イスラームの目的と目標を達成する方法
The way of accomplishing the Islamic purpose and objective
イスラームが、その教えは全人類のための教えであり、シャリーア以外に裁きや判定を求めることを禁じると明言したとき、それを従おうとする者の裁量に委ねてはいませんでした。同様に、この目的を果たそうとする者が、自分の判断に頼って好きなやり方を選んでよいという口実や許可を与えることもしませんでした。むしろ、この考えを正しく適用するために従うべき必須の説明として、預言者ﷺが歩まれた道と方法を定め、私たちはそれに従うよう命じられているのです。
When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.
アッラー（SWT）はこう仰いました：
Allah (swt) said:
{And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment} (アル＝ハシュル 7) Note: The Qur'an verse is kept intact within braces, and the translation of the verse text is required only if you want it rendered; per your rules, the content here is the verse as given in English, unchanged.
And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment (Al-Hashr 7).
イスラームの諸規定は、人間の現実、人との関係、そして人が抱える問題に対する解決策を説明するものにとどまりません。それらの規定を実際に履行することに関する規定も含まれています。たとえば、イスラームは窃盗、殺人、ズィナーを禁じ、イーマーン、イバーダその他の事柄を命じています。しかし、イスラームは命令と禁止だけで足れりとはしませんでした。それらに従いたい者は従うことができ、それに背きたい者は、望めば背くこともできるというだけのものではないのです。むしろイスラームには、人々にこれらの規定への服従を強制する規定が含まれています。そのためイスラームは、窃盗犯については手を切断することを命じ、姦淫者と姦通者については鞭打ちまたは石打ちを命じ、殺人者と背教者については殺害を命じています……
The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...
アッラー（SWT）はこう仰いました：
Allah (swt) said:
男と女の泥棒は、その手を切り落としなさい（アル＝マーイダ 38）。
The male thief and the female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
そして彼(SWT)はこう仰った:
And He (swt) said:
姦淫を犯した女と男、それぞれに百回の鞭打ちを加えよ（アン＝ヌール章2節）。
And the female fornicator and the male fornicator lash each of them with one hundred lashes (An-Nur 2).
アッラーの使徒ﷺはこう言われた:
And the Messenger of Allah (saw) said:
ラー・イラーハ・イッラッラーと証言し、私がアッラーの使徒であると証言するムスリムの血は、次の三つの場合を除いて合法ではない。既婚者でザィナーを犯した者、命に対する命（殺人への報復）、そしてディーンを捨ててジャマーア（ムスリムの共同体）から離れた者である（合意された伝承）。
The blood of a Muslim who bears witness that there is Laa Ilaaha Illallah and that I am the Messenger of Allah is not Halaal except in one of three circumstances: The married person who commits Zinaa, the life for a life and the one who leaves his Deen and separates from the Jamaa’ah (Muslim collective) (Agreed upon).
そして、これらのアフカームの目的は、イスラーム的な対処法と解決策を社会の中で実施し、適用することにあります。したがって、信仰（イーマーン）が弱まり、それによって自らを抑制できない者は、スルターン（権威）によって阻止され、抑止され、あるいは強制されるのです。
And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).
これらは、人々がシャリーアの主権とアッラー(SWT)のハーキミーヤ(統治権)に服従するようにさせる、アフカーム(規定)を表している。
These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).
そして、イスラームを実践可能にするこれらのアフカームは、個人がその動機や傾向に応じて守ったり守らなかったりするだけの命令や禁止事項にとどまるものではない。これがタリーカ、すなわちシャリーアの方法または様式と呼ばれるものであり、遵守しなければならず、命令を果たすために他のものへ逸れることは許されない。たとえば、窃盗を防ぐために手を切断する刑罰を投獄や死刑に置き換えることは許されず、同様に背教者や姦淫者への刑罰を放棄したり、それらの刑罰を他のものに置き換えたりすることも許されない、といった具合である。
And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.
