タラブ・アン＝ヌスラ（支援の力を求めること）

タラブ・アン＝ヌスラ（支援の力を求めること） - 変化（タグィール） | Quran Course

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タラブ・アン＝ヌスラ（支援の力を求めること）

Talab un-Nusrah (seeking the supporting power)

by Mahmoud Abdul-Kareem Hasan16 min readViewed 74 times

前の節で述べたように、イスラーム国家はイスラームを実施する執行機関であり、ドゥンヤー（現世）においてそれを実施できる力がなければ、いかなることも実現することはできない。人々に制度（ニザーム）や法（カーヌーン）を遵守させ、国家を内外から守るためには、それを成し遂げうる有能で強力な権力が必要である。

We have mentioned in the previous section that the Islamic State is an executive implementing body for Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa in the absence of the power that is capable of doing that. Making the people abide by a Nizhaam (system) or Qanoon (Law), protecting the State internally and externally requires a competent and capable power to accomplish that.

もし国家を樹立しようとする意図と願望を込めた諸思想が存在し広まり始め、人々がカリフ制の樹立とイスラームの適用のために呼びかけている者たちこそ真理（ハック）の民を代表しており、その敵対者たちはバーティル（虚偽）の民に属していると見るようになったならば、その場合にはイスラームの適用を支え、守る力を生み出すことが必要となる。この支援をどのようにして生み出すかについて、真剣かつ誠実な思考を集中させなければならない。

If the thoughts upon which it is intended and desired to establish the State have began to have a presence and to spread and the people have began to see that those carrying the Da’wah for the establishment of the Khilafah and the application of Islaam are representative of the people of the Haqq (truth) whilst their adversaries are from amongst the people of Baatil (falsehood), then in this case it is necessary to bring into existence a power which will support and protect the application of Islaam. The serious and sincere thought must be focused upon the manner of bringing this support into existence.

イスラームの二つの性質を備えた方向性や勢力から支援と力を得て、その見返りとして一部の思想やシャリーア上の規定について妥協を含む取り決めを結び、あるいはその方向性や勢力の利益を確保する取り決めを結ぶことで、イスラームの適用が条件付きまたは不完全なものになること。また、国家がその力と保護を与えた側に従属することになる取り決めも含まれる。その例として、ある体制を打倒するために提供された他国の支援に依存する場合が挙げられる。もしそうなれば、新たな国家は不信仰者や手先に依存することになり、その結果、イスラームは不信仰者や手先が許す範囲でしか適用されなくなる。そのため彼らは、力と保護が当初与えられた目的である、彼らに描かれた役割が成し遂げられた時点で、クフル(不信仰)を実行し、やがて終わりを迎えて消え去ることになる。

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

これは誤った、無効な方法とアプローチです。なぜなら、目的と狙いは、イスラームを統治と支配の座に就けることであり、イスラーム的な外見を持つ人々を権力の座に就けることではないからです。

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

イスラームの適用について、あるいはその一部について妥協することは、結局のところ、ある種の kufr をもう一つの kufr と取り替えることにほかならない。また、何らかの方向性や団体がこの国家に条件を課すことは、その団体がこの国家の上に権威を持つことを意味し、それはハラームである。

Compromising in regards to the application of Islaam or some of it means no more than swopping Kufr for Kufr whilst placing conditions upon the State by any direction or entity would mean that this entity would hold authority over this State which is Haraam.

アッラー（SWT）はこう仰せられた：

Allah (swt) said:

アッラーの使徒ﷺは、このような類の取り決めや取引を拒みました。それらは、彼の権威を損ない制限するものであったり、あるいは不信仰者たちが一年間は彼の神を崇拝し、その後の一年間は自分たちの神を崇拝するというものでした。

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

このように、不信仰(クフル)の体制に頼り、それに寄りかかった者たちが、別の不信仰と対峙しながら、かえってさらに大きな敗北へと導かれていくのを、我々は目の当たりにしてきた。そのため、アフガニスタンのムジャーヒディーンは、パキスタンとサウジアラビアを経由したアメリカの支援と援助を受け入れる方向へ傾いた。その結果、アメリカはロシア人を追い出すという目的を実現した一方で、ムジャーヒディーンは自分たちが求め続けてきたイスラム国家の実現には失敗した。

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

彼らは結局シャイターン（悪魔）に加担し、その手中に落ちてしまった。

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

同様に、不信仰者の手先である体制からの権力と支援に頼り、それに依存していたパレスチナの組織は、パレスチナのためにと立ち上がると主張していました。そして当初は、その国民の大多数がそれらを信じていました。ところが突然、これらの同じ組織は土地を手放し、その上にあるユダヤ国家の主権と、平和で安全に存続する権利を承認し、同時にこの実体のために警察として働くようになったのです。

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

例えば、いわゆるシャリーフ・フサイン・ビン・アリーがイギリスと結んだ取引を考えてみましょう。彼はオスマン朝のカリフに代わってカリフの座に就けるという見返りとして、イギリスとこの取引を結びました。そして彼はカリフおよびカリフ制の崩壊に加担していたムスリムの軍に対して反乱を宣言したのです。イギリスの目的はこうして達成され、ムスリムの裏切り者は彼らから何も得ることはありませんでした。むしろ、イスラムの地の上にはイギリスとフランスの旗が掲げられ、カリフ制は多くの部分に切り分けられ、その後には、これらの小さく弱い小国を統治する、最も裏切り的で卑劣な支配者たちという形で、彼らの手先であり協力者であるシャイターンたちが残されたのです。

Take for example the deal that the so called Shareef Hussein Bin ‘Ali made with the English which he made in return for being declared the Khaleefah in place of the Uthmaani Khalifah. So he declared a revolution against the Khalifah and against the Muslim armies participating in the downfall of the Khilafah. The English objective was then accomplished and the traitor of the Muslims did no attain anything from them. Rather the flags of Britain and France were hoisted above the Islamic lands, the Khilafah was cut up into many parts whilst they left behind Shaayteen, their allies and helpers, represented in the most traitorous and despicable rulers in charge of these small weak statelets.

このことやその他の理由から、この方法、すなわち力を得るためのこのやり方は禁じられており、偽りであり、危険である。ウンマは、その実態を理解し完全に把握して、それから遠ざかるべきである。

Due to this and other reasons this method or way of bringing about the power is prohibited, false and dangerous. The Ummah has to realise and fully comprehend its reality so that they keep away from it.

これはシャイターンの道を表しているので、その足跡をたどってはならず、彼の罠に落ちてはならない。むしろ彼に警戒し、彼に対して宣戦布告せよ。

It represents the path of Shaytaan so do not follow in his footsteps and fall into his traps but rather beware of him and declare war against him.

