Penjajahan ialah kaedah ideologi kapitalis untuk menyebarkan dan mempropagandakannya, serta untuk membawanya ke dalam realiti kehidupan. Ini bermakna penyebaran hegemoni dan dominasinya dalam bidang ketenteraan, politik, intelektual, ekonomi dan budaya. Sebagaimana ia merupakan kaedah untuk menyebarkan ideologi dan menjadikannya wujud dalam realiti kehidupan, ia juga merupakan sarana untuk merompak sumber asli tanah-tanah tersebut, menyambar khazanahnya dan menghisap darah anak-anak negeri itu. Inilah kaedah asas untuk mempropagandakan ideologi kapitalis, dan ia tepat kaedah yang mereka gunakan untuk menyebarkan ideologi mereka di dalam dunia Islam.

Colonialism is the method of the capitalist ideology to spread and propagate it, and to bring it into the reality of life. This means the spread of its military, political, intellectual, economic and cultural hegemony and dominance. Just as it is the method for spreading the ideology and making it exist in the reality of life it is also a means for looting the natural resources of the lands, plundering their treasures and sucking the blood from the sons of the land. This is the fundamental method for propagating the capitalist ideology and it is the exact method that they have used for spreading their ideology within the Islamic world.

Maka mereka menggerakkan tentera, membuat pakatan, dan menundukkan ejen-ejen mereka, iaitu mereka yang mempunyai kepentingan nafsu dari kalangan anak-anak Ummah, lalu mereka mengisytiharkan satu peperangan yang mereka namakan Perang Dunia Pertama. Inilah ketika semua negara kafir, dengan pengecualian Jerman, bersatu untuk menghancurkan Khilafah dan menghapuskan kuasa pemerintahan orang Islam. Setelah mereka berjaya mencapai matlamat itu, mereka menyebarkan kawalan ketenteraan mereka ke atas wilayah-wilayah Islam. Mereka memecah-belahkan wilayah-wilayah itu terlebih dahulu supaya kekuatan dan kekuasaan umat hilang, sekiranya mereka menyedari betapa seriusnya apa yang telah berlaku serta kekejaman yang mereka telah bantu lakukan atau yang mereka diam sahaja ketika ia sedang berlaku. Kemudian, setelah mengoyak dan memecah-belahkan wilayah-wilayah itu, mereka menumpukan perhatian pula kepada memperluas kawalan politik dan hegemoni mereka. Maka mereka mendirikan ejen-ejen dan penyokong mereka sebagai pemerintah ke atas leher-leher orang Islam, yang kemudiannya tunduk kepada perintah mereka dan melaksanakan segala dasar yang mereka kehendaki. Mereka meletakkan tangan mereka ke atas kemampuan tanah-tanah itu dan sumber aslinya, sambil menguatkuasakan sistem ekonomi yang mereka mahukan. Ejen-ejen ini menandatangani perjanjian ekonomi yang membolehkan mereka memperoleh sumber-sumber tersebut, termasuk perjanjian-perjanjian yang keji berkenaan minyak. Mereka seterusnya memperluas pengaruh intelek dan budaya mereka, dan mereka menyerahkan kepada penjaga-penjaga mereka untuk melaksanakan apa yang mereka mahukan, supaya masyarakat dapat dibina dan ideologi itu tertanam kukuh di dalamnya secara terbuka, mengikut bentuk yang mereka kehendaki dan sejauh kadar yang mereka kehendaki.

So they mobilized the armies, they made alliances and they subjugated the agents and those had desires from amongst the sons of the Ummah and they declared a war which they called the First World War. This is when all of the states of disbelief with the exception of Germany gathered together to destroy the Khilafah and remove the authority of the Muslims. After they accomplished that, they spread their military control over the Muslim regions. They divided them first so that their power and strength would be lost in case they realised the seriousness of what happened and the atrocity that they had helped to achieve or had been silent whilst it was taking place. Then after tearing up the regions and dividing them, they then focused on extending their political control and hegemony. So they established their agents and supporters as rulers over the necks of the Muslims who proceeded to be commanded by their commands and to implement all the policies that they desired. They placed their hands over the capabilities of the lands and their natural resources whilst they enforced the economic system that they wanted. These agents signed economic agreements that enabled them to obtain the resources including the despicable agreements in regards to the oil. They proceeded to extend their intellectual and cultural influence and they entrusted their wardens to implement what they wanted so that the society could be built and the ideology firmly implanted within it openly according to the form that they wanted and by the amount that they wanted.

