非人間化は他者に「傷ついたアイデンティティ」の烙印を押します。高齢者、病弱な人、知的障害のある人は、いずれも社会的に不十分で無能だとみなされることで、「他者化」の標的となりえます。他者化された集団は価値を貶められ、人格を否定され、差別を受けやすくなります。社会的地位が低いとみなされるものは、人口構成や文化によって相対的に異なることもありますが、障害者、精神疾患を抱える人、高齢者、そして容姿が醜いまたは損なわれている人々は、しばしば社会において見捨てられ、他者化された人々を構成しています。

Dehumanisation stigmatises others with a “spoiled identity”. The elderly, infirm and mentally challenged can each become targets of Otherness since they can be viewed as socially inadequate and inept. The Othered group is devalued, depersonalised and susceptible to discrimination. Though what is seen as having lesser social status is sometimes relative to demographics and culture, the disabled, insane, elderly, and unattractive or disfigured often comprise of society’s neglected and Othered.

社会とは、それぞれ異なる人生経験を持ち、異なる境遇によって形作られた人々が織りなす複雑な網の目である。健康、地位、特権が成功を示す主要な指標とされる社会では、そうした特質を持たない人々が取り残されてしまう。すなわち、健康でない人、貧しい人、社会的に疎外された人々は、露骨であれ暗黙であれ、他者からの不当な扱いを最も強く受けることが少なくない。預言者ﷺの教友の多くは、この後者の集団に属していた。

A society is a complex mesh, a myriad of people with distinct life experiences and shaped by different circumstances. In a society where health, status and privilege are the main factors denoting success, those who do not enjoy these traits fall by the way side. That is, those who are not healthy, who are poor and socially marginalised can often bear the brunt of other’s unjust treatment, whether explicit or implicit. Many of the Prophet’s companions belonged to this latter group.

その教友の一人であるジュライービーブは、背が低く成長したことからそう名付けられました。ジュライービーブという名は、「非常に小柄に育った」を意味する「ジャルバーブ」に由来します。小人のような外見で、ジュライービーブは「ダミーム」、すなわち外見が醜く忌まわしいとも形容されました。さらにジュライービーブを一層の除け者にしていたのは、その家系が不明であったことです。血統と社会的地位を誇りとする社会において、ジュライービーブには地位がなく、その系譜や両親、部族についての情報もないことは重大な不利でした。そしてその外見によって、この状況はさらに悪化しました。疎外され恐れられたジュライービーブは、多くの時間を一人で過ごし、他の人々から孤立していました。しかし預言者ﷺは、この教友に対して並外れた思いやりを示し、異なる者や社会から排除された者を他者として線引きする考え方を和らげる学びのあり方を教えられました。預言者ﷺのやり方が強調したのは、外見や社会的立場の違いにかかわらず、すべての人との真の友情でした。また、疎外された人々の必要について、より広い洞察を養うことも強調されました。

One such companion, Julaybīb was so named due to his small growth, Julaybīb a derivative of the word jalbab (very small grown). Dwarf-like in appearance, Julaybīb was also described as damim, which is ugly and hideous in his physical appearance. What made Julaybīb even more the outcast is that his familial roots were unknown. For a society which prided itself on lineage and social status, Julaybīb’s lack of position, information about his lineage, his parents or tribe was a grave disability. And this was made worse with his physical appearance. Ostracised and feared, Julaybīb spent much of his time alone and isolated from others. The Prophet (peace be upon him), however, demonstrated remarkable care for his companion and taught a model of learning which offset the entrenching of an Othering of those deemed as different and/or as a social outcast. The Prophetic model stressed upon genuine comradeship with all, despite differences in physical appearance or social positioning. It stressed upon the development of a broad(er) insight into the needs of the ostracised.

この伝承は、「価値がある」という枠組みと「価値がない」という枠組みを並べて示している点で模範的です。預言者ﷺは、真のリーダーシップが集団への忠誠や派閥を超えたものであり、人の価値を内面的な資質に基づいて位置づけるものであることを示されました。

The following narration is exemplary for the way it juxtaposes the frames of worthiness and unworthiness. The Prophet (peace be upon him) showed that true leadership looks beyond group loyalties and cliques, but instead positions man in light of his or her internal qualities.

預言者(平安あれ)がジュライビーブについて尋ねられたことは、他の人々が気に留めなかったにもかかわらず、他者を公に認めることが、他者化(Othering)によって生じうる不均衡を正すことを示している。 Note: the rules say ﷺ should be written after mentions of the Prophet, and "peace be upon him" is a written-out honorific which should be replaced by ﷺ rather than kept. Applying the rules: 預言者ﷺがジュライビーブについて尋ねられたことは、他の人々が気に留めなかったにもかかわらず、他者を公に認めることが、他者化(Othering)によって生じうる不均衡を正すことを示している。

Since the Prophet (peace be upon him) enquired about Julaybīb, even though others did not, shows how open acknowledgement of others tilts the imbalance that Othering can create.

ジュライービーブの物語は、「他者化」、非人間化、思いやり、預言者の人格といったテーマを論じる文脈によく合います。イスラームのメッセージを伝えることを補う、良い方法です。ムスリムはしばしば、イスラームの思いやりの精神や、イスラームが人間の精神との驚くべき一体感をどのように促しているかを伝える立場に立ちます。ムスリムは、人の生に絶えず働きかける人生の深層の流れを忘れてはなりません。また、クルアーンの物語が、教示や知的な推論を、心と感情への訴えと、どのように織り合わせているかにも留意すべきです。 私たちは、社会に広がる孤独の蔓延に注意を払うべきです。あなたと話している相手は、会話の内容よりも、その会話の時間そのものを大切に思っているのかもしれません。あるいは、侮辱、嘲笑、脅しのない、評価を下さない交流を大切に思い、そのためにあなたのそばにとどまっているのかもしれません。預言者ﷺのこの言葉は、あまり評価されず、ただ目立たなさと風変わりさで知られていた一人の人物について語られたものですが、社会から孤立した人々を他者化し非人間化する傾向に歯止めをかけるものです。「この人は私に属し、私はこの人に属する」。 物語の続きには、さらに注目すべき点があります。ジュライービーブは、預言者ﷺによって身体的に抱き寄せられたのです。

アナス(アッラーが彼を喜ばれますように)から伝えられたところによると、精神にやや障害のある一人の女性が言った。「アッラーの使徒よ！あなたに叶えていただきたい用事があります。」すると預言者ﷺは答えられた。「ヤー・ウンム・フラーン(〇〇の母よ)、あなたの用件を知って叶えられるよう、お好きな道を選んで歩いてください。」そこで預言者ﷺは、彼女の用件が果たされるまで、ある道を一緒に歩かれた。47

It is narrated on the authority of Anas (Allāh be pleased with him) that a woman, somewhat mentally defected, said, “O Messenger of Allāh! I have a need that I want you to meet. He responded, “Yā Umm Fulān (O mother of so and so), choose the way you like to walk in so that I may know your need and meet it.” He walked with her in some route until she had her need fulfilled.47

この伝承は、私たちが精神的な病を抱えた人、またはそうした人を身近に持つ人々と関わる際に、多くのことを考えさせてくれるという点で、さまざまな意味で深いものです。預言者(ﷺ)のもとに来て、ある必要を満たしてほしいと願い出た女性のことです。まず目を引くのは、預言者(ﷺ)がその女性に呼びかけた仕方です。預言者(ﷺ)の最初の呼びかけには、人を高める響きがあります。預言者(ﷺ)は彼女に「Yā umm fulān(おおフラーンの母よ)」と呼びかけました。これが示しているのは、女性を尊敬と品位の枠組みの中に位置づけることであるように思われます。この女性はすでに重要な人であり、頼りにされ、大切にされ、尊重を得ていた人でした。彼女は母親であり、精神的な障害があるために、それ以下の存在や別の扱いを受けるべき者と見なされたかもしれないにもかかわらず、まず母親として見られていたのです。尊敬の称号で人に呼びかけることは、会話における礼儀と作法の不可欠な要素です。

This narration is profound in many ways and provides us with much to think about in relation to our dealing with others, such as men and women we might encounter who have suffered with some mental illness or who know others who have. The woman who came and approached the Prophet (peace be upon him) came with a request that the Prophet (peace be upon him) tend to one of her needs. What stands out at the beginning is the way the Prophet (peace be upon him) addressed that woman. There is something ennobling in the Prophet’s opening address. He addressed her, “Yā umm fulān”. What this seems to connote is a positioning of the woman in a frame of worthiness and respectability. The woman was already someone important, someone to be dependent on, valued and who had already gained importance. She was a mother and a mother before she might have been considered less or different because of her mental disability. Addressing others with titles of respect is an essential feature of politeness and etiquette in conversation.

「sir」「madam」「ma'am」のような言葉を使うこと、また丁寧に相手の名前を尋ね、「よろしければ」を添えて名前で呼びかけることは、互いの間に礼儀と敬意の雰囲気を生み出します。これにより、私たちは互いを人間味あるものとして捉え、やり取りをより個人的なものにすることができます。

Using words such as “sir”, “madam” or “ma’am”, or to politely ask the addressee their name, and to call them by their name followed by “if I may” opens up an air of politeness and respect between you. This allows us to humanise one another and personalise our interaction.

たとえ会話が時に双方で熱を帯びたものになったとしても、「〜さん」や「〜様」に相当する「sir」「madam」「ma'am」を繰り返し用いることは、緊張をやわらげる助けになります。なぜなら、それによってあらゆる人と人との出会いの土台には敬意と尊厳があることが示されるからです。

Even if the conversation at times becomes impassioned on either side, repeated use of “sir” or “madam” or “ma’am” can help to calm any tension because it asserts that respect and dignity stand at the footing of any human encounter.