これはダアワ（da'wah）の担い手や運動が、虚偽の勢力の権力と武力に対抗し、それを打ち負かして克服し、その後にその場所にイスラームの国家を樹立することを目指し、そのために自らの中から力を築こうとする、というところを目標としています。これは非現実的で実現不可能な方法論です。なぜなら、資金、兵器、軍隊、メディア、道具や装置はすべて虚偽の国家の手中にあるからです。虚偽の国家が保有するものと比べれば、わずかで乏しい力や強さしか築くことはできません。さらに、彼らに与えられるいかなる援助や支援も、世界のすべての国家がイスラームに敵対している場合には、ハック（真理）への呼びかけを制限することと引き換えにしか与えられません。

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

これらの体制は、町や住民を爆撃し、イスラームが自らにとって脅威だと感じた場合にそれらを一掃することを妨げるものを何も持っていない。そしてこれは、世界中のすべての国家による奨励、そしてそれに伴う報道の封鎖や情報の誤導の下で起こるだろう。

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

このような物質的な軍事闘争は、ダアワの担い手を、弱さや生活の重荷を避けるために、財政的、軍事的、技術的な支援を絶えず必要とする状態に追いやることになる。そうした支援を得ることは、彼らを身代金を払うような立場に置き、支援を提供した者に依存させることになり、シャイターンと、シャリーア(ア・シャーリウ)が何の証拠も示していない正当化への扉を開くことになる。そして代理人が動き出し、ダアワは異なる(非イスラム的な)思惑を持つ者たちが加わることによって損なわれてしまう。これは、近年の歴史においてアフガニスタン、エジプト、アルジェリア、レバノン、シリアで既に起きたことそのものである。

This kind of material military struggle would make the carriers of the Da’wah in continual need of financial, military and technical assistance to prevent weakness and the burdens of the life. Obtaining this would ransom them and make them dependent upon the one who has provided the assistance and would open the door to Shaytaan and justifications that the Shar’iyah has not brought any proof for. The agents are then activated and the Da’wah ends up being compromised by the participation of those with different (UnIslamic) agendas. This is exactly what has already happened in Afghanistan, Egypt, Algeria, Lebanon and Syria (in our recent history).

このように権力を築き、イスラームを適用し守るという方法は、正しい見通しを欠いた熱意と情熱に基づいている。また、誤りに満ちた想像上の結論や計算に基づいている場合もあれば、他者を欺いて道から逸らせる人々の助言に基づいている場合もある。彼らは、闘争が物質的な力の闘争に変えられ、虚偽の国家が支配することを懸念している。そして、クフルの国家とその指導者たちに付随する欺瞞、虚偽、裏切りと嘘を暴き、明らかにするはずの知的かつ信仰に基づく闘争を無力化することを懸念している者たちである。

This method to build the power in order to apply Islaam and protect it is built upon an enthusiasm and zeal which is lacking in sound sightedness. It could also be built upon imaginary conclusions or calculations steeped in error or it could be based on advice taken from those who lead astray others by way of deception. They are those who are concerned about the struggle being transformed into a struggle of material forces in which the State of falsehood will dominate and who are concerned about neutralising the intellectual and belief based struggle which would uncover and expose the deceptions and falsehoods attached to the Kufr State along with its leaders and their treacheries and lies.

それゆえ、ダアワの担い手が闘争を物質的・軍事的な闘いへと変質させたり、自らの活動にその要素を含めたりする罠に陥るのは、誤りであり浅はかなことである。クフルの指導者たちが権力を握っていたマッカでの闘争の期間を通じて、預言者ﷺが物質的な闘争を差し控え、知的な闘争と政治的な闘争に専心し続けたことを、私たちは見てきた。これは、彼の信奉者たちに加えられた拷問にもかかわらず、ダアワに直面した社会の冷淡さと硬化にもかかわらず、また一部のサハーバ(ラ)がある場合に武力に訴える方向に傾きたいと望んだにもかかわらずのことであった。アル＝アカバの誓約においてこの申し出が彼に提示された時、アッラーの使徒ﷺは「私たちはまだそれを命じられていない」と言われた(イブン・ヒシャームのシーラ)。そして、アッラー(スブハーナhu wa Ta'ala)は、ムスリムがマッカにいた間はこの種の行動に従事することを禁じられていたことを明らかにされた。

It would therefore be a mistake and naivety for the carriers of the Da’wah to fall into the trap of transforming the struggle into a material or military struggle or to include this element within their work. We saw that the Nabi (saw) throughout the struggle in Makkah, when the authority was in the hands of the leaders of Kufr, refrain from the material struggle whilst remaining committed to the intellectual struggle and political struggle. This was in spite of the torture that was inflicted upon his followers, in spite of the coldness and hardening of the society in the face of the Da’wah and in spite of some of the Sahaabah (rah) wanting to incline towards using force on some occasions. When this offer was presented to him at the Bai’ah of Al-‘Aqabah the Messenger of Allah (saw) said to: ‘We have not (yet) been commanded with that’ (Seerah of Ibn Hishaam). And Allah (swt) has made clear that the Muslims had been forbidden from engaging in this type of action whilst they were in Makkah:

または、勢力間の物質的な力や権力の差がどれほど大きくても、それを考慮すべきではないということ。

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

これは、この議論の文脈や主題の範囲外であるため、論じられたり述べられたりすべきではありません。なぜなら、預言者ムハンマド(saw)は、同様の状況にあったときに物質的な力や権力の行使を退けており、したがって預言者ムハンマド(saw)の行いは……

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

これは、この特定の現実に関わるハクム・アッシャルイー（シャルイー的判断）を表しています。

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

多くの現実と出来事は、このような行動や方針が、絶望と無為につながるか、あるいは手綱が潜入者の手に渡され、彼らがイスラームとダアワの名の下に不信者に奉仕するようになることを証明してきた。現在の体制は、そのような事柄を最も汚い手段で利用し、真実(ハカーイク)を歪め、ダアワの担い手を中傷し、欺瞞によってムスリムを惑わすであろう。

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

したがって、イスラーム国家を宣言するために力や権力を生み出し確立しようとするこの方法や道筋は、誤っており危険である。それはダアワの担い手を消耗させるとともにダアワを歪め、またムンカラート(悪事)を含み、絶望を生み、もたらすのである。

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

これは、社会、またはその一部に既に存在する権力を、باطلとそのシステムを支える柱として働くのではなく、ハックの da'wah を支える柱となるように変革することである。ここでは、アフル・ウル・クワッワ・ワル・マナ(権力と防御力を持つ人々)が、カリフ制の樹立のために整えられ準備された地において、自らの権力と能力をハックを支え、イスラームを適用するための柱として据えるのである。ハカーイク(諸真理)

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

…は人々の思想、概念、忠誠心に影響を及ぼす一方で、イスラームへのダァワは人々を闇から光へと導く。ダァワは彼らを、ハックのダァワおよびそのダァワを担う者たちの支持者へと変え、彼らに敵意を抱く支配体制や政権の敵へと変えるのである。ウンマが変革されるのと同じように、この人々の一派においても変革が起こり、完成へと至る。そうして彼らはイスラームの適用と実践の守護者となるのである。

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

イスラームへの da'wah（ダアワ、イスラームへの呼びかけ）を継続するには、思想的な論争や政治的な闘争に携わり、イスラームの概念や思想でウンマを育てることに加えて、特別なプログラムをもってこの集団に焦点を当てるアプローチも必要である。それは、条件や但し書きなしに、イスラームの完全な実施に対する全面的な忠誠を捧げる準備ができるようにするためである。これがタラブ・アン＝ヌスラ（権威を打ち立てるための支援の要請）である。この考えへの忠誠を得るために必要な力は、国家を宣言し、その権威を拡大し、内部での反乱を防ぎ、内外からそれを守るのに十分な、必要な力を表している。

In addition to the continuation of the Da’wah to Islaam by engaging in the intellectual clash and political struggle whilst feeding the Ummah with the concepts and thoughts of Islaam, the Da’wah also requires an approach that focuses upon this group with a special programme. This is so that they can be ready to offer their complete loyalty to the complete implementation of Islaam without any condition or stipulation. This then is the Talab An-Nusrah (seeking of the support to establish the authority). The force that is required for its loyalty to be taken upon this idea represents the necessary power that is sufficient to announce the State, expand its authority, prevent rebellion within it and protect it internally and externally.