Oleh kerana budaya memberi kesan paling besar terhadap pemikiran manusia dan mempengaruhi perjalanan hidup, mereka menumpukan usaha untuk memaksakan budaya mereka ke atas rakyat, dan mereka meletakkan kurikulum pendidikan serta kebudayaan berdasarkan falsafah mereka tentang ‘pemisahan Deen daripada kehidupan’ yang mewakili pandangan hidup mereka. Untuk mempercepatkan tumpuan dan penyebaran perkara ini, mereka mendirikan sekolah dan pusat pendidikan di setiap bandar, pekan dan kampung. Hakikat bahawa kebanyakan pekan dan kampung belum mempunyai sekolah membantu mereka dan memudahkan perkara ini, dan ini adalah akibat daripada pengurusan urusan kemasyarakatan rakyat yang buruk oleh pihak berkuasa dalam tempoh kemerosotan sebelum kejatuhan Khilafah. Keadaan ini menyebabkan rakyat cenderung menerima tindakan-tindakan sedemikian, sedangkan mereka tidak menyedari niat dan tujuan sebenar yang tersembunyi di sebaliknya.

As the culture has the greatest affect over the human thought and influences the course of life, they focused upon enforcing their culture upon the people and they put down education and cultural curricula upon the basis of their philosophy of ‘the separation of the Deen from the life’ which represents their viewpoint in life. To speed up the concentration and spread of this they established schools and educational centres in every city, town and village. The fact that most of the towns and villages did not already have schools helped them and made this matter easier and this was the result of the bad caretaking of the people’s societal affairs by the authority in the period of decline preceding the fall of the Khilafah. This made the people warm to the likes of these actions whilst they did not perceive the true intentions and objectives that lay behind them.

Mereka menguatkuasakan kurikulum yang telah mereka sediakan ke atas sekolah-sekolah dan pusat-pusat pendidikan, dan memaksa mereka berpegang kepadanya sambil tidak membenarkan walau sedikit pun penyimpangan daripada kurikulum dan program yang telah mereka gariskan. Dengan melihat sekilas kepada kurikulum kebudayaan yang mereka gariskan, kita dapati contohnya mata pelajaran Deen (Agama). Maka penjajahan tidak menghalang pengajaran Deen, bahkan mereka melakukan sebaliknya dengan menjadikannya mata pelajaran asas di sekolah. Namun mereka mengajarnya mengikut cara yang mereka kehendaki bagi Deen, maka Deen tidak mempunyai peranan dalam urusan politik dan urusan kehidupan, sebaliknya ia hanya berkaitan dengan urusan akhirat dan hubungan antara individu dengan Tuhan mereka. Oleh itu kurikulum itu dihadkan kepada akidah, ibadah dan akhlak, dan tidak dibenarkan kurikulum ini memasukkan di dalamnya sistem politik atau ekonomi, atau membincangkan realiti politik. Maka Deen dipisahkan daripada politik dan dijauhkan daripada Negara: ‘Berikanlah kepada Kaisar apa yang menjadi hak Kaisar, dan kepada Allah apa yang menjadi hak Allah’, manakala membawa Deen ke dalam urusan pemerintahan mencetuskan Fitnah (huru-hara) dan peperangan serta membawa bencana dan malapetaka! Ini kerana Eropah menderita akibat campur tangan agama, dan ia menyeret mereka ke dalam peperangan yang berlangsung selama ratusan tahun, dan mereka tidak bangkit atau maju kecuali selepas mereka menjauhkan Deen daripada politik dan Negara. Demikianlah kurikulum bagi mata pelajaran Deen perlu dijalankan. Adalah wajib bagi mereka yang diamanahkan menulis perincian kurikulum untuk berpegang teguh kepada prinsip ini, dan inilah yang diwajibkan dan dikuatkuasakan ke atas rakyat seluruhnya.

