寛容であることは、自分自身のエゴに対する戦いに勝つことです。寛容さとは自己抑制と自制心のことです。それは慈悲と忍耐の特徴であり、多くの面でイスラームの美しさを映し出しています。 アッラーはもちろんアル＝ハリーム（寛容なる御方）です。被造物は御方に背き、御方以外を崇拝し、御方を信じません。それでも御方は彼らに糧を与え、御方の創造物の中にある御方の恵みを利用することをお許しになっています。アッラーは無限の慈悲によって罪人に猶予を与え、彼が御方のもとへ戻る道を見いだせるよう助け、赦しをもって罪人を迎え入れられます。人が生涯にわたってアッラーに背き続けながら、最後の瞬間に御方への導きを得て、そして赦しをもって迎えられるということは、アッラーの最も完全な寛容さを表しているのです。

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

3:155 - 両軍が戦いで相まみえた日に、あなたがたのうち背を向けて去った者たちについては、彼らの行いのある部分によって、悪魔が彼らを踏み外させたのである。しかし神は今や彼らをお赦しになった。神は実に寛容にして忍耐強くあられる。

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

2:263 - 優しい言葉と赦しは、施しの後に傷つける言葉が続くものより優れている。神は自足しておられ、寛容である。クルアーンに登場する預言者の中には、父親が赦されることを願ったイブラーヒームのように、忍耐と寛容を示したことで知られる者もいる。

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

9:114 アブラハムが父のために赦しを求めたのは、父に対して約束をしていたからでした。しかし、父が神の敵であることに気づいたとき、彼は父と縁を切りました。

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

アブラハムは心優しく、忍耐強い方でした。

Abraham was tender-hearted and forbearing.

相手と実りある関わりを持つことを妨げるものは多くあります。たとえば、無作法な振る舞い、攻撃的な態度、せっかちさ、嘲笑などです。ムスリムにとって大切なのは、可能な限り最も優れた人格を示すよう努めることを心に留めておくことです。

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

優れた人格はムスリムの特徴であり、ムスリムは自らの振る舞いによってイスラームを示す立場にあるため、それはいっそう重要になります。預言者ﷺがムアーズ・ブン・ジャバル(彼に アッラーのご満足がありますように)をイエメンに派遣し、キリスト教徒をイスラームへ招くよう命じた際、彼は人々に対して物事を容易にするよう助言されました。「易しくせよ、難しくしてはならない。良い知らせを与え、人々を遠ざけてはならない」。118 ムアーズはこう語っています。「預言者ﷺが私に与えた最後の助言は、私が鞍に足をかけた時のものだった。『ムアーズ・ブン・ジャバルよ、お前の人格を優れたものにせよ』」。この助言は模範的であり、イスラームのメッセージを効果的に伝えるための基礎を築くものです。

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

人の人格は、言葉よりもはるかに雄弁で、力強い言語で語ることができ、語られた言葉よりも長く残る印象を与えます。人々は、何が言われたかよりも、どのように言われたかをしばしば覚えているものです。さらに、良い人格は人を完成させるものです。それは人の最も明白な属性であり、それゆえに人は愛されたり嫌われたりするのです。イブン・アル＝カイイムは次のように述べました。「宗教のすべては良い人格である。したがって、あなたより良い人格において勝る者は、宗教においてあなたに勝っているのである。」119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

預言者の教えには、善い品格を示すことについて多くの教えがあります。預言者ﷺは、審判の日に最も近く、最も愛される人々は最も善い品格の持ち主であると述べられました。また、審判の日に信者の天秤にかけられるものとして、善い品格ほど重いものはないとも言われました。ムスリムが美しい品格を備えているならば、それはイスラームの導きが彼に及ぼした影響の最も明らかな表れとなります。彼の話し方と聞き方、忍耐、寛容、内なる平静さは、その人の周囲を超えて、彼が言葉で伝えている呼びかけの美しさを映し出すのです。 イブン・バッターッルは次のように述べています。「信者の品格に適うことは、人々に対して謙遜の翼を低く垂れ、穏やかな言葉を用い、人々に対して粗暴な言葉を捨てることである。そしてそれは、誠実な愛情を生み出す最も強力な手段の一つである。」120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

ムスリムは、自分自身に仕えているのではないことを忘れません。アッラーについて語るのは、自分を誇示するためではありません。ムスリムは、置かれた状況に応じて、その場の作法や慣習に適応し、それを尊重しますが、イスラームの教えの美しさを映し出すという目的を見失ってはなりません。たとえ、その時々に傲慢さや侮蔑、嘲笑に直面したり、他者の機知や論争の巧みさに圧倒されたりしたとしても、それは変わりません。ムスリムは忍耐を保ち、人の心を変えるのは自分ではなく、心を転じさせるのはアッラーであることを思い起こすのです。

