私たちは、他者の中に自分自身の姿を多く見出すことができます。敵意に満ちた世界にあって、私たちは皆、少なくとも生き延びることの基本的な望みを抱いています。時として、人生における私たちの最優先事項は、ただ生き延びることの重圧に関わるものでしかなくなることがあります。それは家賃や公共料金、経済的負担、家族や仕事のストレスといった形をとることがあります。ムスリムは、こうしたことが誰であれ重くのしかかり、神、人生、そして目的について考えるときの見方に影響を与えうることを理解しておくべきです。

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

私たちは、ムーサーとハールーンがファラオをアッラーへと呼びかける使命について思いを巡らせます。アッラーが私たちに与えてくださる情報は、暴君と預言者の間の闘争の最初の舞台が、実はまず内面的なものであったことを描いている点で、驚くべきものです。

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

ムーサー（モーセ）の場合、伝道の仕組みは、ファラオが民を集め、宣言し（「彼は民を集めて呼びかけた」[79:23]）、祭りの日に魔術師たちが同席するという壮観な形で演出されていますが、その目的と準備は、あくまで霊的な刷新と改革のためのものでした。誠実さが根づくのは、自分自身の内なる自我に打ち勝つことによってなのです。このことは、アッラーがまずムーサーに、高慢にも背いたファラオのもとへ行くよう命じられた場面に表れています。アッラーはムーサーに次のように言うよう指示されました。

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - 「ファラオのもとへ行け。彼は限度を越えてしまったのだから。」 79:18 - 「そして彼に言え。『お前は身を清める気があるのか。』と。」

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 「あなたを主のもとへ導いてあげましょう。そうすればあなたは主を畏れるようになるでしょう」。これらの節は、人間の過ちに対する救済策としての霊的な浄化の大切さを強く示しています。ファラオは確かに多くの人々の殺害と迫害に加担していました。しかし、アッラーがムーサーに命じられたことは、ファラオに自らの人間としての在り方を省みさせ、万物を創造し維持されるお方を信じ、畏敬すべき必要があることを悟らせることでした。

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

イスラーム教徒は高慢ではなく、社会的な環境や現実を理解しています。彼は優越感の壁を築くことなく、一般の人々と心を通わせることができます。影響力のある人々だけを探し求めて、自分の存在や語らいの周りに見せかけの華やかさを作り出すことはせず、すべての人の中に可能性と目的を見いだします。 私たちは、我らの預言者ﷺが『アバサ』章において思い起こさせられたことを思い起こします。すなわち、身分の上下を問わず、すべての人が霊的な浄化を必要としているということです。この光に照らして深く省みるべきです。同じ言葉（zakkā――清純さを増す）が、ムーサー（モーセ）のファラオへの使命を表すのに用いられており、さらに『アバサ』章（80）の冒頭の節では、盲目の男性であるイブン・ウンム・マクトゥームについて用いられているのです。暴君も社会的に弱い立場の人々も、等しくアッラーを必要としているのです。

The Muslim is not aloof, but is understanding of his social environment and realities. He does not erect walls of superiority, but can instead connect with the common man. He does not seek out only the influential so as to create a spectacle around his presence and communication, but sees in everyone a potential and purpose. We are reminded as our Prophet (peace be upon him) was reminded in Sūrah ‘Abasa that all men, of all ranking, need spiritual purification. We should reflect deeply in this light that the same word (zakkā – to grow in purity) is used to describe Mūsa’s mission to Pharaoh and furthermore used in the opening verse of Sūrah ‘Abasa (80) for a blind man, Ibn Umm Maktūm. Both tyrants and the socially vulnerable are in need of Allāh.

80:3 — あなたには、彼が（心の面で）成長していたかもしれないことがわかるでしょうか。 80:4 — あるいは、彼にとって役立つ何かに気づいていたかもしれないことが。

80:3 - for all you know, he might have grown in spirit 80:4 - or taken note of something useful to him.

まとめると、アッラーは、あらゆる人間の内に良心が働いていることを私たちに伝えておられます。支配的な否定的な状況のただ中にあっても、そのような良心は目覚めさせられうるのです。次の三つの例(クルアーンからの二つと、預言者ﷺの教友の一人からの一つ)は、心と精神の状態が変化することが、信仰や態度にどのように影響しうるかを、ムスリムが理解する助けとなるでしょう。

To sum, Allāh informs us that there is a conscience at work in every man. Even in the midst of a prevailing negative status quo, such a conscience can be awakened. The following three examples, (two from the Qur’ān and one from a Companion of the Prophet (Allāh be pleased with him) can aid the Muslim in understanding how a changed state of mind and heart can have a bearing on beliefs and attitudes.