They enforced curricula that they had prepared upon the schools and educational centres and compelled them to stick to them whilst not allowing a single departure from the curricula and programmes that they had laid down. By taking a glance at the cultural curricula that they laid down we find for example the subject of Deen (Religion). So the colonialism did not prevent the teaching of the Deen and indeed they did the opposite by making it a fundamental subject in the schools. However they taught it in the manner that they intended for the Deen so the Deen had no input in political affairs and the affairs of life but rather it only related to the affairs of the hereafter and the relationship between the individuals and their Lord. The curriculum was therefore restricted to the beliefs, worships and morals and it was not permitted for this curriculum to include within it the political or economic systems or discuss political realities. So the Deen is separated from politics and taken away from the State: ‘Give to Caesar what is to Caesar and to Allah what belongs to Allah’ whilst bringing the Deen into the matters of ruling instigates Fitnah (unrest) and wars and brings calamities and scourges! This is because Europe suffered from the interference of the religion and it pulled them into wars that lasted for hundreds of years and they did not revive or elevate except after they had taken the Deen away from politics and the State. This was how the curriculum for the subject of the Deen had to proceed. It was necessary for those entrusted with writing the details of the curriculum to stick firmly to this principle and this is what was obliged and enforced upon the people as a whole.

Mengenai subjek sejarah, prinsip asasnya ialah menjadikan sejarah Eropah sebagai contoh dan model yang perlu ditiru, dan keperibadian Barat sebagai teladan tertinggi yang mesti diikuti. Mereka mendakwa, "Di Barat anda dapat contoh yang terbaik," sambil menunjuk dengan jari kepada realiti negara-negara itu yang maju dan bangkit semula. Maka prinsip asas dan dasar bagi kurikulum sejarah dibina atas dua perkara. Pertama: Memberikan gambaran yang gemilang dan cemerlang tentang Eropah, kebangkitannya, sejarahnya dan tokoh-tokohnya, termasuk para pemikirnya. Kedua: Mereka membentangkan sejarah Ummah Islam dengan cara yang sama seperti yang dibentangkan dan ditulis oleh para Orientalis. Oleh itu, mereka tidak membiarkan mana-mana peristiwa fitnah yang berlaku, atau perbezaan dan pertikaian yang berlaku mengenai pemerintahan dan kuasa, tanpa mengeluarkannya dan menonjolkannya. Mereka membuatkan remaja Muslim berasa malu dengan sejarahnya sendiri dan membayangkan Peperangan Unta, Siffin dan Marj Dabiq antara lain, serta persaingan antara para Khulafa', pembunuhan ‘Uthman, ‘Umar dan ‘Ali (rah) antara perkara lain yang menyebabkan orang Islam merasa jijik dan benci terhadap peristiwa-peristiwa ini, malah hanya dengan mendengar tentangnya. Tujuannya ialah supaya keadaan sampai ke tahap di mana seorang Muslim tidak dapat melihat sejarahnya kecuali melalui cermin gambaran suram dan kelam yang telah dibentangkan kepadanya.

As for the subject of history, then the fundamental principle for it was to make the European history the example and model that needs to be emulated and the western personality the highest example that must be imitated. They claimed that ’In the West you have the best of examples’ whilst pointing with their fingers to the reality of those lands which are elevated and revived. So the fundamental principle and basis for the history curriculum was established upon two points. The first: To provide a glowing and shining image of Europe, its revival, its history and it personalities including its thinkers. Secondly: They presented the history of the Islamic Ummah in the same way as the Orientalists presented it and wrote it. They therefore did not leave any incident of Fitnah that took place, or difference or struggle that happened over the ruling and authority except that they brought it out and made it prominent. They made the young Muslim feel shy of his history and would visualise the Battle of the Camel, of Siffeen and Marj Dabiq amongst others and the competing amongst the Khulafaa, the assassinations of ‘Uthmaan, ‘Umar and ‘Ali (rah) amongst other matters that made the Muslims feel disdain and contempt towards these events and even from just hearing about them. This was so that the situation would reach the level where the Muslim would not be able to view his history except through the glasses of this gloomy and dark image that had been presented to him.

Adapun persoalan bahasa Arab, mereka membungkusnya dengan selimut nasionalisme supaya perasaan kebangsaan tersebar, dan bersamanya kebanggaan terhadap bangsa Arab dan keArab-an. Mereka memuji-muji kemuliaan mereka, menulis buku dan artikel, serta mengatur emosi dan perasaan sehingga sebahagian orang, akibat kejahilan mereka, mula menganggap bahawa bangsa Arab dan keArab-an mempunyai keutamaan yang lebih besar daripada Islam, dan bahawa tanpanya Islam tidak akan tersebar serta mendapat tempat dalam kehidupan.

