Kajian ini berkaitan dengan manusia dan memahami tahap ketinggian atau kejatuhannya, serta cara untuk memastikan perkara itu yang terbit daripada tindakan dan tingkah lakunya, sama ada ia terpakai ke atas seorang individu atau sekumpulan orang, kerana kajian ini berkaitan dengan manusia dalam kapasitinya sebagai seorang manusia. Oleh itu, adalah perlu untuk memahami manusia ini mengikut hakikat sebenarnya, supaya kita dapat mengetahui bila dia jatuh dan bila dia meningkat. Memahami manusia memerlukan pemahaman tentang faktor pendorong bagi tindakan dan tingkah laku tersebut, memahami cara ia berlaku, di samping apa yang mengawal tingkah laku manusia ini dan penyesuaiannya terhadap tingkah laku kumpulan atau masyarakat daripada kalangan mereka yang berada di sekelilingnya.

This study concerns the human and understanding his level of elevation or decline and the way of ascertaining that emanates from his actions and behaviours whether this applies upon an individual or a group, as the study relates to the human in his capacity as a human being. Therefore it is essential to understand this human upon his true reality, so that we can know when he is declined and when he is elevated. Understanding the human requires an understanding of the motivating factor for the actions and behaviours, understanding the manner in which they proceed in addition to that which controls the behaviour of this human and his conformity to the behaviour of the group or collective from amongst those who surround him.

Memang benar bahawa memandang manusia termasuk dalam pandangan menyeluruh terhadap alam semesta dan apa yang terkandung di dalamnya dari segi kehidupan, namun manusia yang menempati alam ini berbeza daripada semua makhluk lain dengan ciri-ciri dan sifat-sifat yang khusus baginya. Walaupun dia merupakan sebahagian daripada alam dan makhluk yang bersifat material, dan termasuk antara bentuk kehidupan yang berjalan di atas bumi, dia tetap berbeza sepenuhnya daripada makhluk ini kerana keistimewaan yang Allah (SWT) kurniakan kepadanya dari segi akal dan kefahaman serta pemahaman yang telah dianugerahkan kepadanya. Inilah sebabnya segala yang wujud dalam alam ini ditundukkan untuk berkhidmat kepada manusia, sebagai rahmat dan kurnia daripada Allah (SWT) kepadanya.

Yes, it is correct to say that taking a view of the human falls under the overall view of the universe as a whole and what is included within it in terms of life however the human who fits into this universe differs from all other creations with characteristics and attributes that are unique to him. Despite being a material part of the universe and creation and from the forms of life that walks upon the earth, he does however differ completely from this creation due to what Allah (swt) made special with him in terms of his ‘Aql (mind) and that which has been bestowed upon him in terms of comprehension and understanding. This is the reason for subjecting that which exists in the creation to the service of man, as a mercy and favour from Allah (swt) to him.

Dan Dia telah menundukkan untuk kamu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, semuanya daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir (Al-Jaathiyah 13).

And He has subjected for you all that is in the heavens and all that is on the earth - from Him. Indeed in that are signs for a people who give thought (Al-Jaathiyah 13).

Dan Dia menundukkan untuk kamu matahari dan bulan yang terus-menerus beredar, dan Dia menundukkan untuk kamu malam dan siang (Ibrahim 33).

And He subjected for you the sun and the moon, continuous [in orbit], and subjected for you the night and the day (Ibrahim 33).

Dan Dia memudahkan untuk kamu kapal-kapal yang berlayar di laut dengan perintah-Nya, dan Dia memudahkan untuk kamu sungai-sungai (Ibrahim 32).

And He subjected for you the ships to sail through the sea by His command and subjected for you the rivers (Ibrahim 32).

Selain ayat-ayat ini, terdapat juga ayat-ayat lain yang menjelaskan nikmat yang telah dikurniakan Allah (SWT) dengan kemurahan-Nya kepada manusia ini, iaitu nikmat akal dan kefahaman, serta apa yang menyusul daripadanya, iaitu menyediakan dan menundukkan segala yang wujud di alam ini untuknya, dan membenarkannya mengambil manfaat daripada apa yang dikehendakinya, dengan cara apa pun yang dapat dia temui untuk memanfaatkannya.