このように変革の対象となっているこの力は、本来はウンマの力の一部である。しかし、知的な欺瞞がそこに施されてしまい、その結果、ハック（真理）をバーティル（虚偽）と見なし、バーティルをハックと見なしたり、あるいは（何も）見えなくなっている。しかし、ダアワ、忍耐、勤勉さ、知恵、辛抱強さを通じ、またハカーイク（諸真実）を説明し明らかにすることによって、人々の考えを変え、忠誠の対象を置き換えることができる。

This power that is targeted to be transformed is in origin a part of the Ummah’s power however an intellectual deception has taken place upon it so that it views the Haqq as Baatil and the Baatil as Haqq or it does not see (anything). However, through the Da’wah, perseverance, diligence, wisdom, patience and by explaining and making clear the Haqaa’iq, the thoughts can be changed and the loyalties replaced.

イスラーム的知的影響力がウンマの中で継続的に広がり、ウンマをそのアキーダーとディーンに結びつけ、それ(力と勢力)をイスラーム国家の樹立に関してムハンマド ﷺ の方法論に従うよう呼びかけることによって、クワ(力)とマナア(庇護力)を持つ人々の間で忠誠の転換が起こるでしょう。それは彼らを駆り立て、イスラームと、イスラーム的アキーダーの上に確立され、ハリーファ制の樹立を目指すヒズブ(政党)に対して、忠誠とヌスラ(支援)を与えるように仕向けるでしょう。

Through the continual expansion of the Islamic intellectual reach within the Ummah and the connection of the Ummah with her Aqeedah and Deen and by calling it (the power and force) to follow the methodology of the Prophet (saw) in respect to establishing the Islamic State, the overturning of the loyalty will take place amongst those who are the people of Quwah and Man’ah. It will drive them forward to give their loyalty and Nusrah (support) to Islaam and the Hizb (party) which is established upon the Islamic Aqeedah and aims to establish the Khilafah.

このタリーカ（方法）、すなわちヌスラ（支援）を求めることは、奇跡や超自然的な出来事の発生に依存するものではなく、利用できない手段や道具に頼るものでもありません。したがって、それは現実に根ざした解決策であり、実践可能です。そして、これ以外に道がない以上、目標に到達するための効果的な方法を示すものです。

This Tareeqah (method) i.e. seeking the Nusrah, does not depend upon the occurrence of miracles or anything paranormal nor does it rely upon means and tools that are not available. As such it is solution from the reality and is practical, representing the effective way of reaching the goal whilst there is no other way other than it.

この方法は、新たに成立する国家の意志を、それに支援と力を与えた別の主体に従属させたり、その影響下に置いたりするものではない。したがって、ヌスラを求める者をそれを与える者に縛りつけることはなく、イスラームの適用と実施に条件を付けたり、そこから何かを奪ったりすることもない。実際、預言者(ﷺ)とその教友たち(rah)が受けた数々の害や苦難、そしてダーワに対して社会が凍りついたにもかかわらず、彼(ﷺ)は決して妥協せず、いかなる譲歩もせず、変わることもなかったのを私たちは見ている。彼(ﷺ)が行ったのはただ、ヌスラを求めることであり、それをマディーナ・アル＝ムナッワラの人々から得るまで、これを続けた。そして彼(ﷺ)はその地へヒジュラを行い、彼(ﷺ)の到着が（最初の）イスラーム国家の告知と宣言を意味したのである。

This method does not make the will of the emerging State dependant or subject to the influence of another entity that provided it with support and strength. So it does not make the one seeking the Nusrah tied to the one who provides it and it does not place conditions upon or takes away anything from the application and implementation of Islaam. Indeed, in spite of all the harm and suffering that the Nabi (saw) and his companions (rah) were subjected to and in spite of the freezing of the society in the face of the Da’wah, we saw that he (saw) did not compromise at all or make any concessions whatsoever and he did not change. The only thing he (saw) did was to resort to the seeking of the Nusrah and he continued to do this until he attained it from the people of AlMadinah Al-Munawwarah. He (saw) then made the Hijrah towards her whilst his arrival marked the announcement and declaration of the (first) Islamic State.

ヌスラ(支援)を求めることは、現実の正確な理解から生まれた単なる政治的行動ではありません。それは、イスラームの立法テキストが示した「シャルイー(法的)な命令(フクム・シャルイー)」でもあり、したがってイスラーム国家を樹立するための「シャルイー」な方法論なのです。インシャーアッラー、これから段階を追い、いくらか詳しく説明してまいります。

The seeking of the Nusrah is not just a political action resulting from a precise understanding of the Haqaa’iq (truths or true realities). But rather it is also a Hukm Shar’iy that the Islamic legislative texts have guided to and therefore it is the Shar’iyah methodology for the establishment of the Islamic State. This is what we will now present inshaa Allah step by step and with some elaboration.

預言者(ﷺ)がマッカでダアワ(宣教)を公にされると、多神教徒たちはムスリムに立ち向かい、彼らを拷問し、あらゆる手段を用いて新しい宗教を捨てさせようとした。

After the Nabi (saw) announced the Da’wah in Makkah the Mushrikoon stood up against the Muslims by torturing them and attempting by any means to make them renounce their new Deen.

このため、ムスリムの中には信仰を守るためにアル＝ハバシャ（エチオピア）へヒジュラ（移住）した者もいました。たとえば、ビラール（ラ）とアンマール（ラ）です。

Due to this, some of the Muslims made Hijrah to Al-Habashah, fleeing along with their Deen. For instance Bilaal and ‘Ammaar (rah)

…拷問を受けました。アブー・バクル（ラ）は、ウクバ・ブン・アビー・ムアイトが礼拝中の預言者ﷺに近づき、殺害する意図で外套で首を絞めた際、もう少しで殴り殺されるところでした。しかし、アブー・バクル（ラ）がそれを阻止しました（アル＝ブハーリー 3678、ファトフ・アル＝バーリー 22/7）。

were severely tortured, Abu Bakr (ra) was nearly beaten to his death when ‘Uqbah Bin Abi Mu’eet approached the Nabi (saw) whilst he was praying and then strangled him with his cloak with the intention to kill him, and Abu Bakr (ra) prevented that (Al-Bukhaari 3678, Fat’h ul Baari 22/7).

そのため、預言者ﷺ、その招きの活動、そして教友たち(rah)に対して戦争が宣言されました。社会は招きに対して身動きが取れなくなり、それ以後は、すでにイスラームを受け入れていた者以外に信徒の仲間に加わる者はいなくなったのです。

As such war was declared against the Nabi (saw), his Da’wah and his companions (rah), the society then froze in the face of the Da’wah and no one apart from those who had already embraced the Deen would thereafter join the believers.

この段階で直面した困難に関連して、サイード・ビン・ジュバイルはアブドゥッラー・イブン・アッバースに尋ねた。「多神教徒たちがムスリムに加えた拷問は、彼らがその信仰を捨てたことが赦されるほどの程度に達していたのですか」。彼は答えた。「そうだ。彼らはそのうちの一人を殴り、飢えさせ、水を与えず、加えられた害の激しさゆえに、その者はまっすぐ座ることさえできないほどになった……」（セーラ・イブン・ヒシャーム）

In relation to the difficulties that were faced in this stage Sa’eed Bin Jubair asked ‘Abdullah Ibn ‘Abbaas: ‘Did the torture of the Mushrikoon against the Muslims reach the extent that they were pardoned for leaving their Deen? He replied: ‘Yes they would beat one of them, starve him and withhold water from him to the point that they he would not be able to sit upright due to the severity of the harm inflicted upon him... (Seerah Ibn Hisham).