私たちは人間関係において、イスラームの慈悲、謙遜、思いやりの美しさを示さなければならず、万人に対する「普遍的な慈悲」を体現せよという預言者ﷺの教えを心に留めるべきです。ここで、'Umar が Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ に与えた戒めは、社会的な場における心の純粋さについて、特に新しい共同体の中での在り方を伝えており、示唆に富んでいます。Abū 'Ubayda は、'Umar が衣服に気を配らないことを咎め、特にエルサレムへの最初の入城という機会にふさわしい、より相応しい身なりをしてほしいと願いました。それに対して 'Umar はこう答えました。「アッラーは私たちにイスラームによって尊厳を与えてくださった。もしアッラーが私たちに与えなかったものによって尊厳を求めるなら、アッラーは私たちを辱められるだろう。」53

In our relationships, we must show the beauty of Islamic compassion, humility and concern and consider the Prophet’s instruction to embody a “general mercy” for all. ‘Umar’s admonition to Abū ‘Ubayda ibn al- Jarrāḥ is instructive here for what it relays of purity of heart in relation to social presence – and particularly among a new community. When Abū ‘Ubayda rebuked ‘Umar for his lack of concern for his clothing, hoping ‘Umar would have presented himself in a more fitting manner and particularly in light of the occasion (his first entry into Jerusalem), ‘Umar replied: “Allāh honoured us with Islam. If we now seek honour in anything Allāh had not honoured us with, He will disgrace us.”53

服装を整え、身だしなみに気を配ることは大切ですが、それがその人の価値を示すものではありません。不安や競争心による見栄の張り合いが満ちた世界において、ムスリムは自分自身の自己イメージに注意を払うべきであり、外見によって他者を決して判断してはなりません。人はそれぞれ、アーダムの子孫として、それ自体で価値があります。そしてイスラームは、すべての人間を尊い地位に置き、もっとも解放的なメッセージの呼びかけを聞くにふさわしい存在としています。

Clothing and dressing well is important, but is not an indicator of our worth. In a world of insecurities and competitive grandiosities, the Muslim should be mindful of his own self-image and never judge others on account of their image. Each person is valuable in and of themselves as the children of Ādam and Islam holds each human in an esteemed position, worthy of hearing the call of a most liberating message.

2012年、DePaul大学のメディア倫理を学ぶ学生たちのチームが、シカゴのホームレスの男性、ロン（ロナルド）・デイビスの映像を撮影しました。2013年にアップロードされたその動画はたちまち拡散し、これまでに何百万人もの人々が視聴しています。ロン・デイビスは2019年11月30日に亡くなりました。 私たちはロナルドの言葉に耳を傾けることが大切です。その言葉は簡素でありながら、非常に力強いものです。彼は、路上で物乞いをしていた際に、通りすがりの人々から嘲笑され、無視され、侮辱され続けてきたことを、胸が締めつけられるような細やかさで語りました。人々はよく彼に「仕事を探せ、ごくつぶしめ！」と言いました。すると彼はしばしばこう答えたのです。「ちょっと待ってくれ、俺はごくつぶしじゃない。人間なんだ。」涙をこらえながら、ロンはこう説明しました。「人々が俺をどう思おうと、俺は何よりもまず人間だと分かっている。」 ロナルドは自分がホームレスであることを知っていました。しかし同時に、自分が人間であることも知っていました。そして、たとえ他の人々が経済的に助けることができず、あるいは助ける必要を感じなかったとしても、人間性を認められ、尊重されることは自分の権利なのだということも知っていたのです。ロナルドは、人間には尊厳が与えられるべきだということを、自らの存在の最も深い核で知り、感じていました。ロナルドは取るに足らない人間ではありませんでした。 ムスリムとして、私たちは、関わるすべての人に最も心からの注意が向けられるような、より高い理想を体現するよう努めなければなりません。

In 2012, a team of Media Ethics students at DePaul University took a video of a homeless man from Chicago named Ron (Ronald) Davis. The video, uploaded in 2013, quickly went viral and has since been viewed by millions. Ron Davis died on November 30th 2019. It is important for us to consider Ronald’s words; simple yet so powerful. He spoke in heart-wrenching detail how he was often mocked by passers-by on the street, ignored and insulted as he panhandled. People would often say to him, “Get a job, bum!” and he would often reply, “Wait a minute, I’m not a bum. I’m a human being.” Holding back tears, Ron explained “No matter what people think of me, I know I’m a human first.”54 Ronald knew he was homeless, but he also knew he was human, and also knew that it was his right to be afforded his humanity, to be respected, even if others were unable to or did not feel the need to help him financially. Ronald knew and felt at the very core of his being that humans deserve dignity. Ronald was not a nobody. We must, as Muslims, do our part to reflect a higher ideal wherein each person we communicate with is given the most heartfelt attention.