イスラームは、イスラーム的思考を実現するための方法として、ハукム（統治）またはダウラ（国家）を定めている。社会の中には、依然としてイスラームから背教する者、そのアフカーム（諸規定）に背いて逆らう者、それを破壊しようとしたり弱体化させようとしたりする者がおり、その周囲には危険も残り続けるだろう。そこで人々には、その諸事を保護し統治するニザーム（体制）が必要となる。統治の規則と統治の体制が存在することは、イスラームを適用し、臣民とその政治をシャリーアに従って管理するその体制を支える権威や権力の存在を必然的に求める。このため、イスラーム国家、すなわちハーリファ国家こそが、イスラームに基づく生活のための方法なのである。
Islaam has made the Hukm (rule) or the Dawlah (State) the Tareeqah (method) for the realisation of the Islamic thought. The society will still have within it those who will apostatize from Islaam, contravene and go against its Ahkaam, strive to destroy or undermine it whilst dangers will remain surrounding it. It would then be necessary for the people to have a Nizhaam (system) that takes guardianship of its affairs and governs them. It will be necessary for there to be a Rule and System of Ruling which necessitates the existence of an authority or power to support that System to undertake the application of Islaam, take care of the subjects and their politics in accordance to the Shar’iyah. For this reason the Islamic State, the Khilafah State is the Tareeqah for the Islamic life.
誰であれ服従から手を引く者は、審判の日にアッラーと、自らの弁明となる証拠を一つも持たずに相見えることになる。
Whoever takes his hand from obedience will meet Allah on the Day of judgement without any proof (or argument for himself.
誰であれ、その首にバイア（忠誠の誓い）がない状態で死ぬ者は、ジャーヒリーヤの死を遂げる。（ムスリム）
And whoever dies whilst there is no Bai’ah upon his neck, he dies a death of Jaahilliyah (Muslim).
そして彼は（saw）こう言われた: Wait — per the rules, "(saw)" is an abbreviated honorific that should be replaced by ﷺ, and ﷺ is written once after the Prophet's mention. Correcting: そして彼はﷺこう言われた:
And he (saw) said:
本当に、イマームは（単独で）盾であり、その背後で戦い、その庇護を受けるのである（ムスリム）。
Verily the Imaam (alone) is the shield behind which you fight and are protected by (Muslim).
イスラム国家は単一の国家であり、イスラム共同体（ウンマ）は単一の共同体であることが義務である。
It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.
彼はﷺ言われた:
He (saw) said:
もし二人のカリフに忠誠の誓い（バイア）が捧げられた場合、後に誓いを受けた者を殺せ（ムスリム）。
If two Khalifahs are given the Bai’ah then kill the latter of them (Muslim).
そして彼は（saw）こう言われた: Wait — per the rules, "(saw)" is an abbreviated honorific that should be replaced by ﷺ, and ﷺ is written once after the Prophet's mention. Correcting: そして彼はﷺこう言われた:
And he (saw) said:
そして彼は（saw）こう言われた: Wait — per the rules, "(saw)" is an abbreviated honorific that should be replaced by ﷺ, and ﷺ is written once after the Prophet's mention. Correcting: そして彼はﷺこう言われた:
And he (saw) said:
「統一された状況にあるあなたがたのもとに、あなたがたの力を分裂させ、集団をばらばらにしようとする者が来たならば、その者を殺せ」（ムスリム）
Whoever comes to you whilst your affair is united and wants to split your strength and divide your collective unit then kill him (Muslim).
And:
And:
まことに、フンナート（試練と争乱の時代）が訪れるであろう。フンナートである。ゆえに、この共同体（ウンマ）が一つにまとまっているときに、その事柄を分裂させようとする者があれば、その者が誰であろうと剣で打て。（ムスリム、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイー）
Verily there will be Hannaat (trials and times of Fitnah) and Hannaat. So whoever wishes to divide the affair of this Ummah whilst she is united, then strike him with the sword whoever he may be (Muslim, Abu Daawood, An-Nasaa’iy).