ブハーリーは、ハッバーブ・イブン・アル＝アラット（ラ）が次のように伝えたと記録している。

Al-Bukhaari recorded that Khabbaab Ibn Al-‘Aratt (ra) related:

「私たちは、預言者ﷺがカアバ神殿の陰に座り、ブルダ(すなわち覆い布)にもたれておられたとき、(不信仰者たちから受けている迫害について)訴えました。私たちは彼に言いました。『私たちのために救いを求めてくださいませんか。私たちのためにアッラーに祈ってくださいませんか。』すると彼は言われました。『あなたがたより前の民の中には、(信仰を持つ者が)』」

“We complained to the Prophet (of the persecution inflicted on us by the infidels) while he was sitting in the shade of the Ka’bah, leaning over his Burdah (i.e. covering sheet). We said to him: "Would you seek help for us? Would you pray to Allah for us?" He said: "Among the nations before you a (believing)

その人は、自分のために掘られた溝に入れられ、頭の上にのこぎりを置かれて体を二つに切り裂かれることになる。それでも、その拷問によって彼が信仰を捨てることはない。鉄の櫛で体を梳かれ、肉が骨や神経から剥がされるまで責められるが、それでも彼が宗教を捨てることはない。アッラーに誓って、この宗教（すなわちイスラーム）は必ず勝利する。サナア（イエメン）からハドラマウトまで旅する者が、アッラーのほかには、そして羊に関しては狼のほかには何も恐れないようになるまで。しかし、あなたがたは性急である。」

man would be put in a ditch that was dug for him, and a saw would be put over his head and he would be cut into two pieces; yet that (torture) would not make him give up his religion. His body would be combed with iron combs that would remove his flesh from the bones and nerves, yet that would not make him abandon his religion. By Allah, this religion (i.e. Islam) will prevail until someone travelling from Sana (in Yemen) to Hadrawmaut will fear none but Allah, or a wolf as regards his sheep, but you (people) are hasty”.

預言者(ﷺ)がここに挙げられた部族に自らを提示したとは、預言者(ﷺ)が部族長たちに自身とその da'wah を提示し、彼らから保護と da'wah のための支持基盤を得ようとしたことを意味する。したがって、このヌスラ(nusrah)の要求は単なる意見や様式ではなく、アッラー(swt)が自らの使徒に命じられたシャルʻィー(Shar'iy)の義務である。これは、シャルʻィーな目的を達成するためのシャルʻィーな処置、解決策、すなわちシャルʻィーヤ・タリーカ(Shar'iyah Tareeqah、方法)なのである。

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

ヌスラ（支援）を求めること（タラブ・アン＝ヌスラ）は、シャルイー（沙里的）な道であり、それ以外に道はない。これは、使徒（ﷺ）がこの行動を取り、それを続け、別の方法に転じることなくそれに固執し続けたことによって示されている。これは、彼が直面したあらゆる拒絶と反対にもかかわらず、また、目前に予測できるすべての現世的な道が塞がれていたにもかかわらず、そうであった。

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

預言者（ﷺ）は、アッラーが彼にナスラ（援助）を求めるよう命じられたとき、ダアワの状況について、また人々や彼がナスラを求めた相手からどのように迎えられたかについて、私たちに教えてくださいました。ある日、アーイシャ（ra）は彼（ﷺ）に、これまでの人生で直面した最も困難な日はいつだったかを尋ねました。彼女（ra）は、それがウフドの戦いの日だったと考えていたのです。彼女（ra）は

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

「ウフドの日よりも厳しい日に遭遇したことがあるか」と彼は言った。預言者ﷺは答えられた。

said: ‘Have you come across a day that was of greater severity than the day of Uhud?’ He (saw) replied:

アッラーの使徒ﷺは、ハッジの季節になるとアラブの諸部族の前に自らを示していました。そして彼らをアッラーへと招き、彼に支援(ヌスラ)を与えるよう求めました。彼は、自分が遣わされたナビー(預言者)であることを告げ、自分を信じ、自分に危害が及ばないよう守ってくれるよう求めました。それは、アッラーから遣わされたものを明らかにできるようにするためでした」(Seerah Ibn Hishaam)。

‘The Messenger of Allah (saw) used to present himself before the Arab tribes in the seasons of Hajj. And he would call them to Allah and to give him Nusrah (support). He would inform them that he was a Nabi who had been sent and he would ask them to believe in him and prevent harm from reaching him so that he could make clear from Allah that which He had sent him with’ (Seerah Ibn Hishaam).

イブヌ・ル＝カイイム（Ibn ul-Qayyim）は『ザード・アル＝マアード（Zaad Al-Ma’aad）』の中でこう述べています。「預言者ﷺは十年間、ハッジの季節にマジャンナ（Majnah）やウカーズ（Ukaazh）の市場で、人々の家々を訪ね歩いて（イスラームを）伝え続けた。そして彼はこう言ったものである。」

Ibn ul-Qayyim said in ‘Zaad Al-Ma’aad’: ‘That the Nabi (saw) spent ten years following up people in their houses, in the seasons of Hajj, the Majnah and the (Ukaazh) market. He would say:

「私の主のメッセージを伝えられるよう、私を庇護し、支えてくれる者は誰か。そうすれば彼らはアル・ジャンナ（楽園）に至ることができる」――しかし、彼は自分を庇護し支えてくれる者を見つけることができなかった。

‘Who will shelter me and support me so that I can convey the messages of my Lord and so that they can attain Al-Jannah (paradise) but he was unable to find anyone to support and shelter him’.

「バクル・ビン・ワーイル族がハッジに来たとき、アッラーの使徒ﷺはアブー・バクル（ラ）に言われた。『彼らのところへ私を連れて行き、私を彼らに紹介してくれ』。そこで二人が彼らに近づくと、彼は自らを彼らに紹介された。そして彼は彼らに言われた。『あなたがたの人数はどれほどか』。彼らは答えた。『多く、そして大勢です』。さらに彼はお尋ねになった。」

‘When the tribe of Bikr Bin Waa’il came to Hajj the Messenger of Allah (saw) said to Abu Bakr (ra): ‘Bring me to them and present me to them’. So they approached them and he presented himself to them. So he said to them: ‘How big is your number? They replied: ‘Many and substantial’. He then asked:

「あなたがたの抑止力（マナーア）はどれほど強力か？」と問われ、彼らは答えた。

‘How powerful is your deterrent force (Man’ah)?’ They replied:

「私たちには、マナア（予防的な武力）がありません。私たちはペルシア人と隣接しており、彼らから身を守ることもなく、彼らと隣人としての関係（すなわち敵対と戦争）を持っていません」。そして、アッラーの使徒ﷺは、彼らにアッラーを思い起こさせ、自分がアッラーの使徒であることを伝えることだけで十分とされ、その話をそこにとどめられました。（注：原文には出典が示されていませんでしたが、同じ意味の類似したハディースが、ハイサミーによって『マジュマア・アッ＝ザワーイド』に記録されているのを見つけました。）

‘We do not have Man’ah (preventative force). We neighbour the Persians and we do not prevent from them and we do not have neighbourly relations with them (i.e. hostilities and war)’. The Messenger of Allah (saw) then just found it sufficient to confine his speech to reminding them of Allah and informing them that he was the Messenger of Allah’ (Note: No reference was mentioned in the original text but found similar sound Hadeeth with the same meaning recorded by Al-Haithami in ‘Majma’ Az Zawaa’id’).

そして、預言者（ﷺ）とバニー・アーミル・ブン・サアサアの有力者たちとの間で行われた交渉についても、そのうちの一人が次のように伝えています。

Also there are the negotiations that took place between the Nabi (saw) and the Notables of Bani ‘Aamir Bin ‘Sa’Sa’ah when one of them related:

ある若者が、預言者を自称して私たちのもとへクライシュ族からやって来て、自分を守る力（マナア）を与えるよう私たちを招いた。

‘A young man came to us from Quraish claiming to be a Prophet and inviting us to give him preventative force (Man’ah)

そして彼のそばに立ち、彼を私たちの土地へ一緒に連れ帰ること。

and to stand by him and to take him back to our land with us’.