As for the subject of the Arabic language they wrapped it in a nationalistic covering so that the nationalistic feelings would spread and their pride in Arabs and Arabism along with it. They sang the praises of their glories, they wrote books and articles and regulated the emotions and feelings to such a degree that due to their ignorance some began to view that the Arabs and Arabism held a greater merit over Islaam and that without it Islaam would not have spread and found a place within life.

Subjek-subjek ini termasuk antara mata pelajaran utama dalam kurikulum budaya, dan ia memberi kesan kepada pembentukan 'Aqliyyah (pemikiran) seseorang serta pembinaan keperibadiannya. Jika kepada itu ditambah jenis orang yang dilantik untuk melaksanakan subjek-subjek ini, mengawasinya dan mengajarnya, maka akibatnya para pelajar menjadi benci kepada Deen disebabkan keperibadian guru tersebut serta tingkah laku dan akhlaknya. Pelajar-pelajar bahasa Arab pula akan meninggalkan atau menamatkan kurikulum mereka dan keluar sebagai orang asing kepada bahasa Arab, disebabkan gabungan dua faktor: kerosakan kurikulum dan kerosakan mereka yang diamanahkan untuk melaksanakannya.

These are some of the main subjects within the cultural curriculum and they are the subjects that have an effect upon the shaping of the ‘Aqliyyah (mentality) of the person and the building of his personality. If we add to that the type of people that they appointed to implement these subjects, supervise over them and teach them, then this made the students as a result dislike the Deen as a result of the personality of the teacher and his behaviour and conduct. The students of the Arabic language would leave or indeed end their curriculums and graduated as foreigners to the Arabic language due to a combination of two factors: The corruption of the curriculum and the corruption of those who were entrusted over its implementation.

Antara perkara-perkara lain yang membawa kepada hasil dan akibat berikut ialah apa yang kita maksudkan dengan pengaruh penjajah Barat terhadap pemikiran masyarakat dan pendapat umum.

This was amongst other matters that led to the following results and consequences and these are what we mean by the western occupying influence over the thoughts of the society and its public opinion:

a) Wujudnya sejumlah besar orang berpendidikan yang telah dididik dengan budaya mereka, meyakini akidah Barat dan bekerja selaras dengan pandangan serta falsafahnya.

a) The existence of a large number of educated people, who had been educated with their culture, believed in the western Aqeedah and worked in accordance to its viewpoint and philosophy.

b) Menjadikan kembalinya Islam kepada realiti kehidupan dan kembalinya kuasa Muslim sebagai perkara yang jauh, sambil menganggap seruan ke arah itu sebagai sekadar khayalan atau sejenis kegilaan, serta menganggap seruan kepada Islam sebagai reaksioner dan mundur.

b) Making the return of Islaam to the reality of life and the return of the Muslim authority a far off matter whilst considering the call to that as mere fiction or a kind of madness and considering the call to Islaam as being reactionary and backward.

c) Pemusatan perhatian dan tumpuan kepada pemikiran kebangsaan atau kedaerahan, serta penyebaran kebencian dan permusuhan di kalangan anak-anak bagi satu Ummah yang sama.

c) The concentration and focus upon the nationalistic or regional thinking and the spreading of malice and hatred amongst the sons of the one and same Ummah.

d) Menjadikan demokrasi sebagai fokus utama, sebagai matlamat yang diseru dan tujuan yang diusahakan untuk dicapai.

d) Putting the spotlight upon democracy and making it the goal that is called for and the aim that is worked for to achieve.

e) Penyebaran idea-idea kebebasan, kebebasan umum di bawah slogan-slogan seperti ‘Kebebasan, keadilan dan persamaan’.

e) The spread of the ideas of freedom, general freedoms under slogans such as ‘Freedom, justice and equality’.

f) Penyebaran pelbagai bentuk pemikiran sosialis dan apa yang dikaitkan dengannya dari segi makna dan tafsiran.

f) The spread of various forms of socialist thoughts and what is attached to them in terms of meanings and interpretations.