もしイスラームの思想を実現し、その目的に到達するための方法(タリーカ)、すなわちイスラームを実施し、その da'wah を世界に伝えることが、カリフ制国家である場合、それは不在で果たされていない義務となる。この場合、このタリーカはイスラーム・ウンマの目標となり、それを実行の文脈に置くことが義務となり、この目標を実現し達成された現実とするために、シャリーア的なタリーカ(方法論)に従うことが義務となる。これは、人々をイーマーンとアッラーのディーンへの服従へと呼びかけた際、人々が好意的に応じず、権力者や支配的勢力が彼と戦った時に、預言者ﷺが進んだのと同じタリーカである。では、預言者ﷺは、目的に到達し、イスラーム国家を樹立し、アッラー・タアーラーのディーンに力と栄誉をもたらすために、何をされたのか。
In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?
預言者(saw)によるイスラーム国家樹立のための行動は、権力者に近い一部のウラマーが主張するように、シャリーアの根拠から完全に自由な行動ではなかった。 Wait—I must follow the rules: ﷺ after every mention of the Prophet, and not "(saw)". Also "Nabi" is the Prophet Muhammad here, so write ﷺ. 預言者ﷺによるイスラーム国家樹立のための行動は、権力者に近い一部のウラマーが主張するように、シャリーアの根拠から完全に自由な行動ではなかった。
The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.
それは、クルアーン・アル＝カリームの本文と、預言者（saw）の言行に関する立場によって導かれたマナハジュ（方法論）を表しており、預言者はこの目的に到達するための、シャリーア（法）に則った取り組み方を明らかにされました。
It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.
簡潔に言えば、事情は次のとおりでした。
In brief this was as follows:
彼は秘密裏に信じる者たちを集め、ハラカート(学習の輪)に加えて新しい宗教(デーン)を教えた。彼は新しい教育によって彼らを育て、その思考(アクリーヤート)と感情(ナフシーヤート)においてイスラム的な人格となり、その概念がイスラム的なものとなって、自分たちが創造された目的を信じるようになるまで導いた。彼らは社会の中に新しいクトラ(集団・まとまり)を形成した。彼らはアキーダ、思想、感情、行動、目的、そして目標によって区別されていた。
1) He would join and include those who believed in him in secret Halaqaat (circles) and teach them the new Deen. He would nurture them with a new nurturing until they became Islamic personalities in their ‘Aqliyyaat and Nafsiyyaat (mentalities and dispositions) and their concepts became Islamic so that they believed in the purpose that they had been created for. They represented a new Kutlah (block/grouping) within the society. They were distinguished by their Aqeedah, thoughts, sentiments, conduct, purpose and objective.
{そして不義の性交に近づいてはならない。それは確かに淫らな罪悪であり、悪しき道である}(アル＝イスラー 32)
And do not approach unlawful sexual intercourse. Verily, it is ever sinful indecency and an evil way (Al-Israa 32).
まことに、あなたがたとアッラーのほかに崇拝しているものは、ジャハンナムの燃料にすぎない。あなたがたはまさにそこに入るのである(アル＝アンビヤー 98)。
Verily! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it (Al-Anbiyaa 98).
そして彼は私たちに対して一つの例えを示しながら、自らの創造を忘れている。彼は言う、「朽ち果てた骨に誰が命を与えるのか」。言いなさい、「最初にそれを創造されたお方が、それに命を与えられる。そしてそのお方はあらゆる創造物を知り尽くしておられる」。(ヤー・スィーン 78-79)
And he presents for Us an example whilst he forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?" Say: "He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (YaSeen 78-79).
あなたがたは、アッ＝ラートとアル＝ウッザー（異教徒のアラブが崇拝した二つの偶像）について考えたことがあるか。そして三番目のマナート、もう一つの方については。男児はあなたがたのもので、女児は神のものだとでもいうのか。それは実に不当な分け方である。それらはあなたがたとあなたがたの先祖が名づけただけの名にすぎず、アッラーはそれを裏づける何の権威も下されていない。
Have you then considered Al-Lat, and Al-'Uzza (two idols of the pagan Arabs)? And Manat, the third - the other one? Is the male for you and for Him the female? That indeed is a most unjust division! They are but names which you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority.
彼らはただ推測と、自分たちの欲望に従っているにすぎない。それなのに、主からの導きが彼らのもとに確かに届いているのだ！（アン＝ナジュム 19-23）
They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the Guidance from their Lord! (An-Najm 19-23).
「私が創り出したこの者を私に任せておけ。そして、私が豊かな財産を与えた者を。」
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive Wealth.
そして、傍らに侍る息子たち。そして、彼のために（富を）広げ、（その生活を）容易にした。それなのに彼は、わたしがさらに増やすことを望んでいる。いや、断じてそうはさせない。彼はわれらの印に対して頑なであった。わたしは彼に、苛酷な懲罰を課してやろう。彼は考え、策を練った。ああ、彼は滅びよ、その策の練り方によって。さらに、ああ、彼は滅びよ、その策の練り方によって。その後、彼は（また）考えを巡らした。そして眉をひそめ、顔をしかめた。それから背を向け、高慢になった。そして言った。「これは、ただ（昔から）伝えられてきた魔術にすぎない。これは人間の言葉にほかならない。」わたしは彼を、サカル（燃え盛る業火）に投げ込むであろう。（アル＝ムダッスィル 11～26）
And children present [with him]. And spread [everything] before him, easing [his life]. Then he desires that I should add more. No! Indeed, he has been toward Our verses obstinate. I will cover him with arduous torment. Indeed, he thought and deliberated. So may he be destroyed [for] how he deliberated. Then may he be destroyed [for] how he deliberated. Then he considered [again]. Then he frowned and scowled. Then he turned back and was arrogant. And said: “This is not but magic imitated [from others]. This is not but the word of a human being. I will drive him into Saqar (blazing fire) (Al-Mudaththir 11-26).
これは、真理（Haqq）とその da'wah（宣教・呼びかけ）との関係、そして虚偽（Baatil）とその国家（体制）との関係の本質について、一貫した方法論と道（Tareeqah）を示す、他の多くのテキストに加えてのものです。
This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).
3) 預言者ムハンマド ﷺ に対して、最も過酷な形の拷問、捏造、歪曲、そして誤った伝え方が行われた。
3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)
そして彼の教友たち（rah）。これによって彼らはイスラームから逸れることも、気落ちすることもなかった。彼らは耐え、忍び、歩みを続け、イスラームの何一つとして妥協したり後退したりすることはなかった。彼らは絶対的な形で交渉や妥協を拒み、あらゆる誘惑や報酬を退け、権威の一部を受け入れて部分的な解決に応じることを拒否した。最も富裕な人々となれるほどの金銭を受け取ることも拒み、一年は人々の神を崇拝し、次の一年は彼らの神を崇拝するということにも同意しなかった。
and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.
アッラー（SWT）はこう仰いました：
Allah (swt) said:
アッラーの使徒ﷺはこう言われた:
And the Messenger of Allah (saw) said:
「おじさん！アッラーに誓って、もし彼らがこの件を捨てるよう、私の右手に太陽を、左手に月を置いたとしても、アッラーがこれを勝利（優勢）させるまで、私はこれを捨てることはないでしょう。」
O Uncle! By Allah. If they were to place the sun in my right and hand and the moon in my left upon me abandoning this matter, I would not leave it until Allah has made it victorious (prevail)
「それがなければ私は滅びる、滅びてしまう」(セーラ・イブン・ヒシャーム)
or I perish I perish without it (Seerah Ibn Hishaam).
そして彼は、有名な言葉の中でこうも言いました。ﷺ
And he (saw) also said in his famous statement:
クライシュ族は何を考えているのか。アッラーに誓って、私はアッラーが私に遣わされたものをもって、アッラーが私を勝利させるか、私の首が胴から切り離されるまで、彼らと闘い続けるだろう(『シーラ・イブン・ヒシャーム』、アフマド、アット＝タバラーニー、イブン・カスィール『アル＝ビダーヤ・ワ＝ン＝ニハーヤ』)。
What are Quraish thinking! By Allah I will continue to strive against them upon that which Allah has sent me with until Allah makes me victorious (prevail) or my head is separated from my neck (Seerah Ibn Hishaam, Ahmad, At-Tabaraani, Ibn Katheer in Al-Bidaayah Wa-n-Nihaayah).
彼(saw)は説き続け、自らの呼びかけを明らかにし、kufrとその思想を退け、不信仰者たちにアッラーの罰を警告し、彼らの信条を嘆き、そして叱責しました。 Wait—the rules say to keep (saw) exactly as it is, and to write ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad. Here "He (saw)" refers to the Prophet, so the (saw) should stay and ﷺ should be added after it. Corrected: 彼(saw)ﷺは説き続け、自らのダアワを明らかにし、クフルとその思想を退け、不信仰者たちにアッラーの罰を警告し、彼らの信条を嘆き、そして叱責しました。
He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.
4) クフルとその指導者たちの悪意ある攻撃が激しさを増し、ムハンマド ﷺ が絶望も妥協も取引もしないのを見たとき、ムスリムが自分たちの部族の中にいた各部族は、彼らに対する拷問と殺害のキャンペーンを進んで行った。取られた立場と姿勢は、イーマーンという揺るぎない柱に依拠し、アッラー(SWT)という強固でしっかりした綱を固く握ることに基づく、毅然としたものであった。
4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).
預言者は思想的な論争と政治的な闘争の中でもダアワを続けられました。ムハンマド ﷺ は、信仰を守るためにハッジュラ(移住)をするよう一部のサハーバ(ラ)に勧められ、その一方で、彼らの中にはマッカに身を隠している者もいました。このような状況にあっても、預言者 ﷺ は決して妥協せず、譲歩することも、ダアワを止めることもありませんでした。その後、社会が冷淡になり、ダアワに応じなくなり、抑圧的な力のもとに置かれると、ナビー ﷺ は他の部族へと目を向け、彼らをイスラームへ招き、またイスラームの実践のためのヌスラ(支援)を提供してもらえるよう協力を求められました。それは、ご自身のメッセージを伝えるためであり、またそれによって彼らがイスラームの実現を助けることができるようにするためでした。
He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.
5) 預言者ムハンマドﷺは、ヌスラ（支援）を求める行動を絶えず続けられました。拒絶や無礼な返答を受けても、それをやめることはありませんでした。部族の多くの長たちが彼の招きや提案を退けたのです。しかしアッラーは、マディーナの社会を彼のために定めておられました。そこでは多くの人々がイスラームを受け入れ、マッカで起きたように社会がダアワに対して戦いを仕掛けることはありませんでした。イスラームを受け入れた人々の中には、部族や氏族の指導者や長たちもいました。そこで預言者ﷺは、マディーナにイスラーム国家を樹立するため、彼らにヌスラ（物質的支援）を求められました。彼らがそれに同意すると、預言者ﷺは彼らと第二次アル＝アクaバの誓約を結ばれました。これは戦いの誓約（バイアト・ル＝ハルブ）として知られ、イスラーム国家樹立のための誓約でした。その後、預言者ﷺはマディーナへヒジュラ（移住）され、到着するとイスラーム国家が樹立されたのです。
5) The Nabi (saw) repeatedly continued in his actions of seeking the Nusrah and he did not refrain from this in spite of the harsh and bad responses that he received, as many of the tribe chiefs rejected his invitation and proposal. However Allah (swt) had destined for him the society of Al-Madinah where many embraced Islaam and where the society did not wage a battle against the Da’wah like what happened in Makkah. Amongst those who embraced Islaam were leaders and chiefs from amongst the tribes and clans and so the Nabi (saw) sought the Nusrah (material support) from them in order to establish the Islamic State in Al-Madinah. Then when they agreed to that he (saw) contracted with them the second pledge of Al-‘Aqabah known as the Bai’at ul-Harb (Pledge of war) and it was the Bai’ah for the establishment of the Islamic State. He then made Hijrah (emigration) to Al-Madinah and upon his arrival the Islamic State was established.
Reference: 変化（タグィール） - Mahmoud Abdul-Kareem Hasan