ブアーサアの部族の交渉人は言った。「もしあなたに忠誠の誓い（バイア）を捧げるならば、あなたはどうお考えになりますか」

The negotiator from Bani Sa’sa’ah said: ‘What is your opinion if we were to provide you with the Bai’ah (pledge of allegiance)

そして、アッラーがあなた方に、あなたに敵対する者たちに対する勝利をお与えになったとき、あなたの死後、その統治権は私たちのものになるのでしょうか。預言者ﷺは次のように言われた。「この件はアッラーのものであり、アッラーはご自分が望む所にそれを置かれる」。すると彼らは言った。「では私たちはアラブ人に対して胸を張って立ち向かい、その矢面に独りで立つのでしょうか。そしてアッラーがあなたに勝利をお与えになったとき、統治権は――」

and then Allah makes you prevail against those who oppose you, will the affair (i.e. rule) then belong to us after your passing? He (saw) then said: ‘The matter belongs to Allah and He places it where he wishes to place it’. They then said: ‘Do we then bare our chests before the Arabs and bear the brunt by ourselves. Then when Allah makes you prevail, the matter (rule)

そして、それは私たち以外の者に与えられるのでしょうか。「私たちはあなたの件を必要としていない」。こうして彼らはそれを拒絶した。(『シーラ・イブン・ヒシャーム』、『シーラ・アル＝ハラビーヤ』第2巻、『タバリー史』第2巻)

will then be given to other than us? We are therefore in no need of your matter’ and so they rejected’ (Seerah Ibn Hishaam and Seerah Al-Halabiyah part 2 and the History of At-Tabari Part 2).

このことは、支援（ヌスラ）を受け入れることを拒否する立場を示し、その支援に条件を付け、支配権を得ることを目的とする場合に条件を定めることを指し示し、導くものである。

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

私たちは、ナビー(ﷺ)とアブー・バクル(ra)の一方と、バヌー・シャイバーンの族長たちとの間で交わされた対話を証拠としても持っています。以下は、イブン・ヒシャームの『アル＝ラウド・アル＝アンフ・フィー・タフスィール・アッ＝スィーラ・アン＝ナバウィーヤ』に記された内容です。

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

「アブー・バクルが尋ねた。「あなたがたの数はどれほど多いのですか。」」

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

ある指導者、マフルーク（Mafrooq）は次のように言った。「我々は千人を超える数であり、千人が少数のために容易に打ち負かされることはない（すなわち、それは相当な数である）。」

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

アブー・バクルは尋ねた。「あなたのマナア（予防の力）のレベルはどれくらいですか？」

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

「マフルーク」はこう言った。「奮闘は我々に課された義務であり、どの民にも真剣になるべき地点がある」（すなわち、我々は戦いに慣れた民である）

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

アブー・バクル：「あなたがた、そして敵との戦いの結果はどうなりますか。」マフルーク：「我々は戦うとき、激情の中にあり、戦いは猛り狂います。……我々は子どもよりも馬を好み、搾乳する家畜よりも武器を好みます。勝利はアッラーからもたらされ、時には我々に有利に、時には我々に不利に終わります。あなたはクライシュの兄弟のようにお見受けしますが。」アブー・バクル：「あなたは、この方がアッラーの使徒であることを知らされているのですか？　ほら、あそこにおられます。」ﷺ

Abu Bakr: ‘What is the result of war between you and your enemies?’ Mafrooq: ‘When we fight we are in one of our furies and the battle is enraged.... We prefer our horses to our children and we prefer weapons to milking animals. The victory comes from Allah, sometimes it ends in our favour and sometimes against us. It appears that you are a brother of Quraish?’ Abu Bakr: ‘You have been informed that he is the Messenger of Allah? Here he is (over there)’.

「マフルーク：『彼自身がそう言ったと我々は伝え聞いている』」

Mafrooq: ‘We have been informed that he himself has said that’.

彼らは「兄弟よ、クライシュの者たちに何を呼びかけているのか」と言いながら、アッラーの使徒ﷺのもとへ向かった。アッラーの使徒ﷺは彼らに会って言われた。「私が呼びかけているのは、アッラーのほかに神はなく、アッラーは唯一であって、いかなる同位者もいないことへの証言であり、私がアッラーの使徒であることへの証言である。あなたがたに求めたいのは、私を庇護し、私を支援することである。なぜなら、クライシュはアッラーの命令に背き、その使徒を偽り者として退けたからである……」。

They then headed to where the Messenger of Allah (saw) was whilst saying: ‘What are you inviting to O brother from Quraish?’ The Messenger of Allah (saw) met them and said: ‘I call to bear witness that there is no Ilaah other than Allah alone and He has no partner, and that I am the Messenger of Allah. I invite you to provide me with refuge and support me because the Quraish have gone into opposition to the command of Allah and belied His Messenger...’.

マフルーがこう言った。「アッラーにかけて、あなたを否定し敵対した人々は、あなたに対して大きな嘘をついたのだ」。

Mafrooq then said: ‘By Allah the people who have denied and opposed you have committed a huge lie against you’.

彼はそれから、部族の長老の一人であるアル＝ムサンナー・ビン・ハーリサに語りかけて、こう言った。「……我々はキスラーと、新しいことを行わず、新しいことをもたらす者をかくまわないという盟約を結んでいる。そして、あなた方が呼びかけているこの事柄は、王たちが不快に思うものだと私は見ている。だから、もしあなた方が望むなら、我々はあなた方に庇護と避難所を提供し、アラブの地域内であなた方を支援することもできる。」

He then spoke to Al-Muthannaa Bin Haarithah one of the elders of their tribe and then said: ‘...We have made a covenant with Kisraa stating that we will not do anything new or give shelter to someone bringing something new and I see that this matter that you are calling to is one that the Kings will be displeased with. Therefore if you like we can provide you with shelter and refuge and support you against the Arab in their territories.

預言者ﷺは答えられた。「あなたは返答において過ちを犯してはいない。明確に、正直に、要点を押さえて語ったのだから。しかし、アッラーのディーンは、その全ての側面を包括する者(すなわち、いかなる制限もなく完全に)によらなければ、決して支えられることはない。」

The Messenger of Allah (saw) replied: ‘You have not committed a disservice in your reply as you have spoken clearly to the point with honesty. However the Deen of Allah will never be supported except by the one who encompasses all of its aspects (i.e. completely without any restrictions)’.

したがって、この対話がフクム(統治)の獲得を目的として行われたことは明らかであり、また、預言者の使徒であるアッラーのメッセンジャーが、不完全または制限付きのナスラ(支援)を受け入れなかったことも明らかである。ﷺ

It is therefore clear that this dialogue was made for the sake of attaining the Hukm (rule) and it is also clear that the Messenger of Allah (saw) did not accept the Nusrah which was incomplete or restricted.

