私たちが自分の周りの空間の中で静かに歩み、他の人々への理解と敬意を深めていくにあたっては、自分たちが身を置く文脈における文化の規範に常に気を配ることが大切です。あらゆる「景観」は、伝統、芸術、宗教、経験、歴史、そして祝祭を雄弁に物語っています。どの土地の「景観」も同じ社会的過程によって形づくられていますが、動詞としての「造園する（landscaping）」とは、人間の働きかけによって土地が変えられ、その上に場所が位置づけられる独自の空間が生み出されることを意味します。個々の人にとって、どの瞬間もその空間との関係において異なる意味を持ちうるのです。いつの時点でも新たな意味の場が生まれることがあり、社会的な意味もまたその空間との関係の中で歪められていくことがあります。

As we learn to move and tread lightly through our spaces and foster a better understanding and appreciation of other people, it is important to remain mindful of cultural codes in the contexts we inhabit. Each “landscape” speaks volumes of tradition, art, religion, experiences, histories and celebrations. While ‘landscape’ of any land is made up of the same societal processes, ‘landscaping’ understood as a verb is about the way in which land is transformed by human agency, creating unique spaces upon which sites are located. For each individual, each moment can mean something different in relation to that space. New sites of meaning can emerge at any given time and social meaning too can become contorted in relation to that space.

ナムル章(27)にあるスライマーン(彼に平安あれ)に関する一連の節は、注意深い心、理解する心、信仰、共感、感謝の心をもって空間を移動することを考える手がかりを与える、非常に示唆に富むものです。

A very insightful set of verses that enable us to consider navigating through spaces with an alert mind, a heart of understanding, faith, empathy and gratitude is found in Surah al-Naml (27) pertaining to Prophet Sulaymān (upon him be peace):

27:17 ― ソロモンの前には、ジン、人間、鳥からなる軍勢が整然と隊列を組んで集められていた。

27:17 - Solomon’s hosts of jinn, men, and birds were marshalled in ordered ranks before him.

最初に論じられている節は、戦闘の陣形を描写したものです。

The first of the discussed verses describes a battle scene arrangement.

その節は、権勢、秩序、王権、力強さのイメージを呼び起こします。まず私たちは、預言者スライマーンがそのような驚くべき権力の光景の受け手であることに気づかされます。ムスリムは、空間と境界、風景と舞台の創造へと促されます。続くのは、新しい空間、異なる空間への到着であり、それでもなお尊ぶに値するものです。

The verse invokes images of might, order, kingdom and strength. To begin, we realise that Prophet Sulaymān is the passive beneficiary of such a marvellous spectacle of power. The Muslim is alerted to creations of space and boundaries, to landscapes and settings. What follows is an arrival into a new space, a different space, but nonetheless worthy:

27:18 - そして彼らがアリの谷に来たとき、一匹のアリが言った。「アリたちよ、自分たちの住処に入りなさい。スライマーンとその軍勢が、気づかぬうちにあなたがたを踏みつぶしてしまうといけないから」。預言者スライマーンと、人間、ジン、鳥からなる彼の軍勢が、アリの谷に到着する。権力の中心地から、広大な地域を支配する場所から、低く、極めて小さなアリの住む谷へと移ることは、見事な対比をなしている。私たちは、空間の移動について考える。慣れ親しんだものから見知らぬものへ、「ここ」の空間から「あそこ」の空間へ。節では、一匹のアリが、スライマーンの軍勢が近づいていることを他のアリたちに警告したと告げられている。

27:18 - and when they came to the Valley of the Ants, one ant said, ‘Ants! Go into your homes, in case Solomon and his hosts unwittingly crush you.’ Prophet Sulaymān and his army of humans, jinn and birds reach a valley of ants. The transitioning from a site of temporal power, large in scope, into a valley, low in landscape and inhabited by ants, miniature in size, juxtaposes well. We reflect on movements through space, from familiarity to foreignness, from space of ‘here’ into spaces of ‘there’. We are told in the verse that an ant warned the other ants that Prophet Sulaymān’s army was approaching.

彼らは自分たちの「住処」（masākin）へと退かなければならない。この語は sakan に由来し、そこから maskan（家）や sakīna（平安）という語も生まれている。これは、アリもまたその卑小な境遇においてなお住処を持ち、帰属と安全の場所を持っていることを強調している。アリにも安らぎの場所があるのである。

They must retreat into their ‘dwellings’ (masākin). The word derives from sakan, from which we get maskan (home) and sakīna (tranquility). It reinforced that the ants, too, in their lowly setting, also have homes, places of belonging and security. They have a place of tranquillity.

彼らもまた、他者の視点に立ち、他者に迫る害を感じ取ることができます。共感を持つことは、この訴えの際立った特徴です。またこの節は、よい判断を形作る資質について何を明らかにしているかという点でも印象的です。すなわち、蟻は、スライマーン預言者と彼の軍勢が、恐れられている破壊に気づかないであろうことを認めているのです。

They too are also able to take perspective and feel an impending harm on others. The empathy bearing is a salient feature of the appeal. The verse is striking too for what it reveals of the quality of forming a good opinion in that the ant acknowledges that Prophet Sulaymān and his army would be undiscerning of the feared destruction.

第19節は美しい節であり、預言者スライマーンの、深い意味を持つ祈願を含んでおり、謙虚さと感謝の念に満ちた心情を示唆しています。

Verse 19 is a beautiful verse and contains a supplication profound in meaning and suggestive of a heartfelt sense of humility and gratitude in Prophet Sulaymān:

27:19 - スライマーンは彼女の言葉を聞いて顔をほころばせ、笑って言った。「主よ、私と両親にお与えくださった恩恵に感謝する心を授けてください。あなたがお喜びになる善行をなせるようにしてください。そして、あなたの慈悲によって、あなたの正しいしもべたちの列に私をお加えください。」 まず、彼が「彼女の言葉に笑い、微笑んだ」と伝えられていることに注目すべきです。これは、この王であり預言者である人物の善意に満ちた性質を映し出しています。世界と世界の間、景色と被造物の間に生まれたささやかな交わりの瞬間に喜びを見いだし、スライマーン預言者は祈りを捧げます。「主よ、私と両親にお与えくださった恩恵に感謝する心を授けてください」という祈りの冒頭は、しもべとしての在り方を映しており、すべてのムスリムが学ぶべき祈りです。ムスリムが景色の中を移りゆくとき、あるいは他者、すなわち自分より小さく、弱く、虐げられ、貧しい人々と出会うとき、それは自らがアッラーに全面的に依拠していること、感謝の念、そして誠実さを表明する省察の瞬間です。したがって、ムスリムの心は常にアッラーの想起の中に在り続けることが不可欠なのです。

27:19 - Solomon smiled broadly at her words and said, ‘Lord, inspire me to be thankful for the blessings You have granted me and my parents, and to do good deeds that please You; admit me by Your grace into the ranks of Your righteous servants.’ At the outset we learn that he “smiled, laughing at her speech”. This reflects the good-willed nature of the king-prophet. Finding joy at the small moment of “intermeshing” between ‘worlds’, landscapes, creation, Prophet Sulaymān supplicates. The opening of his prayer, “Lord, inspire me to be thankful for the blessings You have granted me and my parents” is reflective of servitude, a prayer every Muslim should learn. A Muslim’s transitioning through landscapes or in the encountering of others - smaller, perhaps weaker, disenfranchised, poorer – is a reflective moment to express his utmost dependence on Allāh, gratitude and earnestness. It is thus essential that the Muslim’s heart remains ever present in the remembrance of Allāh.

スライマーン預言者が、祈りの中で両親を含めたことは、その謙遜と感謝の広がりに、さらなる興味深さを加えています。「ここ」と「あそこ」という時空の区切りは、ここで「どこか別の所」を見出します。スライマーン預言者の祈りと意識は地上を超越し、主と語り合うことに慰めを見出すのです。ムスリムは、自らの成功や能力を自覚していても、自分の事柄をアッラーに委ねます。預言者であったにもかかわらず、スライマーン預言者は、アッラーに最も喜ばれる行いへの導きを求めました。それは、彼が既に慣れ親しんでいた任意の行いではありません。また、彼は預言者たちとだけ一緒に天国に入れてくださいと求めたのではなく、「あなたの正しいしもべたち」と共に入れてくださいと求めました。さらに彼は、自分自身の行い、服従、奉仕、崇拝、努力、その他何によってでもなく、ただ「あなたの慈悲」によって天国に入れてくださるよう求めたのです。このように、空間を移動し、他なるものとの関係において自己を省みるという営みは、時空の外に存在するお方を目標と焦点とするとき、見事に調和します。また、人格は親の影響によって形作られるものとして捉えることもできます。この例では、スライマーン預言者がダーウード預言者の息子であったこと、そして父と子はともに、クルアーンにおいて「アッワーブ」(常に自らの事柄をアッラーへと立ち返らせる者)と表現されていることに注目します。父の献身のゆえに、山々や鳥々もまたダーウードと共にアッラーを唱えました。そのため彼らもまた「アッワーブ」と表現されています。堕落の傾向、すなわち非人間化や他者化、そして正しさの傾向はいずれも、親や社会からの影響によって大きく形作られるのです。

Prophet Sulaymān’s inclusion of his parents in his supplication adds further interest into the breadth of such humility and gratitude. The temporal spaces of ‘here’ and ‘there’ now find an ‘elsewhere’. Prophet Sulaymān’s prayer and focus transcends the earthly and he can find comfort in communing with His Lord. The Muslim, despite what he self-witnesses of success and ability returns his affairs to Allāh. Though he was a Prophet, Prophet Sulaymān felt the need to ask Allāh for guidance to perform those actions which were the most pleasing unto Allāh, not any action with which he might have already been familiar with. Nor did He ask Allāh to enter him into heaven with only other prophets, but instead with “Your righteous slaves”. Furthermore, he asked Allāh to enter him therein not because of his own doings, his obedience, servitude, worship, effort or anything else, but only by “Your Mercy”. Such a transitioning, a moving through space and reflection of self in relation to an Otherness becomes beautifully harmonised when the goal and focus is upon He who exists outside of time and space. It can also enable us to consider a personality as one shaped by parental influences. In this instance, we note that Prophet Sulaymān was the son of Prophet Dāwūd, and father and son are altogether described as awwāb (to always return one’s affairs unto Allāh) in the Qur’ān. On account of the father’s devotion so too did the mountains and birds join Dawūd in remembrance of Allāh. They too are thus described as awwāb . Tendencies of depravity – dehumanisation and othering – as well as tendencies of uprightness, are well informed by parental and social influences.

私たちは人生において、さまざまな種類の人間関係という絆によって結ばれた、つながりを持つ存在として生きています。他者に対する否定的な固定観念は、時として人の形成期に生まれ、それが根深く定着してしまうことがあります。

We exist as attached entities in life, attached by cords of relationships of all kinds. Negative stereotypes about others are sometimes formed from a person’s formative years, and these can become entrenched.