私たちはしばしば、一般の人々は生まれつき敵対的であるか、イスラームやムスリムに敵意を抱いているものだと思い込みがちです。もちろん、人はメディアの情報をそれぞれ異なる形で受け止めます。背景となる情報、人口統計的な属性、そして本心からの懸念によって、固定観念に影響されやすい人もいれば、そうでない人もいます。囚人であったサマーマ・イブン・ウスāl（アッラーが彼を喜ばれますように）がイスラームを受け入れることを決めたとき、彼は預言者ﷺに対して、「あなたの土地ほど私が憎んでいたものはなかったが、今やあなたの土地は私にとって最も愛しい土地となった」と言いました。これは、イスラームとムスリムに対する彼の「他者化」が、預言者ﷺに対する認識だけでなく、預言者ﷺと結びつく土地に対する認識にも影響していたことを意味します。預言者ﷺの

We often make an assumption that the average man might be naturally confrontational or hostile to Islam and Muslims. We all, of course, process media information in different ways; there are those who might be more susceptible to stereotyping than others depending on their background information, demographics and genuine concerns. When the prisoner Thumāma ibn Uthāl (Allāh be pleased with him) decided to accept Islam, he said to the Prophet (peace be upon him) that there was nothing he despised more than “your land, but now your land has become the most beloved of lands to me”. This means that his Othering of Islam and Muslims effected not only his perception of the Prophet (peace be upon him), but also of the land associated with the Prophet (peace be upon him). The Prophet’s (peace be upon him)

祝福された顔、彼の宗教と町のすべてが、サマーマ（Thumāma）にとって懸念の的でした。しかし預言者ﷺの人を変える人格と寛容さは、この捕虜にとって新たな理解の境地を開きました。彼は当初、預言者ﷺが実際に自分を殺すことができると考えていましたが、捕虜の身から解放される可能性もあることを知っていたのです。

blessed face, his religion and city were all a point of concern for Thumāma, but the Prophet’s (peace be upon him) transformative character and forbearance opened a new space of understanding for the prisoner. Though he initially assumed that the Prophet (peace be upon him) could in fact have him killed, he also knew that his release from captivity was a possibility.

私たちが他者と関わる際には、人は概して同じようなもの、すなわち思いやりと慈悲の表れによって慰められるのだということを忘れてはなりません。アッラーは預言者ムハンマド ﷺ を慈悲深い人格の体現者として描写しておられます。「われがあなた(ムハンマドよ)を遣わしたのは、ただ諸世界への慈悲としてのみである。」(クルアーン 21:107) 慈悲、思いやり、共感は、人々が求める最善のものと密接に結びついた特質です。私たちは厳しさよりも慈悲を、怒りよりも寛容を、残酷さよりも優しさを好みます。預言者 ﷺ

In our engagement with others, we should remember that we as humans are mostly comforted by similar things – displays of kindness and mercy. Allāh describes the Prophet (peace be upon him) as an embodiment of merciful character: “And We have not sent you (O Muḥammad) except as a mercy to the worlds.” (Qur’ān 21:107) Mercy, compassion and empathy are interlinked features of the best of what all people seek. We prefer mercy over harshness, forbearance over rage, kindness over cruelty. The Prophet (peace be upon him)

預言者は、あらゆる状況で優しさを用いるよう指示し、ある時には妻のʿĀʾisha(アッラーが彼女を御満悦になられますように)にこう教えられた。「優しさは、何かにそれが宿るとき、それを美しくする。そして何かからそれが取り去られるとき、それを損なう。」アッラーはご自身を、最も美しい御名であるアル＝ラフマーン、アル＝ラヒーム、すなわち慈悲深き方、慈愛深き方、慈悲を与える方として描写される。アッラーはあらゆる状況で慈悲を命じられ、人々との関わり方に応じて私たちを扱われる。預言者ﷺは説明された。「慈悲深い者には、慈悲深き御方が慈悲をお示しになる。地上にいる者たちに慈悲をかけなさい。そうすれば天におられる御方があなたがたに慈悲をかけられるであろう。」127

instructed that kindness be applied in every situation, once teaching his wife ‘Ā’isha (Allāh be pleased with her): “Kindness is not found in something except that it makes it beautiful, and it is not removed from something except that it makes it tarnished.” Allāh describes Himself with the most beautiful names of Al-Raḥmān, Al-Raḥīm - the Merciful, Gracious, Bestower of Mercy. Allāh commands mercy in every situation and will deal with us in relation to our dealings with others. The Prophet (peace be upon him) explained, “The merciful will be shown mercy by the Most Merciful. Be merciful to those on the earth and the One in the heavens will have mercy upon you.”127

イブン・アル＝カイイムは、預言者ﷺの言葉を次のように解説した。

Ibn al-Qayyim explained the Prophet’s (peace be upon him) words:

「アッラーは慈悲深く、慈悲深い者たちを愛される。また、アッラーは人々の罪を覆い隠し、他人の罪を覆い隠す者を愛される。」「他人を赦す者を、アッラーは赦される。他人を許す者を、アッラーは許される。他人の過ちを容認する者を、アッラーは容認される。他人に善行を施す者に対して、アッラーは善く報いられる。あなたがたが行うことは、あなたがたにも返ってくる。だから、あなたがたが望む在り方であれ。まことにアッラーは、あなたがたがアッラーのしもべに対してどうあるかに応じて、あなたがたに対してもそのようにあられるのだから」128 共感的配慮という真理を実現し、他者化と非人間化の傾向を和らげるためには、慈悲を全体的に理解することが必要である。私たちの周りのあらゆるもの、人間にも動物にも、アッラーが創造物に授けられた慈悲の一部が宿っている。これはムスリムが決して見失ってはならないことである。

“And Allāh is merciful, and He loves the merciful ones, and He veils the sins of people and He loves those who veil the sins of others ”Whoever pardons others, Allāh will pardon him; whoever forgives others, Allāh will forgive him; whoever excuses others, Allāh will excuse him; whoever shows excellence unto others, Allāh will deal excellently towards him. As you do so shall be done unto you, so be how you choose for indeed Allāh will be unto you as you are unto His servants.”128 In order for the truth of empathic concern to be realised and to offset tendencies of othering and dehumanisation, it is a holistic appreciation of mercy that needs to be realised. In everything around us, among humans and animals there is a part of that mercy which Allāh bestowed upon creation. This is something the Muslim must never lose sight of.

すべての人々、ムスリムであれ非ムスリムであれ、慈悲の心、すなわち優しさ、思いやり、共感、愛情をそれぞれ持っています。ですから、私たちの接し方、関わり方、そして意思疎通は、同じ慈悲の精神に根ざしたものでなければなりません。預言者ﷺは、すべての人に対する普遍的な慈悲を持ち、被造物を思いやりの眼差しで見るようにと私たちに教えられました。

All people, Muslims and non-Muslims alike, have something of mercy – of kindness, compassion, empathy, love, and so our approaches, interactions and communication must be inspired by the same spirit of mercy. The Prophet (peace be upon him) instructed us to have a general mercy for all, to look upon creation with an eye of compassion:

アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーは次のように伝えた。アッラーの使徒ﷺは仰った。「互いに愛し合うようにならなければ、あなたがたは決して信仰を得ることはない。互いに愛し合うようになるものを教えようか。」

“Abū Mūsa Al-Ash‘arī reported: The Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: ‘You will never have faith until you love each other. Shall I tell you what will make you love each other?

彼らは言った。「もちろんです、アッラーの使徒よ。」預言者ﷺは言われた。「互いの間に平安を広めなさい。私の魂を手に握る方に誓って、あなたがたは慈悲深くなるまで楽園に入ることはないでしょう。」

They said, ‘Of course, O Messenger of Allāh.’ The Prophet said: Spread peace between yourselves. By the one in whose hand is my soul, you will not enter Paradise until you are merciful.