これらの預言者ﷺの行動は、権威がクフル(不信仰)である現実において、ムスタドアフィーン(弱者・被抑圧者)であるアッラーへ呼びかける者たちが、地上にアッラーの統治を打ち立てる方法を明らかにしています。アッラーの統治(ハクム)の確立はファルドであり、そのための営みもファルドです。したがって、そのファルドを明らかにし説明する行為もまた拘束力を持ち、遵守されなければなりません。預言者ﷺによる多くの試みが望ましい成果を生まなかったにもかかわらず、私たちがすでに説明したとおり、預言者ﷺはこのトゥリーカ(方法)から逸れることはありませんでした。むしろ彼ﷺは諸部族のもとへ赴き、ヤスリブのムスリムたちからヌスラ(支援)を得るまで、そこから支援を求め続けたのです。

These actions of the Nabi (saw) explain the manner of how the rule of Allah is established upon the earth in the reality where the authority is Kufr and where those calling to Allah are Mustad’afeen (weak and oppressed). The establishment of the Hukm of Allah is Fard and the work for its sake if Fard. As such the action that clarifies and explains that Fard is binding and must be abided by. In spite of many attempts by the Nabi (saw) failing to produce the sought after fruits, the Nabi (saw), as we have already explained, did not divert away from this Tareeqah (method). Rather he continued to approach the tribes and seek Nusrah from them until he attained it from the Muslims of Yathrib.

セーラ(預言者伝記)の書、例えば『アル＝ラウド・アル＝アナフ』、『タarikh・アット＝タバリー』、『ザード・アル＝マアード』などの中に、次のように記されている。ハッジの季節のある年、ハズラジュ族の一団がマッカに来た。ナビーﷺは彼らに会い、イスラームへと招き、彼らは信じてイスラームを受け入れた。そこでナビーﷺは、他の人々に対してそうしたように、彼らに自らを示し、彼を自分たちのもとへ連れて行き支援してくれるよう求めた。アッラーのメッセージを伝えるためである。しかしながら、彼らはアウス族との間で争いの中にあった。両者の間で続いていた戦争のためである。彼らは、ナビーﷺが自分たちと共に行けば、アウス族がその呼びかけを拒絶することになるのではないかと感じていた。そこで彼らハズラジ族の一団はﷺに言った。「……私たちは今、互いに距離があり敵対しています。もしあなたが、私たちがまだ和解し仲直りしていない今日、私たちのもとへ来られたとしても、あなたにとって十分な集団にはならないでしょう。」

In the books of Seerah like ‘Ar-Rawd Al-Anf’, ‘Taarekh At-Tabari’ and ‘Zaad Al-Ma’aad’ amongst others it was mentioned: That in one of the Hajj seasons a group from amongst the Khazraj came to Makkah. The Nabi (saw) met them, invited them to Islaam and they believed in him and embraced Islaam. He then presented himself to them like he had presented himself to others in order for them to bring him to them and support him so that he could convey the Message of Allah (swt). However they were in a conflict with the Aus due to the war that had been occurring between them and they felt that the Nabi’s going along with them would lead to the Aus rejecting his Da’wah. So they (the Khazraji group) said to him (saw): ‘...We are currently distanced and hostile amongst each other and if you were to come to us today whilst we have not yet made up and reconciled we would not be a sufficient grouping for you.

「そして、来たるハッジの時期にあなたがたとお会いすることを約束します」。

And we promise to meet you in the forthcoming Hajj season’.

預言者(ﷺ)は喜ばれ、彼らは自分たちの民のもとへ帰り、ひそかに(あるいは内密に)彼らにダアワを伝えました。翌年、彼らは約束どおりハッジに来ました。ハズラジュ族から十人、アウス族から二人でした。預言者(ﷺ)は彼らと会合を開き、アル・アカバの第一の誓約(バイアトゥル・アカバ・アル・ウーラー)を結びました。これは女性たちの誓約(バイアトゥン・ニサー)としても知られています。彼らが去るとき、アッラーの使徒(ﷺ)はムサブ・イブン・ウマイルを彼らと共に遣わし、クルアーンを教えさせました。ムサブは、アル・マディーナの多くの人々を導くことに成功し、その指導者の何人かを味方につけました。イスラームはアル・マディーナで広く知られるようになり、イスラームの信者がいない部族や大家族はほとんどなくなりました。実際、サアド・イブン・ムアーズは自らの部族全体に圧力をかけ、男性も女性も含めて全員がイスラームを受け入れました。これがアル・マディーナで起きたことであり、マッカについては、私たちがよく知っている状況でした。アッラーの使徒(ﷺ)はアル・マディーナで起きていることを把握しておられ、それを喜ばれました。そこで彼は、アル・マディーナのムスリムたちと交渉と話し合いを始め、彼らのもとへ移住するためでした。それは単に教えを伝えるためだけでなく、統治(と権威)を掌握するためでもありました。彼らは、アッラーの使徒(ﷺ)が得る助力(ヌスラ)について知り、理解していました。

The Nabi (saw) was pleased and they returned to their people and secretly (or discretely) carried the Da’wah to them. In the following year they came to the Hajj as they had promised. There were ten from the Khazraj and two from the Aus. The Nabi (saw) held a meeting with them and convened the Bai’at ul ‘Aqabah Al-Uolaa (The first pledge of Al-‘Aqabah) and it was known as the Bai’at un Nisaa’ (Pledge of the women). When they departed the Messenger of Allah (saw) sent Mus’ab Ibn ‘Umair along with them to teach them the Qur’aan. Mus’ab was successful in guiding many of the people of Al-Madinah and winning over a number of their leadership. Islaam became well-known in Al-Madinah and there was no clan or large family except that there was a Muslim or Muslims within it. Indeed S’ad Ibn Mu’aadh put pressure upon his whole clan including all of its men and women embrace Islaam. This was what happened in AlMadinah and as for Makkah then the situation was as we know. The Messenger of Allah (saw) was aware of what was happening in AlMadinah and he was pleased with that. He therefore began to engage and negotiate with the Muslims of Al-Madinah in order to move to them and not only so that he could convey the message but rather so that he could take over the rule (and authority). They knew and understood that the Nusrah which the Messenger of Allah (saw)

彼らに求められたことは、すべての者に対して宣戦を布告することを意味しており、そのため当初は彼らにはそれに対する準備も覚悟もなかった。しかし、メッカにいるムスリムの（厳しい）状況が、彼らにこの問題を検討し、よく考えるよう促した。彼らはマディーナで会議を開き、その結果、預言者ﷺのもとへ行き、彼が求め、取り決めたすべてのことについて忠誠の誓い（バイア）を捧げることを決めた。

sought from them meant declaring war upon everyone and as such they were not ready or prepared for that at the beginning. However the (dire) situation of the Muslims (in Makkah) motivated them to examine and look into this matter. They held a conference in Al-Madinah and as a result they decided to go to the Nabi (saw) and give him the Bai’ah upon all that he demanded and stipulated.

アル＝バイハキーは、ジャービル（ra）から次のように伝えた。彼は言った。

Al-Baihaqi related from Jaabir (ra) that he said:

そこで、私たちのうち七十人の男性が会合と集まりを開き、そして私たちは言った。

‘So seventy men from among us held a conference and meeting and we said:

「メッセンジャー・オブ・アッラー（saw）が山々に追いやられ、恐れの中で暮らさなければならない期間は、いつまで続くのでしょうか」。そして私たちは、彼のもとに辿り着くまで旅を続けました。預言者ﷺは彼らと密かに会う約束をしました。それはアット＝タシュリークの日々の半ばのことで、夜の三分の一が過ぎた後、アル＝アカバにおいて、そしてハッジ（巡礼）を終えた後のことでした。彼らが彼ﷺに忠誠の誓い（バイア）を捧げるためです。

‘For how long should the Messenger of Allah (saw) be allowed to be cast out into the mountains of Makkah living in fear’. And so we travelled to him until we reached him’. The Nabi (saw) gave them a secret appointment which was in the middle of the days of At-Tashreeq, after a third of a night had passed at Al-‘Aqabah and after the completion of their Hajj, in order for them to provide the Bai’ah to him (saw).