There are in addition to these other Aayaat (verses) which explain that which Allah (swt) has bestowed out of his favour upon this human being in terms of the blessing of the mind and comprehension and what follows this in terms of providing and subjugating all that is in existence to him and allowing him to seek benefit from what he wishes and in whatever way he can find to utilise them.

Maka manusia adalah satu jasad yang hidup dan memiliki segala sifat yang dimiliki oleh mana-mana jasad hidup yang lain. Dia membesar, berkembang, makan, minum, berehat, menghasilkan zuriat, dan membiak. Dia menjaga dan melindungi dirinya. Dia merasai dan menyedari kelemahan serta keperluannya, lalu berusaha memenuhinya. Begitu juga, dia merasai belas kasihan dan kelembutan, keibubapaan dan kekeluargaan, sebagaimana dia merasai takut dan rasa selamat, cinta kepada diri sendiri, cinta kepada kuasa dan pemilikan. Dia marah dan gembira, dia meraikan sesuatu dan dia bersedih, antara pelbagai perasaan lain yang timbul dalam dirinya, yang mendorongnya dan memberinya dorongan untuk bertindak bagi memenuhi keinginan ini dan menangani kehendak-kehendak ini, yang merupakan hasil daripada tenaga hidup yang sedia ada dalam dirinya.

So the human is a living body and has everything that any other living body has in terms of attributes. So he develops, grows, eats, drinks, rests, produces offspring, populates, he takes care and protects himself, he senses and feels his inabilities and need whilst seeking to cater for this. Similarly he feels compassion and tenderness, paternity and sonship, just as he feels fear and security, love of the self, of authority and ownership and he gets angry and pleased, he celebrates and he is sad amongst other sensations or feelings that generate within him the desire and provide for him an incentive to go forth in order to satisfy these wants and deal with these hungers, that are a product of the life energy that lies inherently within him.

Juga badan ini yang menyerupai sebuah enjin mempunyai keperluan dari segi pergerakannya, kesinambungannya, pembinaannya, pembentukannya, memperbaiki apa yang rosak atau cacat dan membuang apa yang menyebabkan kerosakan itu daripada segi sisa. Oleh itu, Taaqah Al-Hayyawiyah (tenaga/daya hayat) mendorongnya untuk memperoleh makanan dan air apabila badan memerlukannya, atau untuk membuang apa yang membakar atau merosakkan di dalamnya. Maka manusia ini dari saat kelahirannya hingga saat kematiannya berada dalam keadaan pergerakan yang berterusan dan berkekalan, dan kerana itu dia memerlukan apa yang diperlukannya dari segi tenaga untuk pergerakan ini serta apa yang diperlukan badan dari segi komponen dan alat. Maka manusia sentiasa sibuk memastikan keperluannya atau menghalau laparnya yang dituntut daripada badan ini dalam struktur organnya dan struktur naluriahnya, dan dengan cara ini dia sama seperti mana-mana makhluk hidup yang lain. Namun dia berbeza daripada semua makhluk atau benda hidup yang lain dari segi cara dia memenuhi perolehan apa yang memuaskan laparnya dan dari segi cara memuaskannya. Makhluk dan benda hidup yang lain bertindak dengan tindak balas naluri (Raj’i Ghareezi) menurut Fitrah (tabiat) yang Allah (SWT) kurniakan kepada mereka.

Also this body that resembles a motor has needs in terms of its movement, continuation, building, forming, fixing what is broken or damaged and removing that which causes it damage in terms of waste. As such the Taaqah Al-Hayyawiyah (Life energy/force) drives him to obtain nourishment and water whenever the body requires this or to remove that which burns or is damaged within it. Therefore this human from the time of his birth until the time of his death is in a state of continuous and sustained movement and due to this he requires what he needs in terms of energy for this movement and what the body requires in terms of components and tools. The human is as such always busy in securing his need or driving away his hunger that is demanded from this body in its organ structure and instinctive structure, and in this way he is like any other living entity or being. However he differs from all other creatures or living things in regards to the manner in which he fulfils the attainment of that which satisfies his hungers and in regards to the manner of satisfying them. Other living things and creatures act by instinctive reaction (Raj’i Ghareezi) according to the Fitrah (nature) that Allah (swt) has given them.

Dan (Tuhan) yang menentukan ukuran dan memberi petunjuk (Al-A'laa 3).

And (the One) who gave proportion and guided (AL-‘Aalaa 3).

Makhluk-makhluk ini berkelakuan dengan cara-cara tertentu untuk mengekalkan hidup mereka, untuk memelihara diri mereka dan mengekalkan spesies mereka, atau untuk memenuhi nafsu lapar mereka dengan gaya dan cara yang menakjubkan dan mengagumkan. Namun, manusia berbeza daripada mereka kerana dia bertindak mengikut akalnya yang telah dianugerahkan Allah (swt) kepadanya, dan bukan mengikut tindak balas naluri seperti makhluk hidup yang lain. Apabila dia pergi untuk memuaskan rasa laparnya, memenuhi keperluan atau keinginannya, dia hanya melakukannya berdasarkan kefahaman intelek dan dengan membentuk satu konsep tentang perkara yang sedang dihadapinya, mengenai sama ada ia boleh membawa kepada kepuasan atau tidak? Dan sama ada dibolehkan baginya untuk mencari manfaat daripadanya atau tidak? Oleh itu, manusia tidak meneruskan sesuatu perkara daripada antara perkara-perkara sehingga dia telah mengajukan dua soalan kepada dirinya sendiri.

So these creatures behave in specific ways to maintain their life, to preserve themselves and maintain their species or to fulfil their hungers with mind boggling and wondrous styles and means. However the human being differs from them because he acts in accordance to his mind that Allah (swt) has bestowed upon him and not in accordance to instinctive reaction like the other living creatures. When he goes forth to satisfy his hunger or fulfil his need or desire he only does this based on a intellectual comprehension and by forming a concept about a matter that he is addressing, in regards to whether it can lead to satisfaction or not? And whether it is permitted for him to seek utilisation by it or not? As such the human does not proceed upon a matter from amongst matters until he has posed two questions to himself.

Adakah benda atau perkara ini mengandungi apa yang memuaskan kehendaknya, memenuhi keperluannya atau memuaskan keinginannya? Dan jawapan kepada soalan ini bergantung kepada konsep yang dibawanya. Jadi, jika konsepnya tentang perkara itu ialah bahawa ia memuaskan kehendaknya, memenuhi suatu keperluan atau memuaskan keinginannya (sama ada konsep ini berasal daripadanya sendiri atau diambil daripada orang lain), maka dengan konsep ini sahaja yang dimilikinya, dia akan cenderung kepadanya dan merasai tekanan serta kehendak untuk mengambilnya. Inilah yang kita namakan ‘konsep tentang sesuatu benda atau perkara’. Namun dia menahan diri daripada mengambilnya dan mendapatkan manfaat daripadanya sehinggalah dia mendengar jawapan kepada soalan kedua, iaitu: Adakah dibolehkan untuk menggunakan atau mengambil manfaat daripada benda atau perkara ini dan memuaskan kehendaknya daripadanya atau dengannya, ataupun tidak dibolehkan? Jika jawapannya negatif, dia akan berpaling daripadanya, memalingkan kecenderungannya daripadanya atau cuba berbuat demikian, kerana tidak dibolehkan untuk mengambil manfaat daripadanya atau memenuhi kehendaknya dengannya. Jika sebaliknya jawapannya positif, iaitu dibolehkan untuk mengambil manfaat daripada penggunaannya, maka dia akan mengambilnya, melakukannya dan memuaskan kehendaknya dengannya. Inilah yang kita namakan ‘konsep tentang kehidupan’.

The first question: Does this thing or matter contain that which satisfies his hungers, meets his needs or satisfies his desires? And the answer to this question rests upon the concepts that he carries, so if his concept about the matter is that is satisfies his hunger or meets a need or satisfies his desire (whether this concept has originated from him or has been taken from others) then by this concept alone that he possesses, he will attain the inclination towards it and will feel the pressure and hunger towards taking it and this is what we call ‘the concept about a thing or matter’. However he refrains from engaging in taking it and seeking utility from it until he has heard the answer to the second question which is: Is it permissible to utilise or benefit from this thing or matter and satisfy his hunger from or by it or is it not permissible to do so? Then if the answer to this is negative he will incline away from it, turn his inclination away from it or attempt to do so because it is not permissible to benefit from it or meet his hunger by it. If however the answer is positive in the case where it is permissible to benefit from its use, then he will take it, perform it and satisfy his hunger by it. This is what we call ‘The concept about life’.

Oleh itu, yang menentukan tingkah laku atau perbuatan seseorang ialah konsepnya tentang perkara-perkara dari segi sama ada ia memuaskan atau tidak memuaskan, dan kemudian konsepnya tentang kehidupan dari segi sama ada perkara itu dibenarkan atau tidak.

Therefore that which determines the conduct or behaviour of a person is his concepts about things or matters in terms of them being satisfying or not satisfying and then his concepts about life in terms of the matter being permissible or not.

Konsep-konsep tentang perkara atau benda pada hakikatnya sama bagi anak-anak Adam (manusia), dan tiada perbezaan antara mereka selain perbezaan dari segi cita rasa dan keinginan. Oleh itu, dari segi konsep tentang benda serta pemahaman atau pengetahuan tentang sifat-sifat yang dikandungnya dan manfaat yang terkandung di dalamnya, semuanya adalah sama bagi manusia. Maka ini tidak memberi kesan kepada tingkah laku atau perbuatan manusia dari segi peningkatan atau kemerosotan kedudukannya. Begitu juga buah-buahan, sayur-sayuran dan daging dalam pelbagai bentuk dan jenisnya yang berbeza-beza; ketahuilah bahawa wanita memenuhi keinginan berkaitan keturunan, bahawa ibadah memenuhi keinginan berkaitan penyucian jiwa, dan bahawa pakaian melindungi seseorang daripada sejuk dan panas atau dipakai untuk tujuan penampilan. Kesemua konsep tentang perkara atau benda ini adalah sama bagi manusia, kerana ia mewakili pengetahuan yang dipelajari atau kefahaman tentang sifat-sifat benda dari segi sama ada ia memenuhi keinginan atau tidak.

The concepts about matters or things could virtually be the same in respect to the sons of Adam (humans) and there are no differences between them apart from differences in tastes and desires. As such in terms of the concepts about things and understanding or knowing the attributes they consist of and the benefits that they contain, then these are one and the same in respect to humankind. As such these do not affect the conduct or behaviour of the human in terms of his elevation or level of decline. So fruits, vegetables and meats in their different and various forms and categories, knowing that the female satisfies the hunger related to procreation, that worship satisfies the hunger related to sanctification, that clothing protects the person from the cold and heat or is worn for reasons of appearance, then all of these concepts about matters or things are the same in respect to the human being because they represent studied knowledge or a comprehension of the attributes of things in respect to them satisfying the hunger or not satisfying it.

Mengenai konsep-konsep tentang kehidupan dari segi dibolehkan atau tidak dibolehkan untuk mencari kepuasan daripada sesuatu benda atau perkara, maka persoalan ini tidak terletak pada benda atau perkara itu sendiri dan tidak juga pada diri manusia itu sendiri. Sebaliknya, perlu kembali kepada satu prinsip atau beberapa prinsip yang digunakan sebagai kriteria atau ukuran bagi tindakannya dan timbangan bagi tingkah lakunya. Ini bermakna kembali kepada pandangan hidupnya dalam hal melakukan sesuatu tindakan atau menahan diri daripadanya. Dan pandangan hidup Muslim ialah halal dan haram. Oleh itu, apabila timbul rasa lapar pada dirinya, misalnya yang berkaitan dengan perut, lalu dia melihat semangkuk makanan dan mengetahui bahawa ia sesuai untuk dimakan kerana dia tahu ia adalah makanan yang biasa dimakan, maka dia akan cenderung kepadanya. Namun, dia tidak akan mengambilnya sehingga dia menjawab soalan kedua: adakah dibolehkan untuk mengambil manfaat daripadanya atau tidak? Dengan kata lain, dia bertanya kepada dirinya sendiri sama ada haram atau halal untuk mengambil dan memakannya. Jika dia kemudian mengetahui bahawa makanan ini mengandungi sesuatu yang bertentangan dan menyalahi ukuran yang dia kembali kepadanya (untuk membuat penilaian), iaitu pandangan hidupnya, seperti jika dia tahu ia najis atau mengandungi daging babi, atau pemiliknya tidak memberi izin untuk dia mengambilnya, maka dalam keadaan seperti ini dia akan menahan diri daripada mengambilnya, walaupun dia cenderung kepadanya, dan dia kemudian berusaha menjauhkan kecenderungan tersebut. Contoh ini boleh diterapkan kepada apa sahaja yang manusia temui berkaitan dengan pemuasan mana-mana rasa lapar daripada kelaparan-kelaparannya atau keinginan daripada keinginan-keinginannya, sama ada daripada naluri jasmani seperti makan dan minum, atau daripada naluri fitrah seperti pensucian diri, pembiakan dan kelangsungan hidup.

As for the concepts about life in terms of it being permissible to seek satisfaction from a certain thing or matter or it not being permissible to do so, then this issue rests outside of the thing or matter itself and outside of the human himself. Rather it is necessary to return to a principle or principles which are used as criteria or a measurement for his actions and a measure for his behaviours. This means returning to his viewpoint in life in respect to undertaking an action or refraining from it. And the viewpoint of the Muslim in life is the Halaal and the Haraam. Therefore whenever a hunger comes to him like that related to the stomach for example and he sees a bowl of food and knows that it is suitable to be eaten due to his knowledge that it is food that is eaten, then he will be inclined towards it, however he will not take it until he has answered the second question: Is it permissible to take benefit from it or is it not? In other words he is asking himself whether it is Halaal or Haraam to take it and eat it. If he then knows that this food contains something that contravenes and is against the measurement that he returns to (for judgment) i.e. his viewpoint in life, like if he knew that is was Najas or that pork was contained within it or that its owner had not given permission for him to take it, then in the like of these circumstances he would refrain from taking it regardless of his inclination towards it and he then attempts to distance this inclination. This example can be applied to anything that the human comes across in relation to the satisfaction of any hunger from amongst his hungers or desire from amongst his desires and whether it was from the organic hungers like eating and drinking or from the instinctual hungers like sanctification, procreation and survival.

Dan berdasarkan ini kita katakan: Bahawa semua perbuatan manusia dibatasi oleh ukuran, kriteria dan prinsip yang dia yakini dan yang telah ditetapkan oleh pandangannya terhadap kehidupan, iaitu oleh Aqidahnya (kepercayaan tentang kehidupan). Dan bahawa setiap perbuatan daripada perbuatannya ditentukan dan berjalan selaras dengan konsepnya tentang kehidupan, dari segi meneruskan perbuatan itu atau menahan diri daripadanya, sama ada perbuatan itu asas atau tidak, besar atau kecil, bernilai tinggi atau rendah. Maka Aqidahnya adalah prinsip asas (atau dasar) bagi pemikiran dan konsepnya tentang kehidupan, dan kesemua sistem kehidupan berpunca daripadanya. Pandangannya terhadap kehidupan diambil daripadanya, di samping prinsip, kriteria dan ukuran yang membezakan antara Khabeeth (kotor/buruk) dengan Tayyib (bersih/baik) dan antara gandum dengan sekam.

And based on this we say: That all of the actions of the human are restricted by measurements, criteria and principles that he believes in and which have been defined by his viewpoint in life i.e. by his Aqeedah (belief about life). And that every action from amongst his actions is determined and runs in accordance to his concept about life in terms of proceeding to undertake the action or refraining from it, whether this action was a fundamental one or not, great or lowly and of high value or of low worth. So his Aqeedah is the fundamental principle (or basis) for his thoughts and concepts about life and all of the systems of life emanate from it. His viewpoint in life is taken from it, in addition to the principles, criteria and measurements that distinguish the Khabeeth (filth/bad) from the Tayyib (wholesome/good) and the wheat from the chaff.

Inilah yang membezakan manusia daripada semua makhluk hidup yang lain dan inilah yang mengangkatnya melebihi mereka. Dia memiliki akal yang memahami perkara-perkara dan hal-hal yang ada di sekelilingnya, serta mempunyai pandangan hidup yang dapat menaakul secara intelektual kebenaran melalui pemikiran, dan dia meyakini pemikiran-pemikiran ini sehingga ia menjadi konsep baginya yang menentukan tingkah lakunya dalam kehidupan dan mengatur perlakuannya ketika dia keluar untuk memenuhi rasa lapar, keinginan dan kehendaknya.