「彼らは言った。『アッラーの使徒よ、私たちは皆、慈悲深い者です。』預言者ﷺは言われた。『いや、それは互いの間の慈悲ではない。そうではなく、それは一般的な慈悲である。一般的な慈悲なのだ。』」129

They said, ‘O Messenger of Allāh, all of us are merciful.’ The Prophet said: Actually, it is not mercy between yourselves, but rather it is mercy in general, it is mercy in general.”129

「共感とは、他者の喜びや悲しみ、感情や気持ちを分かち合う能力である。この能力は理解につながり、思いやりや、人々の間にあるその他さまざまなつながりへと導く。私たちが共感を経験する方法は二つある。一つは、相手が置かれている状況に自分も身を置いたことがあるため、それがどのような気持ちかを個人的な経験から知っている場合である。もう一つは、相手がどう感じているかを想像できる場合である。想像する力は、自分自身の似た経験から生まれることもあれば、経験した友人や家族の話から、あるいは見知らぬ人に起こったことを観察することから生まれることもある。共感は他者の喜びや幸せを分かち合う方法にもなりうるが、困難に寄り添う共感こそ、私たちを行動へと動かす可能性が最も高いものである。」

“Empathy is the capacity to share the happiness or sadness, the emotions and feelings of another person. This ability leads to understanding, to compassion and to a wide range of other connections between people. There are two ways that we are able to experience empathy: one, because we have been in the situation that the other person has. We know from personal experience how it feels, and the other is because we can imagine how they feel. Our ability to imagine may come from a similar experience of our own, from a story of a friend or family member who has had that experience or from the observations of what happens to a stranger. And although empathy can be a way of sharing someone else’s joy or happiness, the empathy that connects difficulties is the one that’s most likely to move us to action.

他人の苦労を理解することは、焦点の定まった対応をもたらし得ます。不正を正そうとすること、問題を解決しようとすること、あるいは単に理解を分かち合うことによって、焦点の定まった形の助けとなるのです。

Understanding the troubles of others can bring a focused response, a focused kind of help by trying to right a wrong, by trying to fix a problem, or simply by sharing an understanding.

「これらの行いは、笑顔のようにシンプルなものから、ハイチでの国際的な救援活動のように複雑なものまで様々あり得る」130 (04:03-05:19)

These actions can be as simple as a smile or as complex as an international relief effort in Haiti.”130 (04:03-05:19)

Dr. Lisa Rossbacher が触れているのは、人間の行動規範は全人類に共通して存在するという考え方であり、それゆえ他者への共感は身体的にも比喩的にも響き合うものだということである。それは自身の脆さ(ヴァルネラビリティ)の感覚を呼び起こし、戦争において支配的な感情である恐怖が、敵対する人々を含むすべての人間に共通するものだという認識をもたらす。「自らの脆さを認めることの中に、共感の始まりがある。」131

What Dr. Lisa Rossbacher touches upon is the idea that human codes of behaviour exist in a universal sense, between all humans, and therefore feeling for others is reflective in both a physical and figurative way. It invokes feelings of one’s own vulnerability and with a recognising that the dominant emotions prevalent in war – fear – is universal to all humans including enemy populations. It is ‘in the acknowledgement of one’s own vulnerability lies the beginning of empathy.’131

この「自己を他者の経験に重ね合わせる」働きは、信頼や共感の感情と道徳との関係に根ざしている。人は自分自身の苦痛や快楽を手がかりにして、他者の苦痛や快楽、そしてその人の将来の見通しを想像することができる。そのため、人は自己利益だけに基づいて行動することを抑えられ、他者の立場から自分自身を捉え直す動機を得るのである。132 ナオミ・ヘッドは、アダム・スミス、ルソー、ハンナ・アーレント、マーサ・ヌスバウムといった西洋の思想家の議論において共感が哲学的に豊かに論じられてきたにもかかわらず、国際関係論の諸理論ではそれほど注目されてこなかったと指摘している。133 見知らぬ空間に生きる未知の人々を想像することにこそ、共感という行為の困難でありながら不可欠な課題がある。あまりに殺風景で荒涼としていて理解しがたい、未知の人生と風景へと、私たちはどのようにして自分自身、経験、感情、思考を移し入れることができるのだろうか。名もなき人々にどのような名を与えうるのか、声なき人々にどのような声を与えうるのか、埋められた人々にどのような生を与えうるのか。想像しがたいものを、時に想像しようと試みることで、共感は形を成し始めるのである。これは、ヴィクトール・フランクルの記述に見ることができる。彼は、アウシュヴィッツからダッハウへの移送中の囚人たちが喜びによって表した強烈な安堵を、深く憂鬱で恐怖を呼び起こす情景と対比させている。フランクルは、自身の経験が著しく唯一無二のものであることを明確に強調している。

完全に理解することは決してできず、他者の人生の状況や、その状況の中で相手が何を「感じた」のかを正確に知ることはできません。しかしそれでも、自分自身の脆さを批判的に省察することを通じて、類似の瞬間に自分が何を感じたのかを（記憶の濃淡を介して）実感することはできます。それは状況、場面、性別、歴史上の時代を再現する必要はなく、「相手の気持ちを想像すること」が自己の形成に寄与するという意味で、実存的なものです。ムスリムが他者と話すとき、相手に対して自らの共感的な考察を投影できるべきです。母親は自身の母性的な配慮から「感じる」ことができ、父親も父であることの困難と喜びを理解できます。社会の人々は、街頭犯罪、住宅費の高騰、大学の授業料、退職、そして孤独といった、同じ種類の社会的な関心事に共感し合うことができます。

Though there can never be a full understanding of the context and factors that make up another person’s life circumstances or what a person must have ‘felt’ in that circumstance, there is nonetheless a realisation, through critical self-reflection of one’s own vulnerability, what one had felt (mediated by the gradients of memory) at a similar moment. It need not mimic the circumstance, setting, value of gender or time in history, but is existential in as much as ‘feeling for’ contributes to our very own make up of ‘self’. When the Muslim speaks with others, he or she should be able to insert their own empathetic considerations onto the addressee. Mothers are able to ‘feel’ out of their own maternal considerations, fathers too can appreciate the challenges and joys of fatherhood. People in a society can relate to the same kinds of social concerns like street crime, rise in housing costs, university tuition fees, retirement and loneliness.

共感とは、他者の喜びや悲しみといった感情を分かち合う能力のことです。これは視点取得によって行うことができ、自分が同じ、あるいは似た状況に置かれたときのことを思い出すものです。私たちはそのような経験がどのように感じられるかを知っているので、相手がどのように感じているかを理解することができます。このような認知的な処理は、思いやり、同情、そして人と人との間にあるさまざまなつながりといった強い感情を生み出すことがあります。相手について知っていることや、相手との親しさの度合いによって、相手の感情に寄り添うこともあるでしょう。これは次の伝承に見事に表れています。

Empathy is the ability to share in the emotions of another person, in his or her happiness or sadness. This can be done through perspective taking, recalling a time wherein we had been in the same or similar situation. We knew how such an experience felt and can appreciate how that other person is feeling. Such cognitive processing can produce strong emotions of compassion, of sympathy and so many other connections between people. We might even associate with another’s feelings due to what we know of them and due to the degree of closeness to them. This is shown beautifully in the following narration:

預言者(ﷺ)は言われた。「ある男が道を歩いている途中、ひどく喉が渇いた。そこで井戸を見つけた。彼は井戸に下りて喉の渇きを癒し、そして外に出た。」

“The Prophet (peace be upon him) said, ‘A man felt very thirsty while he was on the way, there he came across a well. He went down the well, quenched his thirst and came out.

そうしているうちに、彼は強い渇きのために、あえぎながら泥をなめている犬を見つけた。彼は心の中で言った。「この犬も、私と同じように渇きで苦しんでいるのだ。」そこで彼は再び井戸に降り、靴に水を満たして、その犬に水を飲ませた。アッラーはその行いに感謝し、彼を赦された。

Meanwhile he saw a dog panting and licking mud because of excessive thirst. He said to himself, “This dog is suffering from thirst as I did.’ So, he went down the well again and filled his shoe with water and watered it. Allāh thanked him for that deed and forgave him.

共感とは、相手の感情をどれほど理解しているかを伝えることでもあります。自分の気持ちや心配事を他の人が理解してくれ、それが耳を傾けるに値すると分かったとき、人はとても大きな安らぎを得られます。個人的な体験談、悲しい出来事、あるいは良い知らせを語る人と話すときには、その人を安心させたり、その人の苦労や喜びを受け止めたりすることが、大きな助けになります。そのような場面では、「それはとても大変だったようですね。もっと聞かせてください。どうやって乗り越えたのですか？」といった一言を口にするだけで、相手の大切さを示すことができます。喜びの話にせよ悲しみの話にせよ、「もっと聞かせてください」と言うだけで、相手は自分が大切にされていると感じます。そうすることで、あなたの言葉や助言、指示も、より受け入れられ、感謝されるものになるのです。

Empathy is also about communicating your understanding of another person’s feelings. It provides great relief when someone else identifies with your feelings and you know that your distress or concern is worthy enough to be listened to. It goes a very long way, when speaking with someone who is recounting a personal story, tragedy, or sharing a good news, to reassure them, or to acknowledge their difficulties or happiness. In such circumstances, you may express their importance by simply uttering “It sounds like you had a really difficult time. Tell me more about it/how did you cope?” The simple saying of “tell me more…” about a happy or a sad description puts the person in a place of importance. It then makes your words, guidance and instruction better received and appreciated.

共感についての最も心に響く記述の中には、最も不安定な状況の中から生まれてくるものがある。

Some of the most evocative accounts of empathy emerge in the most precarious situations.

自分の終わりを悟ったとき、あるいは反抗の意志に駆られたとき、人は普段の状況においてさえ通常はとらないような行動へと突き動かされることがある。こうした行動は、それが属する文脈や、そこに見られる自己犠牲の精神を考えれば、確かに異例のものと見なされうる。Rossbacherが定義したように、他者の苦痛を「分かち合う」こと、その苦痛を「想像する」ことこそが、共感の基盤である。

With realisation of a sense of finality or in the context of an act of defiance, humans can be propelled into enacting behaviours that are not typical even in the said circumstances. These might be viewed as indeed atypical in so much as the contexts to which they belong and the sense of self-sacrifice found in them. The ‘sharing’ in another’s pain, the ‘imagining’ of that pain is, as Rossbacher defined, the foundation of empathy.

トゥヴェタン・トドロフは、死に直面しながら、他者とともに死ぬことで自らの「その後の」死を先取りする道を選んだホロコースト犠牲者の例をいくつか取り上げている。トドロフは、アウシュヴィッツで出産した母親について記したJ・コシチュシュコヴァの事例を述べている。

Tzvetan Todorov draws upon several examples of Holocaust victims who, faced with death, chose to pre-empt their own ‘subsequent’ deaths by dying alongside others. Todorov describes the case of J. Kosciuszkowa who describes a mother who gave birth in Auschwitz.

彼女は五か月間赤ん坊を隠し続けていましたが、その子が見つけ出されて彼女から引き離されたとき、彼女は息子と共に行くことを選びました。「彼女は息子を胸に抱きしめ、ガス室へと運んでいきました。」146

Though she had hidden the baby for five months, when he was found and taken from her, she chose to go with him, “clutching her son to her breast, she carried him into the gas chambers.”146

共感とは、想像の中で物語を紡ぐことであり、その登場人物は自分自身そのものであることも十分にあり得る。その物語は自分自身のキャンバスの上で語られる。人間性を取り戻すことに共感する力が必要だとすれば、自分自身の肉体的・感情的な存在の中に認める細やかな点を、他者においても考慮する必要がある。単純な仕草が他者の人生に変革的な影響を与え、人々をアッラーへと近づけることができる最良の例は、預言者ﷺから伝えられている。彼はイスラームの呼びかけを伝えることこそ、あなたの全てであると教えられた。適切に語られた言葉は、永続的な影響を与えうる。語られた「何」よりも、「どのように」語られたかが、しばしばそれを超えていくのである。

Empathy is an imagined storying and the actors can be very much one’s own. The storying is told on one’s own canvas. If re-humanising requires the ability to empathise then the fine points we recognise in our own physical and emotional being need to be considered in other people. The best example of the way simple gestures can have a transformative effect on the lives of others, and draw people closer to Allāh comes from the Prophet (peace be upon him). He taught that the conveying of the Islamic call is the entirety of you. Words well-spoken can have a lasting impact. It is often the ‘how’ of what is said that transcends the ‘what’ of whatever was said.

マッカの征服の後、マッカの住民の一人であったフダーラ・イブン・ウマイルは、名目上はイスラームを受け入れていたものの、復讐に燃えており、預言者(peace be upon him)を暗殺すると誓っていた。預言者ﷺがカアバ神殿のタワーフ(周回)を行っていたとき、フダーラは剣を衣服の下に隠し、これから行おうとする卑劣な行為への準備をしていた。たちまち、彼は預言者ﷺの手の届く所にいることに気づいた。預言者ﷺは顔を上げてフダーラを見つめ、「おまえは心の中で何を言っていたのか」と尋ねた。フダーラは、ただアッラーを讃えていたのだと言って、その問いをはぐらかした。預言者ﷺはフダーラに微笑みかけ、「アッラーに赦しを求めなさい」と言い、フダーラの胸に手を置いた。フダーラは後にこう語った。「アッラーに誓って、預言者ﷺが私の胸から手を離した瞬間から、アッラーの被造物の中で、彼ﷺよりも私にとって愛しいものは何ひとつ残らなかった。」153

After the conquest of Makkah, one of the Makkans, Fuḍāla ibn Umayr, though having nominally accepted Islam, was keen on revenge, and had vowed to assassinate the Prophet (peace be upon him). As the Prophet (peace be upon him) was performing ṭawāf (circumambulation of the Ka‘ba), Fuḍāla had hidden his sword under his clothing and was preparing himself for the dastardly deed he was about to commit. Instantly, he found himself within reach of the Prophet (peace be upon him). The Prophet looked up at Fuḍāla and asked, “What is it that you were saying to yourself?” Fuḍāla brushed off the question by saying he was simply praising Allāh. The Prophet (peace be upon him) smiled at Fuḍāla and said, “Ask Allāh to forgive you,” placing his hand on Fuḍāla’s chest. Fuḍāla would later say, “By Allāh, from the moment he lifted his hand from my chest, there remained nothing of Allāh’s creation except that he was more beloved to me than it.”153

さらに、人々に良い印象を残し、人格の誠実さを示すことの大切さを強調するため、預言者ﷺは、ある人物が侮辱を加えていた際、アブー・バクル(アッラーが彼に満足されますように)が応答を控えたとき、微笑み、忍耐強い寛容さを示されました。しかし、アブー・バクルがその男の言葉に同様の言い返しで応じたとき、預言者ﷺは怒って席を立たれました。その後、預言者ﷺはこう説明されました。「あなたと共に一人の天使がいて、あなたに代わって応じていました。しかし、あなたが彼の言ったことの一部を言い返したとき、悪魔がやって来たのです。悪魔たちと共に座ることは、私のすべきことではありません。」154

To further emphasise the great importance of leaving an impression and displaying integrity of character on others, the Prophet (peace be upon him) smiled and displayed patient forbearance when Abu Bakr (Allāh be pleased with him) abstained from responding to an individual who was insulting him. When, however, Abu Bakr resorted to meeting the man’s words with similar retorts, the Prophet (peace be upon him) became angry and left. He (peace be upon him) later explained, “An angel was with you, responding on your behalf. But when you said back to him some of what he said, a devil arrived, and it is not for me to sit with devils.”154