最初の例は、預言者イブラーヒーム(彼に平安あれ)が幼い少年だった頃、人々が崇拝していた偶像を打ち砕いた場面に関するものです。町の人々が日中出かけると、イブラーヒームは像を倒し、最も有力な偶像の首に斧をかけました。町の人々が戻り、彫像の砕け散った残骸を目にすると、彼らはイブラーヒーム(彼の上に平安あれ)を非難し、そして彼は呼び出されました。クルアーン はアル・アンビヤー章(27)でこのことを述べています。

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

57 – 「神に誓って、あなた方が背を向けて立ち去ったら、必ずあなた方の偶像に策略を仕掛けてやる」。 58 – 彼はそれらを残らず粉々に砕いたが、一番大きなものだけは残しておいた。彼らがそれに立ち戻って来るようにするためであった。

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - 彼らは言った。「我々の神々にこのようなことをしたのは誰だ。何と不届きな者なのか。」 60 - 何人かが言った。「アブラハムという若者が、それらについて話しているのを聞いたことがある。」 61 - 彼らは言った。「人々の目の前に連れて来い。彼が裁かれる様子を人々が見届けられるように。」 62 - 彼らは尋ねた。「アブラハムよ、我々の神々にこのようなことをしたのはお前なのか。」 63 - 彼は言った。「いいや、やったのは彼ら(神々)の中で最も大きいこれだ。もし話せるなら、彼らに尋ねてみるがよい。」 64 - 彼らは互いに顔を見合わせて言った。「悪いのはお前たちの方だ。」 65 - しかし、その後また元の考えに戻って言った。「お前も知っているだろう、これらの神々は話すことなどできないということを。」 66 - アブラハムは言った。「神の代わりに、お前たちに益も害も与えられないものを、どうして崇拝するのか。」

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

67 - 恥を知れ。神の代わりに崇拝しているものどもに対して、そしてお前たちに対して。お前たちには分別がないのか。」 節64と65は特に注目に値する。ここでは、イブラーヒームと争っていた人々に一瞬の動揺があったことが示されているからである。彼らは自分たちの民に背を向け、「まことに、不正を行っているのはお前たちの方だ」と叫んだ。イブラーヒームが示した論証、すなわち無事に残っていた偶像に問いかけるという論法は圧倒的な力を持ち、彼らの内に何らかの理性的な思考を呼び起こしたのである。

67 - Shame on you and on the things you worship instead of God. Have you no sense?’ Verses 64 and 65 are of particular interest, as they highlight that the people with whom Ibrāhīm was contending had a sudden lapse. Turning against their own people, they exclaimed, “Behold, it is you who are doing wrong.” The argument put forward by Ibrāhīm – to question the surviving idol – was overwhelming and aroused within them some reasoning.

2つ目の例は、預言者ムーサー（彼の上に平安あれ）と、彼が遣わされた民に関するものです。ここで焦点となる節は、スーラ・アル＝ナムル（27）の第14節です。 {12 - 外套の中に手を入れなさい。そうすれば、傷ひとつなく白く輝いて出てくるであろう。これらは、ファラオとその民に示すべき九つの兆しのうちのものである。彼らは実に、ははなはだしく度を越している。』 13 - しかし、われらの明白な兆しが彼らに臨んだとき、彼らは言った。『これは明らかに魔術だ』。 14 - 彼らは、不正と高慢から、それを否定した。しかし、その魂はそれらが真実であることを認めていた。見よ、地上に害悪を広めた者たちの末路がどうであったかを。} ムーサー預言者ﷺが遣わされたファラオの一族は、ムーサーに与えられた兆しを拒絶したが、「心の中ではその真実性を確信していた」と伝えられています。イブン・アッバースは、それは彼らが「心の中で確信を持っていた」ことを意味すると述べています。アル＝サアディーは次のように述べています。「彼らは、兆しの真実性について疑いや不確かさがあったために拒んだのではなく、目撃した兆しの真理について完全な確信を持っていたにもかかわらず、高慢と傲慢によって拒んだのである。」 このことは、ある場合には、言葉や行いとして外に表れるものが、語りかけられている者の心と理性において真に、そして十分に感じられ、理解されているものとは限らないことを示しています。