カァブ・ビン・マーリク(ra)が伝えた。「私たちがハッジを終え、預言者ﷺが私たちに約束された夜となった時、私たちはその夜、自分たちの民と持ち物のあいだで眠りについた。夜の三分の一が過ぎた頃、私たちはアッラーの使徒ﷺとの約束の場所へと出かけた。猫のように忍び足で、身を隠しながら、アル＝アカバの山道に着くまで進んだ。私たちの中には七十三人の男性と二人の女性がいた……私たちは集まって、アッラーの使徒ﷺが私たちのもとに来られるまで待った。」

Ka’b Bin Maalik (ra) related: ‘Then when we finished the Hajj and it was the night which the Messenger of Allah (saw) had appointed for us, we went to sleep that night amongst our people and supplies. Then when a third of the night had passed by we went out to our appointment with the Messenger of Allah (saw). We crept stealthily like a cat and trying to remain hidden until we reached the mountain path of Al-‘Aqabah. There were seventy-three men amongst us and two women... We gathered and waited until the Messenger of Allah (saw) came to us’.

預言者が到着すると、彼は人々に語りかけ、人々も彼に応じて語り返した。彼らはいくつかの質問を投げかけ、預言者ﷺはそれに答えた。その後、人々は彼に忠誠の誓い（バイア）を捧げた。集会におけるアンサールの発言は重要なものであり、次のような内容を含んでいた。

When the Nabi (saw) arrived he spoke to them and they spoke back to him. They asked him certain questions and he (saw) answered them and then they gave him the pledge of allegiance. The speech of the Ansaar in the meeting was of significance and it included:

預言者（ﷺ）はこう言われた。「あなたがたが妻子を守るように、私をも守ってくれるという条件で、あなたがたから忠誠の誓い（バイア）を取ろうではないか。」するとアル＝バラー・ブン・マアルールが彼の手を取って言った。「はい、真理（ハック）をもってあなたを遣わされた方に誓って、私たちは妻子を守るように、あなたを（危害から）守り抜きます。ですから、アッラーの使徒よ、私たちは誓約をいたします。私たちは、アッラーに誓って、戦いに慣れた者たちであり、そのことにおいて信頼に足る者です。それは世代から世代へと受け継がれてきたことなのです。」

The Messenger of Allah (saw) said: ‘Will I take the Bai’ah from you upon the basis that you protect me in the same way as you protect your women and sons’. Al-Baraa’ Bin Ma’roor then took hold of his hand and said: ‘Yes by the one who has sent you with the Haqq (truth) we will certainly protect you (and prevent you from harm) as we protect our women and families. So we will give our pledge O Messenger of Allah (saw) because we are by Allah people of war and can be relied upon in regards to it. It is a matter that is inherited one generation from the next’.

そこでアル＝アッバース・ビン・ナドラがこう口を開いた。「あなた方は、この人物に対してどのようなことに忠誠の誓いを立てているのか、わかっているのか？」彼らは答えた。

Then Al-‘Abbaas Bin Nadlah spoke and said: ‘Do you understand what you giving your pledge to this man upon?’ They replied:

「はい」と彼は続けた。「あなたは人類の赤い者と黒い者すべてに対して戦争を宣言することを誓おうとしているのです。」

‘Yes’. He continued: ‘You are giving your pledge to declare war upon every red and black from amongst mankind’.

イブン・ル・カイイム（Ibn ul Qayyim）は『ザード・ル・マアード（Zaad Al-Ma’aad）』の中で次のように述べている。

Ibn ul Qayyim in ‘Zaad Al-Ma’aad’ mentioned:

ジャービルからの伝承。預言者(ﷺ)はマッカに十年間とどまり、人々の家を訪ね、巡礼の季節やマジャンナ、ウカーズのバザールで人々に近づいた。そして言われた。「誰か私を庇護し、私が主(Rabb)からの使命を伝えられるよう支援してくれる者はいないか。そうすれば、その者にはアル＝ジャンナ（楽園）が与えられる」。しかし、彼を支援し庇護を与える者は見つからなかった。ムダルからイエメンへ親族のもとを訪れた男に対して、その人々は「クライシュ族の若者に気をつけろ、彼に惑わされないように」と言うほどであった。彼(ﷺ)は…

Jaabir related: ‘That the Nabi (saw) remained in Makkah for ten years approaching the people in their homes, in the Hajj seasons and the markets of Majnah and ‘Ukaazh. He would say: ‘Who will provide me with shelter, who will support me so that I can convey the messages of my Rabb (Lord) and then they will have Al-Jannah (Paradise) in return?’ He did not find anyone do support him and provide him with refuge to the point that a man would travel from Mudar to Yemen to his relatives and his people would say to him: ‘Beware of a Quraishi boy so that he does not mesmerize you’. He (saw)

彼はアッラーの使徒が人々の中を歩き回り、アッラー、'アッザ・ワ・ジャッラへと招く姿を見ていた。人々は彼を指さしていた。これは、アッラーが私たちをヤスリブから遣わすまで続いた。そこで、私たちの中の一人の男が彼のもとに来て、信じ、クルアーンを教えられた。彼はその後、自分の民のもとへ戻り、彼を通じて人々がイスラームを受け入れた。これは、アンサールの家々のうち、その中にイスラームを表明したムスリムが何人もいない家はないというほどまで続いた。そして、アッラーは私たちを彼のもとへ遣わされた。私たちは会合を開いて集まった。そして言った。「アッラーの使徒ﷺが、恐怖の中でマッカの山々に追い出されたままでいるのは、いつまでのことなのか」。そこで私たちは旅に出て、巡礼の時期に彼のもとに至り、アル＝アカバの誓約（バイア）を結んだ。……そして言った。「アッラーの使徒よ、私たちはあなたに何を誓約するのですか」。彼ﷺは言われた。「あなた方は、活動的な時も怠惰な時も聞き、従うことを誓いなさい。困窮の時も安楽の時も施しをし、善を命じ悪を禁じ、アッラーの道において、非難する者の非難を恐れずに真実を語ることを誓いなさい。そして、私があなた方のもとに来たときには、私を支援し、あなた方が自分自身や妻子を守るのと同じように私を守ることを誓いなさい。そうすれば、ジャンナ（楽園）はあなた方のものとなる」。私たちは立ち上がり、彼に忠誠を誓った。そこで、七十人の中で最年少であったアサド・ビン・ズラーラが手を挙げ、私たちに語りかけて言った。

would walk amongst the men inviting them to Allah ‘Azza Wa Jalla and they would be pointing at him with their fingers. This continued until Allah sent us from Yathrib. So a man from amongst us came to him, believed in him and was taught the Qur’aan. He then went back to his people and they embraced Islaam through him and this continued until there was no home from amongst the homes of the Ansaar except that there was within them a number of Muslims who manifested their Islaam. And Allah then sent us to him. We held a conference and met. We said: ‘For how long should the Messenger of Allah (saw) be allowed to be cast out into the mountains of Makkah living in fear’. So we left on a journey until we came upon him in the season of Hajj and we convened the Bai’ah (pledge) of Al-‘Aqabah... Then we said: ‘O messenger of Allah, what are we giving you our pledge upon?’ He (saw) said: ‘You will pledge upon hearing and obeying in time of activeness and time of laze, and to spend in the time of hardship and ease, and to order the Ma’rouf and forbid the Munkar, and that you say the truth in the way of Allah without fearing the blame of the one who blames, and that you will support me when I come to you and provide protection to me from that which you provide protection to yourselves, wives and children, and then AlJannah (paradise) will be yours’. We then rose to pledge allegiance to him. Then As’ad Bin Zuraarah who was the youngest of the seventy raised his hand to address us and said:

「待ってください、ヤスリブの人々よ！私たちがこれほどの長い道のりを越えて来たのは、彼がアッラーの使徒であるという深い信仰があったからにほかなりません。私たちはすでに確信しています。彼に従うということは、アラブ全体と袂を分かつことを意味し、私たちの最良の人々の死を意味することも……」

‘Hold on for a moment O people of Yathrib! We have not covered that long distance except because we have had deep belief that he is the Messenger of Allah. We are already convinced that following him means breaking away from all the Arabs in their entirety and it means the death of our best...