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

時には、寛大さを示すことが、洗練された議論よりもはるかに雄弁に語ることがあります。議論の中心にあるのはまさに心であり、それは立派な人格を求める心なのです。それは、人々が導かれることだけでなく、自分たちの中に高潔な導き手を見いだすことを望んでいることを示しているのかもしれません。アル＝ハサン・アル＝バスリーは次のように言いました。

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

「信徒は寛容である。たとえ無知な振る舞いを受けたとしても、自らは無知に振る舞うことはない。彼は寛容であり、他人に不当なことをしない。もし不当な扱いを受けたなら、赦す。彼は人との縁を断ち切らない。もし縁を断たれたなら、和解する。彼は吝嗇な態度を示さない。」

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

そして、もし彼が吝嗇な態度を示されたなら、代わりに彼は忍耐を示すのです。121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

このような忍耐がどのように示されたかについての美しい例は、不満を抱いたベドウィンに出会った際の預言者（ﷺ）の極めて優れた人格の中に見いだされます。

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

「私はアッラーの使徒ﷺと一緒に歩いていました。使徒ﷺはふちの厚いナジュラーン産のマントルを身にまとっておられました。そこへ一人のベドウィンが近づき、マントルを非常に強く引っ張ったので、その強い引っ張りによってマントルのふちの跡が、アッラーの使徒ﷺの首の肌に残るのを私は見ました。そして彼(そのベドウィン)は言いました。『ムハンマドよ、あなたの手元にあるアッラーの富の中から、私に与えるように命じてください』。アッラーの使徒ﷺは彼の方を向き、微笑まれ、そして彼に贈り物(食料)を与えるよう命じられました。」122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

別の伝承では、ある遊牧民の無礼な振る舞いに対して、預言者の教友たちは身体をもって彼を叱責しようとしましたが、預言者ﷺは

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

彼らを止め、報復よりも慈悲と寛容に基づく教えの方が、すべての人にとってはるかに意義深く、人を変える力を持つことを示した。預言者 ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

「より良いもので退けた」。ワフブ・イブン・ムナッビフは言った。「知識は信者の親しい友であり、寛容さはその補佐役であり、知性はその証拠であり、行いはその価値であり、忍耐はその指導者であり、慈悲はその父であり、柔和さはその兄弟である。」123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

ウフドの戦いにおける預言者（ﷺ）の振る舞いは、敵に対して寛大さと忍耐の精神を示した見事な例です。伝えられるところによると、ウフドの戦いの最中、アッラーの使徒（ﷺ）は敵が彼の顔を切りつけた時、「アッラーよ、私の民をお赦しください。彼らは知らないのです」と祈りの言葉を発されました。124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

そこから明らかになるのは、預言者(ﷺ)が敵にさえも救いを願う、真の慈しみです。そのような描写は、『ヤー・スィーン章』に登場する、遠方から走ってきて、アッラーの使徒たちに従うよう自分の民に知らせた人物に似ています。民が怒りにまかせて彼を打ちすえたときも、彼の関心は民とその救いにありました。

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

36:25 - わたしは主を信じています。ですから、わたしの言うことを聞きなさい。

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

36:26 - 「楽園に入れ」と告げられると、彼は言った。「私の民が知ってくれたらよいのに」。

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

「アムル・イブン・アル＝アース」（アッラーが彼に満足されますように）は言った。「真に寛容な人とは、自分を大目に見てくれる者には寛容でありながら、自分を侮辱する者には侮辱で返す者ではない。真に寛容な人とは、自分を大目に見てくれる者にも、自分を侮辱する者にも寛容な人である。」125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

「アリー・イブン・アビー・ターリハは次のように伝えた。イブン・アッバースは、「善と悪は等しくない」というアーヤを解説した。

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

「預言者よ、悪を最善のもので退けなさい。そうすれば、あなたとの間に敵意があった者も、親密な友人のようになるでしょう」(41:34)。これについて、「アッラーは信者たちに、怒りを覚えたときには忍耐し、無知な振る舞いに直面したときには寛容であり、不当な扱いを受けたときには赦すよう命じておられる。そうすれば、アッラーは彼らをシャイターンから守り、その敵を彼らに服従させ、親しい友人のようにしてくださる」という意味である。126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126