This is what distinguishes the human from all other living creatures and this is what elevates him above them. He possesses a mind that comprehends the things and matters that are around him and has a viewpoint in life that can intellectually reason the truthfulness by thoughts, and he believes in these thoughts so that they become concepts for him that define his conduct in life and regulate his behaviours when he goes forth to satisfy his hungers and satisfy his desires or wants.

Berdasarkan ini, penghakiman ke atas manusia ini dibuat melalui perbuatannya. Ia adalah penghakiman yang dibuat ke atas pemikiran yang dipercayainya, apa yang dijadikannya sebagai neraca bagi dirinya, serta apa yang menjadi pandangan hidupnya. Penghakiman ke atas pemikiran-pemikiran ini memerlukan adanya prinsip-prinsip dan kebenaran-kebenaran yang diterima dan diberikan, yang menjadi rujukan ketika membuat sesuatu penghakiman.

Based upon this the judgement upon this human is made through his actions. This is a judgement made upon what thoughts he believes in and what he has taken as a criterion for himself in addition to what he has made the viewpoint in life. Judgement upon these thoughts requires the presence of principles and given accepted truths that are returned to when issuing a judgement.

Oleh itu, persoalan di sini ialah tentang memahami seorang manusia tertentu. Adakah dia berada dalam kedudukan yang tinggi atau rendah? Ia merupakan satu penilaian terhadap perbuatan dan tingkah lakunya berdasarkan kriteria kita tentang konsep dan keyakinan mengenai perbuatan serta tingkah laku yang mulia dan ciri-ciri yang berkaitan dengannya, seperti sifat pengorbanan diri, kebaikan, kesatriaan dan kesetiaan atau kebolehpercayaan, di samping kejiranan yang baik, kejujuran dalam urusan jual beli, keikhlasan dan kesempurnaan, serta lain-lain ukuran dan kriteria yang digunakan oleh manusia untuk memastikan hakikat sebenar sesuatu perbuatan.

Therefore the issue here is about understanding a particular human being. Is he elevated or declined? It is a judgement upon his actions and behaviours based on our criteria of concepts and convictions about the elevated actions and behaviours and its associated characteristics like selflessness, goodness, chivalry and loyalty or trustworthiness, in addition to good neighbourliness, honesty in transactions, sincerity and perfection amongst other measurements and criteria that people use to ascertain the true reality of actions.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) said:

Sesungguhnya Allah menyuruh supaya berlaku adil dan berbuat kebajikan serta memberi kepada kaum kerabat, dan Dia melarang daripada perbuatan keji, kemungkaran dan kezaliman. Dia memberi nasihat kepada kamu agar kamu mengambil peringatan. (An-Nahl 90)

Verily Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded (An-Nahl 90).

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Bukanlah kebajikan itu dengan kamu menghadapkan wajah kamu ke arah timur atau barat, tetapi kebajikan yang sebenar ialah [kebajikan] orang yang beriman kepada Allah, Hari Akhirat, para malaikat, Kitab dan para nabi, serta memberikan harta yang dicintainya kepada kaum kerabat, anak-anak yatim, orang miskin, orang musafir, orang yang meminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba; [serta orang yang] mendirikan solat dan menunaikan zakat; [orang yang] menyempurnakan janji apabila mereka berjanji; dan [orang yang] sabar dalam kepapaan, kesusahan, dan ketika peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.

Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but [true] righteousness is [in] one who believes in Allah , the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives Zakah; [those who] fulfil their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are the ones who have been true, and it is those who are the righteous(Al-Baqarah 177).

Rasulullah ﷺ bersabda:

The Messenger of Allah (saw) said:

"Jika seseorang mendapat hidayah daripada Allah melalui tanganmu, itu lebih baik bagimu daripada segala yang disinari matahari terbit." (Riwayat At-Tabaraani daripada Abu Raafi’).

<<For one person to be guided by Allah by your hands is better for you than all that the sun rises upon>> (At-Tabaraani from Abu Raafi’).