偏見や他者の排斥は、社会的結束を妨げる最大の障害の一つである。

Prejudice and ostracising others is one of the greatest impediments to social cohesion.

研究者たちは、赤ちゃんが生まれてから最初の数時間のうちに、他の赤ちゃんの泣き声を聞くと自分も泣き出すことを発見しました。研究者はこれを模倣、すなわち他者の感情表現、この場合は悲嘆の表れのパターンを真似する行為と呼んでいます。これは共感の初歩的な形態です。原初的情動伝染の理論によれば、人は他者の身体的、表情的、または声による感情表現を無意識かつ自発的に模倣します。見ている側にとっては、それは相手の苦痛を認めることを意味します。赤ちゃんに見られるこの模倣の例は、人間が偏見を持つ傾向を生まれつき備えているわけではなく、それは後天的に学ぶものであることを示しているようです。もし人間が互いに偏見を向け、仲間外れにし、いじめ、迫害し、憎み、殺す傾向を生まれつき備えていたなら、世界はそもそも機能しなくなり、人類はとうの昔に互いを滅ぼしていたことでしょう。偏見は学ぶものであり、それゆえ学び捨てることもできるのです。ハリー・ブリッジズはこう述べています。「黒人嫌い、ユダヤ人嫌い、その他いかなる種類の憎悪者としても生まれた者は一人もいない。自然は、そのような自滅的な行為に加担することを拒む。」36

Researchers have found that during their first hours of life, babies will cry if they hear other babies crying. They call this mimicry, the act of mimicking emotional expressions of others - in this case, the patterns of grieving. It is a rudimentary form of empathy. According to the theory of primitive emotional contagion, one unconsciously and spontaneously mimics the emotional bodily, facial or vocal expressions of another. For the audience it suggests an acknowledgement of the other’s distress. This example of mimicry in babies appears to suggest that humans are not born with a disposition towards prejudice; it is instead something they learn. If we were predisposed to show prejudice to one another, to ostracise, bully, victimise, hate and kill, our world would simply cease to function, we would readily have destroyed each other. Prejudice is something we learn, and it is therefore something we can also unlearn. Harry Bridges said, “No one has ever been born a Negro hater, a Jew hater, or any other kind of hater. Nature refuses to be involved in such suicidal practices.”36

イスラムと他の信仰・信念体系との関係は、常に複雑で多面的なものでした。イスラムの成立当初から、ムスリムは非ムスリムやその文化と有意義な接触を築いてきました。ヤコブ・ワールデンブルフは次のように述べています。「イスラム文明は、その始まりから、他の文化や文明と絶えず関係を持ち続けてきた。」

The relationship between Islam and other faith and belief systems has always been intricate and multifaceted. From the advent of Islam, Muslims established meaningful contact with non-Muslims and their cultures. Jacques Waardenburg describes: “Since its inception the Muslim civilization has been in continuous relationship with other cultures and civilizations.

それは大西洋から太平洋に至り、長きにわたって文化を育んできた地域にまたがっている。その結果、ムスリムは数多くの宗教と接触してきた。

It extends from the Atlantic to the Pacific Oceans and through regions which have long been carriers of culture. As a consequence, Muslims have come into contact with many religions.

「中東の内外におけるキリスト教やユダヤ教の様々な形態はもちろん、ゾロアスター教やマニ教、ヒンドゥー教、さらには仏教、そしてアジアやアフリカの多くの地域に存在する無文字の宗教にまで思いを巡らせることができるだろう。」37

One may think not only of various forms of Christianity and Judaism inside and outside the Middle East but also of Zoroastrianism and Manicheism, Hinduism, and even Buddhism, not to speak of non-literate religions in many parts of Asia and Africa.”37

クルアーンは、イスラームの真理性、その預言者(ﷺ)の真理性、そして神への奉仕の道の真理性を非常に明確に強調しているが、同時に、見解、生き方、信仰、人種、言語、文明を異にする人々が他にも存在することを私たちに伝えている。人類は一つの共同体であるが、人間の間には相違が存在し続けている。「ただし、あなたの主が慈悲を垂れ給う者たちは別である。主は彼らをそのようにお創りになったのである」({11:118-119})。一部の注釈者は、これを人間が知的な面で互いに異なる能力と関係づけている。38

Though the Qur’ān is very clear in stressing the truth value of Islam, of its Prophet (peace be upon him), and of the path servitude to God, it also informs us that there are others with differing views, lives, faiths, race, languages and civilisation. The human community is a single community but mankind continues to have differences – “except those on whom your Lord has mercy – for He created them to be this way” (11:118-119). Some commentators relate this to man’s ability to differ intellectually from one another.38

クルアーンには、正しい人々、不正な人々、そして中立的な人々の類型が含まれています。中立的な類型として現れるのは、バニー・イスラーイール(ヤアクーブ(ヤコブ)の子孫であるイスラエルの民。正しい者と不正な者の両方を含む)、遊牧民(ベドウィン)、物乞い、捕虜、子供、貧困者、ホームレス、難民、羊飼い、母親、妻などです。これらは、ほかにも含まれますが、中立的な類型として現れます。

The Qur’ān contains categories of righteous people and unrighteous people and also contains categories of neutral people. These include groupings like the Banī Isrā’īl (Children of Israel (Jacob) - made up of both the righteous and unrighteous; Bedouins, beggars, captives, children, destitute, homeless, refugees, shepherds, mothers and wives. These, amongst others, emerge as neutral categories.

3:113- しかし、彼らは皆同じではありません。啓典の民の中には、正しい道を歩み、夜もすがら神の啓示を読誦し、ひれ伏して礼拝する人々もいます。

クルアーンに登場する人物像は、預言者や使徒から、正しさと敬虔さという優れた資質を備えた人々、傲慢で頑なに拒絶する人々まで、男性と女性、子どもと老人、健康な人と病んだ人と、実に多様な人生経験の姿を描いています。預言者ﷺの教友たち、そしてクライシュ族の不信仰者たちの伝記から得られる教訓は、異なる人々の人生経験が互いにどのように関わり合うかについての尽きることのない例を与えてくれます。それは時に補い合い、時にぶつかり合うのです。

Personalities in the Qur’ān, from prophets and messengers; those endowed with positive qualities of uprightness and piety; the arrogant and obstinately rejecting; men and women; children and elderly; healthy and infirm - form a myriad of life experiences. The lessons we find in the biographies of the companions of the Prophet (peace be upon him), as well as the disbelievers of the Quraysh actually provide endless examples of how different people’s life experiences interact with one another. Sometimes complimenting and other times colliding.

クルアーンは、生命そのものが絶えず移ろいゆくものであり、人間の存在のあらゆる段階、そして私たちが目にする世界においても変化が生じることを教えています。昼と夜は交互に訪れ、惑星は軌道を巡り、人は無から生まれ、乳児期を経て段階を重ね、その身体、知的な能力、そして意識において移り変わっていきます。人のあらゆる移り変わりの中で最も重要なのは、その信仰と信念に関するものです。人が変わりうるという単純な事実そのものが、どれほど頑なな者でも心を翻しうること、そして寛容で穏やかな者でさえ頑なになりうることを示す十分な証拠です。人は信仰を変え、信仰を受け入れ、そして信仰を完全に捨てることもあります。それゆえ、ムスリムは決して誰かが導きの外にあると思い込んではならないのです。

The Qur’ān teaches that life itself is in flux, that changes occur at every level of a person’s existence, and in our observable world. The night and day alternate, planets swim in orbit, from nothingness we pass through stages of life, of infancy, and man transitions in his physical being, his mental aptitude and in his consciousness. The most significant transitioning of any person relates to his or her faith and belief. The simple fact that people do transition is a proof enough that the most obstinate can have a turn of heart and so too can the forbearing and mild become obstinate. People can change faith, embrace faith and leave faith altogether. It is essential that the Muslim thus never assume that anybody is beyond guidance.

そのように人を切り捨てることは、その人から心を奪い、どれほど堕落していようとも変わり、立ち返ることのできる心など持たないかのように示すものであるため、人間性を否定することになりかねない。ちょうど私たち自身の心が変わり、立ち返ることができるのと同じように。

To relegate anybody in such a way may be dehumanising of them since it suggests that they are void of a heart, however corrupt, that can alter and turn, just as our own can do.

預言者（彼に平安あれ）の敵対者であった後、忠実な支持者となって導きを得た ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb のような著名な人物の例がある。信仰は変わらないまま支援した者もいた。全員が同じであるはずはなく、その中には良心的兵役拒否者、人道主義者、共感者、支持者がいた。また、無関心で距離を置く者、羊飼いや遊牧民もおり、彼らの現世の関心事は彼らの気を散らし、神学的な議論や関心から遠ざけていた。注目すべき人物の一人が、クライシュ族のバヌー・ナウファル氏族の長であるムトイム・イブン・アディーで、バヌー・ハーシムに対するメッカでの不買運動を終わらせようと大きな影響力を行使した。ムトイム・イブン・アディーは預言者（彼に平安あれ）を支持し、アブー・ラハブが預言者の帰還を禁じたにもかかわらず、彼がターイフへ戻れるよう取り計らった。

Examples of prominent personalities like ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, once hostile to the Prophet (peace be upon him) and his companions, eventually found guidance as a loyal supporter of the Prophet (peace be upon him) and his mission. Others also lent support though they remained unchanged in faith. They could not all be the same if among them were conscientious objectors, humanitarians, sympathisers and supporters. Among them were the disinterested and aloof, shepherds and nomads, and their earthly concerns kept them distracted and away from theological discussions and concerns. One notable individual, chief of the Banū Nawfal clan of Quraysh, Muṭ’im ibn ‘Adī was very influential in attempting to end the Makkan boycott of Banū Hāshim. Muṭ’im ibn ‘Adī supported the Prophet (peace be upon him) and ensured his return to Ṭā’if despite Abu Lahab’s ban on the Prophet’s return.