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

コンフロンテーション（対立・衝突）の力学は、しばしば各人の内面で起きていることを覆い隠してしまうことがある。たとえば、内に秘められた罪悪感、共感、後悔といった感情である。そうした感情は数時間、あるいは八年もの間抑え込まれることもあれば、すぐに表に現れることもある。 あるとき、マッカの指導者たちの何人かが夜中に預言者ﷺの家の外に立ち、預言者ﷺがクルアーンを朗誦するのに耳を傾けた。互いの存在に気づかぬまま、彼らは朗誦に引き込まれ、夜明けまでその場に留まった。男たちは互いに気づくと、クルアーンを聴いていたことを非難し合い、二度と同じことはしないと約束した。しかし翌日も、三日目も、男たちは人目を忍んで再び預言者ﷺの家へ戻っていった。この例は、預言者ﷺでさえ（peace be upon him）どのように……

The dynamics of confrontation can oftentimes obscure what is happening at the inner level of each person, such as inner feelings of guilt, sympathy, and remorse. They might be contained for hours or even 8 years or expressed immediately. Once, some of the Makkan leaders stood outside of the Prophet’s (peace be upon him) home in the night and listened to the Prophet (peace be upon him) reciting the Qur’ān. Unaware of one another’s presence, they were absorbed in the recitation and remained until dawn. When the men noticed one another, they castigated each other for listening to the Qur’ān and promised not to repeat their action. The next day and the third day, the men made their clandestine way back to the Prophet’s (peace be upon him) house. The example reveals how even the Prophet’s (peace be upon him)

最後の例は、残虐行為と苦しみがもたらす人間の代償を理解するという観点から重要なものであり、預言者(ﷺ)の教友であるサアード・イブン・アーミル(アッラーが彼を喜ばれますように)の事例に関わります。サアード・イブン・アーミルは、イスラームを受け入れる以前、預言者(ﷺ)の教友ハビーブ・イブン・アディーイー(アッラーが彼を喜ばれますように)の処刑を見届けるためにマッカに集まった見物人の一人でした。

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

後年、発作や失神に悩まされるようになったサアド・イブン・アーミルは、カリフのウマル・イブン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼を喜ばれますように）に、渋々ながらこう打ち明けたことがあった。ハビーブが苦痛に耐え、涙を流し、叫び声をあげ、剣や槍が身体を切り裂くなかで人としての尊厳を奪われていったその光景の記憶は、目には見えないが消えることのない傷跡として自分の良心に刻まれたのだと。このことは、人間の苦しみを目撃することが人にどれほど重い負担を与えうるかを示している。そして、メッカの人々の間にあった興奮の高揚が、サアド・イブン・アーミルにとっては恐ろしい見世物へと変わってしまったことも示している。それは、同じムスリムが残虐に殺される光景にほかならなかった。その人の預言者（ﷺ）への揺るぎない愛は、敵である者たちをさえ感嘆させたのである。5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

人間は、ステレオタイプとは異なる形で人々を見ることができる十分な能力を備えています。その一例は、ブログ、ウェブサイト、オンラインコミュニティといった新しいメディアに見出せます。イスラム教徒は、テレビのトークショーやラジオ番組で日常的に示される意見が、あらゆる問題に関する意見の全体、あるいは大多数ではないことを常に心に留めておくことが不可欠です。メディアがイスラム教徒に対する認識を曇らせたり暗くしたり（しばしばステレオタイプ化し、中傷することさえある）しても、だからといって一般の人々が必ずしも同じ見方をしていたり、それに同意していたりするわけではありません。むしろその正反対である場合さえあります。人々は、不当な扱いや公正でない描写に対して敏感であり、それに気づくことができるのです。

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

これは、アメリカ兵によって強姦され殺害された14歳のアビール・ハムザ・カシム・アル＝ジャナビの悲劇に関する例に示されている。この事件がアメリカの主流メディアで著しく偏った形で報じられたことは疑いないが、オンラインコミュニティにおける反応は、これとは大きく異なっていた。アビーの殺害への反応は、物語を、一人の子どもの犠牲者が味わった人間的な苦しみと、彼女の両親と幼い妹の殺害を中心に据え直すものであった。

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

2006年3月12日、第502歩兵連隊に所属するアメリカ陸軍の兵士5名、SGT Paul E.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

コルテス軍曹、SPCジェームズ・P・バーカー、PFCジェシー・V・スピールマン、PFCブライアン・L・ハワード、PFCスティーブン・D・グリーンは、イラクのマフムーディーヤの町にあるユスフィーヤ村の南西にあるジャナビ家の農家に向かうため、検問所を離れた。ハワードが見張り役を務める間、残る四人は家族の住む家に入った。これは、加害者たちが「ハッジ」の少女を強姦するという計画に基づくものだった。その日の正午過ぎ、兵士たちは家に入り、バーカー、コルテス、グリーンが交互にアビールを強姦した。残りの家族は射殺された。その後、男たちはアビールも射殺し、遺体に火をつけてから家を後にした。元ドローン操縦士でもあるグリーンは、14歳のアビールを強姦し、その家族とともに殺害したのは「イラク人を人間とは見なしていなかったから」だと供述した。6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

Daily Kosは、Markos Moulitsasによって2002年に創設されたブログで、今日までで最も人気のある政治ブログの一つです。7 このブログは主流メディアに代わる議論志向の場であり、ブロガーが主流メディアの既存の報道を批判し、それを踏まえて議論することを可能にしています。興味深いことに、2006年から現在までに、Abeerとマフムーディーヤ事件に関する情報を含む25以上の記事・投稿がこのブログに掲載されています。Daily Kosの投稿は、この事件に対する主流メディアの控えめな反応を踏まえ、彼女の年齢と、本事件に対するメディアの報道量の差を強調しようとしています。

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

「『彼女の15歳の誕生日！投票付き！』」という投稿には、こうコメントが付いている。「8月19日の今週土曜日は、アビール・カシム・ハムザの15歳の誕生日になるはずだった。私は、アビールと、象徴として、イラク戦争で苦しんだすべての罪のない人々を追悼するため、断食と徹夜の祈りを行う人々の一人だ」。ほかの投稿には次のようなものもある。「十六歳になることはなく、深く惜しまれる」（19/08/07）、「アビール・カシム・ハムザ、誕生日おめでとう。安らかに眠れ」（19/08/10）。報告書にはまた、次のような推測的な語りも見られる。

One of the posts, ‘It’s her 15th birthday! With a poll!’ comments ‘This Saturday August 19th would have been the 15th birthday of Abeer Qassim Hamza. I am one of some folks who are going to fast and a vigil in memory of Abeer, and symbolically all the innocents who have suffered in the Iraq War’. Other posts include: ‘Never sixteen and so sorely missed’ (19/08/07); ‘Happy Birthday Abeer Qassim Hamza. R.I.P’ (19/08/10). In the report, we also find this speculative storying:

「ヴァルチャー（ハゲワシ）」と題された、ナイジェリアの小説家、詩人、社会批評家チヌア・アチェベの詩は、人間のそうした相反する性質を描いている。詩人は私たちに、ハゲワシの生き方に並存する二つの特徴を想像するよう促す。そのハゲワシは、「殴られたような頭」を「枯れ木の折れた枝」にもたせかける。腐肉を食べる鳥として、「冷たい望遠鏡のような目」が届く範囲にある「空洞になった残骸」を見張り、「水浸しの溝にある膨れ上がった死体の目をつつき、その腹の中のものを食べた」。情景は荒涼として嫌悪感を催させる。しかし、ハゲワシのもう一つの、対照的な側面が見えてくるまでは。たとえばアチェベは、同じハゲワシが血と惨状に満ちた場所を片付けて掃除し、「愛」を示すという奇妙さを描いている。ハゲワシは「顔を壁に向けて」眠りさえし、周囲を覆う荒涼とした光景を見ようとはしない。さらに、「つがいの相手に寄り添う」ことさえする。アチェベはこの二面性を念頭に置いて、私たち人間へと視点を移す。人間もまた、そうした二面性をあわせ持ち、そのように見られうるのだ、と。

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

さらなる例として、ベルゲン・ベルゼン強制収容所とそこで出された命令を挙げることができます。ドイツ北部に位置するベルゲン・ベルゼン収容所は、ホロコーストにおいてユダヤ人の処刑に使われた強制収容所でした。約50,000人のユダヤ人がこの収容所で命を落としており、その中には子どもの日記で知られるアンネ・フランクも含まれています。アチェベは、その命令について次のように述べています。

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

…こうしてベルゲン・ベルゼン強制収容所の所長は。

“…Thus the Commandant at Belsen.

キャンプから家に帰るため。

Camp going home for.

煙が立ち込めていた日

the day with fumes of.

人間の焼き肉、しがみつき。

human roast clinging.

反抗的に、彼の毛深さに対して。

rebelliously to his hairy.

鼻孔は止まります。