・アビー・イスハーク ― アブー・イスハーク ― アブー・ブルダ ― アブー・ムーサー ― 預言者(ﷺ)。他の二人の伝承者も同様に伝えており、いずれもアブー・ブルダが伝えた教友アブー・ムーサーの名を含めている。アル＝ハティーブはさらに、アッ＝サウリーとシュウバはアブー・イスハークからこのハディースを一度の集まりで聞いたのに対し、残りの三人の伝承者はそれぞれ別の集まりで聞いたことを立証している。したがって、このイスナードにアブー・ムーサーが加えられていることは、十分に受け入れられるものである。

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. イブン・アル＝サラー（643年没）は、ムルサル・ハディースは、それが別のムスナド（連続した伝達経路を持つ）の経路によって伝えられたことが証明されない限り受け入れないとする点で、アル＝シャーフィイーに同意している。26.

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11. イブン・タイミーヤ(728年没)は、ムルサルを三つの種類に分類している。彼はこう述べている。「受け入れられるもの、受け入れられないもの、そしてさらなる検証を要するものがある。もし報告者が信頼できる典拠からのみイルサール(典拠を省いて伝えること)を行うことが知られているならば、その報告は受け入れられる。もし彼が信頼できる典拠と信頼できない典拠の両方からイルサールを行うならば、その伝承は(さらなる検証なしには)受け入れない。なぜなら、彼は信頼性が不明な人物から伝えているからである。信頼できる典拠による報告と矛盾するすべてのムルサルの伝承は、完全に退けられる。」27.

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. アル＝ダハビー（748年没）は、アル＝ハサン・アル＝バスリー、アル＝ズフリー、カターダ、フマイド・アル＝タウィールといった後代のタービウーンのムルサルを、ムルサルの中で最も弱い類型とみなしている。28.

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

その後の学者たち、たとえばイブン・カスィール（没744年）、アル＝イラーキー（没806年）、イブン・ハジャル（没852年）、アッ＝スユーティー（没911年）、ムハンマド・ブン・イブラーヒーム・アル＝ワズィール（没840年）、ジャマールッディーン・アル＝カースィミー（没1332年）、ターヒル・アル＝ジャザーイリー（没1338年）も、この問題について詳細な議論を行っているが、彼らのいずれも、上記の見解と異なる意見は持っていない。

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.