「もしあなたがたがこの道にとどまり続けるなら、それを堅く守りなさい。そうすればあなたがたの報酬はアッラーからいただけるでしょう。しかし、もしあなたがた自身のことを恐れるなら、今のうちにそれを手放すよう勧めます。そのほうが、アッラーの御前においてあなたがたにとって弁明のしやすいことなのです」。彼らは答えた。「アス・アドよ、我々から手を離してくれ。アッラーにかけて、我々はこのバイア（忠誠の誓い）を捨てることは決してしないし、そこから（その義務と責任から）決して離れることもない」。そこで彼らは一人ずつ彼のもとへ近づき、彼はアル・ジャンナ（楽園）を与えられるという条件のもとで、そのバイアを受け取ったのです。

Should you persevere upon this course, then hold fast to it and your reward will be from Allah. However if you fear for yourselves then I urge you to give it up now because it would be more excusable for you in front of Allah’. They replied: ‘O As’ad! Take away your hand from us because by Allah we will not abandon this Bai’ah and we will never separate ourselves from it (and its obligations and responsibilities). So we approached him, one man at a time and he took it from us on the stipulation that we would be granted Al-Jannah’.

(アフマドとアル＝バイハキーが伝え、アル＝ハーキムはこれをサヒーフ（真正）と判定し、アッ＝ダハビーもそれに同意した。イブン・カスィールは『シーラ』の中で、この伝承経路（イスナード）はムスリムの条件に照らして良好（ジャイイド）である、と述べた。イブン・ハッバーンはこれをサヒーフと判定した。）

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

このバイア（忠誠の誓い）は、イスラームの適用を守り、預言者（ﷺ）とその教友たち（ラ）を守るために武力と剣の行使を認めたことから、バイアトゥル・ハルブ（戦いの誓い）と呼ばれた。

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

このバイアの完了後、預言者ﷺは教友たちにマディーナへのヒジュラを行うよう命じた。彼らは出発し、その後、預言者ﷺはアブー・バクル(ra)を伴い、メッカの指導者たちが彼を殺害することで合意したまさにその日に、ヒジュラの旅を始められた。預言者ﷺのマディーナ到着は、イスラーム国家の宣言と、シャリーアへの主権の表明を意味した。マディーナ・アル・ムナッワラは、イスラーム国家の確立と支えの拠点、そして地上におけるアッラーのハーキミーヤ(統治権)の実現を象徴するものであった。

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

このことから、ヌスラ(支援)を求めることの実在と、それがイスラーム国家の樹立にとって持つ重要性が明らかになります。それは実践的なものであり、アッラー・タアーラーからの命令であり、預言者(ﷺ)がイスラーム国家を樹立された方法であることを示しています。したがって、それは権力を獲得するための選択的な手法ではありません。むしろ、タリーカ(方法論)の諸規定の中の一つのハクム・シャルイー(シャリーア上の判断)です。また、現実において、この方法以外に正しい方法は存在しないことも明らかにしています。

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

そして、イスラーム思想やムスリムの目的が、人々を僕への崇拝から僕の主への崇拝へと導き出し、他の宗教の圧制からイスラームの正義へと、現世の狭隘さから現世と来世の広大さへと導くことであるならば、これらすべては、イスラーム国家なくしては成し遂げられないのであり、その場合、この事柄を確立するためのヌスラ（支援）と、それを持つ者に対してそれを求めることは、アキーダの次にあるディーンの中で最も重大な事柄を表している。そして、すべての伝承で述べられているとおり、ヌスラを与える者への報酬はジャンナ（楽園）である。それがメッセージの伝達を可能にするヌスラであれ、統治を引き受けて掌握するためのヌスラであれ、そうである。これらすべては、ヌスラを与える者の重要性と、アッラー・タアーラーのもとでの彼らの尊厳と地位を示している。このことは、上で言及した伝承によって明らかにされており、また、アッ＝タバラーニーがハサンと分類した、ウクバ・ビン・アーミルから伝えられた伝承もある。ウクバはこう言った。

And if the Islamic thought or the objective of the Muslim was to bring the people out from the worship of servants to the worship of the Rabb (Lord) of the servants, from the oppression of other Deens and into the justice of Islaam, from the narrowness of the Dunyaa do the wide expanses of the Dunyaa and the Aakhirah, whilst all of this cannot be accomplished without the Islamic State, then in this case the Nusrah and seeking it from those who possess it, in order to establish this matter, represents the greatest matter in the Deen after the Aqeedah. And the recompense as has been mentioned in all of the narrations for the one who provides the Nusrah is Jannah, whether this is the Nusrah which enables the conveyance of the message or the Nusrah for assuming and taking hold of the rule. All of this guides to the significance of those who provide the Nusrah, and their honour and standing before Allah Ta’Aalaa. This has been made clear in the narrations that we have mentioned above and there is also a narration which At-Tabaraani has classified as Hasan related from ‘Uqbah Bin ‘Aamir who said:

「私たちは、アッラーの使徒ﷺ(saw)とアル＝アカバの坂の下で会う約束をしました……そして私たちは来ました……すると彼はこう言いました。『私は、クライシュ族の不信仰者たちのことをあなた方のために案じているので、話を簡潔にします』。私たちは言いました。『アッラーの使徒よ、あなたの主のために私たちに何を求められるか、ご自身のために私たちに求められるか、教友たちのために求められるか、そして、アッラーであるタバーラカ・ワ・タアーラーのもとで私たちにどのような報いがあるのかをお知らせください』。そして、彼ﷺ(saw)は」

‘We arranged to meet the Messenger of Allah (saw) at the descent of Al-‘Aqabah... So we came... Then he said: ‘I will be concise in my speech because I fear for you from the disbelievers of Quraish’. We said: ‘O Messenger of Allah, ask what (you wish) from us for your Lord, and ask us for yourself and ask us for your companions, and inform us what we will have of reward with Allah Tabaarak Wa Ta’Aalaa? He (saw)

「私が主のためにあなた方に求めるものは、次のとおりです。あなた方が主を信じ、その崇拝において何ものも主に並べ立てないことです。」

said: ‘As for that which I ask of you for my Rabb: It is that you believe in him and do not associate anything in worship to him.

「私のために、あなた方が私に従うことを求めます。そうすれば私は正しい導きの道へとあなた方を導きましょう。また、私と私の仲間のために、あなた方が私たちを助け、あなた方自身を守るものから私たちを守ってくださるよう求めます。もしあなた方がそれを行うならば、アッラーがあなた方にジャンナ（楽園）をお与えくださることになり、それは私の責任となります」。（ウクバ）は言った。「そこで私たちは手を差し伸べ、彼に忠誠を誓った」。

For myself: I ask you to obey me and I will guide you upon the paths of right guidance and I ask you for myself and my companions that you assist us and that you protect us from that which you protect yourselves. If you are to do that then it will be for Allah to give you Jannah (paradise) and this will be upon me’. He (‘Uqbah) said: ‘So we stretched forth our hands and pledged allegiance to him’.

タラブ・アン＝ヌスラ（支援の力を求めること）

最初の道、あるいは方法

第二の道、あるいは方法:

第三の道、あるいは方法論

The first

第二に: