これは、立法者(アッシャーリウ)が創造の目的として意図されたものであり、したがって、ムカッラフ(責任を負う者)にとって人生においてこれを目標とすることは義務であり、それが彼の人生の目的でなければならない。アッラー(SWT)への崇拝は、ムカッラフが自らと主との間の私的あるいは特定の関係に関わるイバーダの行為に限られるものではなく、また、ある行為だけに限定され、他を除外するものでもない。むしろそれは、アッラー(SWT)が…に関わるすべてのことに関係するのである。

This was what the Shaari’ (Legislator) intended from the creation and as such this is obligatory to be the objective of the Mukallaf (responsible person) within life and it must be his purpose in it. The worship to Allah (swt) is not restricted to the Mukallaf’s acts of ‘Ibaadah in that which relates to the private or specific relationship between him and his Rabb, and it is not restricted to some actions whilst leaving others. Rather it relates to everything that Allah (swt)

…が命じた、あるいは禁じたもの。したがって、それは人間の個人としての行為および集団としての行為のすべて、またそれらすべての関係に及ぶ。このゆえに、すべての「アーキル」（理性のある者）かつ「バーリグ」（成人した者）には、アッラーの法（ハッカム）以外のいかなるハッカム（規定）も受け入れないことが義務となる。

has commanded him with or forbidden him from doing. As such it relates to every one of man’s actions as individuals and collective groupings and in all of their relationships. For this reason it is obligatory upon every ‘Aaqil (reasoning) and Baaligh (mature) person to not accept any Hukm (rule) other than the Hukm of Allah (swt).

だから彼は、アッラーが啓示されたもの以外によって裁定や統治を行うことはなく、また、彼が統治されるのも、アッラーが啓示されたもの以外によることはありません。アッラーが啓示されたもの以外に裁定を求めることもありません。そして、この事柄を実現するために努力することは彼に義務づけられています。なぜなら、これこそが彼が創造された目的であり、人生における目的であり、また審判の日にその責任を問われる根拠だからです。これは、政治や統治の問題、一般的な事柄、そして個別的・部分的な問題を含め、大小を問わずあらゆるマスアラ（問題）に関わります。アッラー（スブハーナhu wa Ta'ālā）は、この義務を信じ、それを実行することの上に、イーマーン（信仰）を据えられたのです。

So he does not judge or rule by other than what Allah has revealed and is not ruled or governed by other than what He (swt) has revealed. He does not seek judgement from other than what Allah TaAalaa has revealed and it is obligatory upon him to work to realise this matter, as this represents the purpose for which he was created, it is his purpose in life and it is upon this basis that he will be held accountable on the Day of Judgment. This relates to every Mas’alah (issue), large or small, whether it relates to the issues of politics and ruling, the general matters or the specific and partial issues. Allah (swt) has made Imaan rest upon having Imaan in this obligation and undertaking it.

アッラーはこう仰せられました：

Allah (swt) said:

このタクリーフ(法的責任)は、アッラー(swt)が人類に提示し委ねたアマーナ(信託)であり、人間はその重荷を担うことを受け入れた。自らの弱さと能力の不足を自覚しないままに受け入れたのである。一方、アッラーの被造物のうち人間以外のものは、その重荷と責任を担うことを受け入れられず、それを引き受けることを拒んだ。

This Takleef (legal responsibility) is the Amaanah (trust) that Allah (swt) presented and offered to mankind and so he accepted to carry it without realising his own weakness and incapability, whilst other than him from Allah’s creation were unable to accept to carry the burden and responsibility and refused to undertake it.

アッラーはこう仰せられました：

Allah (swt) said:

この弱さは、アッラー(SWT)が最初に創造された人間であるアーダム(AS)において明らかになった。アッラー(SWT)はアーダムとその妻をジャンナ(楽園)に住まわせ、そこから食べて園の広がりを楽しむことを許された。ただ一本の木にだけは近づくことを禁じられた。しかし二人はシャイターンが囁いたことに従い、その木の実を食べ、その結果ジャンナから追放された。人間の常なる状態とは、このように不服従と迷妄であり、アマーナ(信託)を怠ることである。それでもアッラー(SWT)は彼を助け、支え、導かれた。導きと慈悲(ラフマ)の啓示を送り、それによって導かれ、自らの事柄を正して、ただアッラーだけを崇拝するようにされたのである。アッラー(SWT)は人類のもとへアンビヤー(預言者)とルスル(使徒)を遣わされた。彼らは信託を完全に担い、その正当な権利を果たした。善(マアルーフ)を命じ、悪(ムンカル)を禁じ、アッラーが耐えさせようとされたすべてのことに、その道において耐え抜いた。彼らは人々を、その迷妄と高慢から引き戻し、アッラーへの信仰(イーマーン)と、その服従へと導き、人々をシラート・ムスタキーム(正しい道)に乗せて運んだのである。

This weakness was made apparent with the very first human that Allah (swt) created, Aadam (as), when Allah (swt) placed him and his wife to live in Jannah. He (swt) allowed them to eat from it and enjoy it’s expanses with the exception of one single tree that he had forbidden them to approach. However they followed that which Shaytaan whispered to them, they ate from it and as a result they were expelled from Jannah. This is the continuous state of the human being, disobedience and misguidance and being negligent with the Amaanah. However Allah (swt) aided and assisted him, he guided him, sending him messages of guidance and Rahmah (mercy) which he would be guided with, by which he would take care of and straighten his affairs so that he would then worship Allah alone. He (swt) sent Anbiyaa’ (prophets) and Rusul (Messengers) to man who carried the Amaanah (trust) in full and gave it its true right. They ordered the Ma’rouf (what was good) and forbade the Munkar (what was bad) whilst enduring upon that path all that Allah (swt) willed them to endure. They carried the people upon the Siraat ulMustaqeem (straight path) whilst returning them from their misguidance and arrogance to Imaan in Allah and His obedience.

このことは、アーダム(as)の時代から、封印の預言者であるムハンマド(saw)が永続し守られたイスラームの教えを携えて遣わされるまで、クルアーン・アル＝カリームに記された預言者たちの物語の中で、極めて明確に示されている。そこでは、創造という問題こそが最も重要な問題であることが、確固たる形で明らかにされている。それはアッラー(swt)が被造物を創造された目的であり、真実にして絶対的な問題である。すなわち「ラー・イラーハ・イッラッラー」、アッラーおひとりを崇拝し、そのほかのものを崇拝しないということである。そして、これらすべては、預言者ムハンマド(saw)が遣わされて以来現在に至るまで、その真の実態に基づいて理解されることも、真の現実となることもない。ただし、「ムハンマド・ッラスールッラー」（アッラーの使徒ムハンマド）であることを証言するという真理と真の実態に結びつけられる場合は別である。

This matter has been made crystal clear in the stories of the Anbiyaa’ that have been mentioned in the Qur’aan Al-Kareem from the time of Aadam (as) until Muhammad (saw), the seal of the Prophets, was sent with the everlasting and protected message of Islaam. In this it was made abundantly clear in a definite manner, that the issue of the creation always represents the most vital issue. It is the purpose for which Allah (swt) created the creation; it represents the true and absolute issue: Laa Ilaaha Illallah, to worship Allah alone and to not worship other than Him. And all of this cannot be understood upon its true reality since the sending of the Nabi Muhammad (saw) and until now, or become a true reality, unless it is connected to the truth and true reality of bearing witness to the fact that ‘Muhammad Ar Rasoolallah’ (The Messenger of Allah).