g) Dan untuk memuaskan kaum Muslimin serta menyesatkan mereka, mereka memusatkan pandangan mereka pada memahami masyarakat sebagai sesuatu yang terdiri dan tersusun daripada individu-individu. Maka seruan untuk kembali kepada Allah melalui pembaikan diri individu tersebar di bawah slogan 'Perbaikilah individu, nescaya masyarakat akan turut diperbaiki!' Ini disertai dengan seruan untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui amalan ibadah, ketaatan-ketaatan sunat, dan akhlak yang terpuji. Akibatnya, banyak persatuan kebajikan, keagamaan dan akhlak telah ditubuhkan atas dasar ini.

g) And to satisfy the Muslims and mislead them they focused their viewpoints towards understanding the society as being made up of and consisting of individuals. So the call to return to Allah by the self reformation of the individual spread under the slogan ‘Reform the individual and the society will be reformed’! This was accompanied by calls to gain closeness to Allah through acts of worship, recommended acts of obedience and praiseworthy morals. As a result of this many charitable, religious and moral associations were established upon this basis.

h) Larangan terhadap kerja politik ke atas orang Islam kerana menganggap politik sebagai tipu daya dan kemunafikan, sedangkan Islam itu lurus dan jelas; oleh itu Islam dan politik tidak bertemu dan tidak bercampur. Selain itu, mereka telah menjauhkan dari fikiran orang Islam bahawa politik dalam Islam bermaksud menguruskan urusan rakyat, baik di dalam negeri mahupun di luar negeri.

h) The prohibition of political work upon the Muslim due to considering politics as deceit and hypocrisy whilst Islaam is upright and clear and as such Islaam and politics do not meet and mix. In addition they distanced from the minds of the Muslims that politics in Islaam means the taking care of the affairs of the people domestically and externally.

i) Bergantung kepada orang asing untuk mencapai matlamat dan memperoleh hasil.

i) Reliance upon the foreigner to reach goals and achieve results.

Ini adalah tambahan kepada penyebaran pemikiran defaitis dan pendapat-pendapat yang telah merosot, seperti kenyataan-kenyataan mereka yang menyesatkan:

This was in addition to the spread of defeatist thoughts and declined opinions like their misleading statements:

Berkenaan dengan Ayat yang Mulia:

In respect to the Noble Aayah:

Wahai orang-orang yang beriman, atas kamu adalah [tanggungjawab terhadap] diri kamu sendiri (Al-Maa'idah 105).

O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves (Al-Maa’idah 105).

Mereka memaknainya sebagai: sikap acuh tak acuh dan tidak peduli terhadap apa yang berlaku dalam kehidupan awam dan umum.

They took the meaning: Apathy and indifference to what happens in the public and general life.

Peribahasa Arab: "Tangan yang tidak mampu kamu lawan, ciumlah ia dengan patuh, kemudian berdoalah agar ia dipatahkan."

The Arab proverb: ‘The hand which you cannot resist, kiss it in submission, and then pray that it may be broken’.

Yang membawa makna: Tunduk kepada kezaliman dan hanya menentangnya dengan harapan kosong.

Which carries the meaning: Submit to injustice and only resist it with empty hopes.

Ungkapan: 'Bulan yang di dalamnya kamu tidak memperoleh pahala, jangan kamu hitung harinya.'

The expression: ‘The month in which you do not have in it a reward, do not count its days’.

Ini menyatakan makna sikap acuh tak acuh terhadap kehidupan awam, iaitu tiada apa yang dapat anda lakukan untuk mengubahnya.

This expresses the meaning of apathy towards the public life i.e. there is nothing that you can do to change it.

Ungkapan: 'Telapak tangan tidak boleh melawan tumbukan (penumbuk)'.

The expression: ‘The palm does not exchange blows with the punch (fist)’.

Ini mencerminkan kekalahan dan kepengecutan.

This reflects defeat and cowardice.

Ungkapan: 'Tidak halal (dibolehkan) bagi seorang Muslim untuk menghinakan dirinya, dan menentang penguasa itu adalah penghinaan.'

The expression: ‘It is not Halaal (permissible) for the Muslim to humiliate himself and confronting the ruler is humiliation’.

Ini bermakna bahawa kerja politik itu diharamkan.

This means that the political work is prohibited.

Ungkapan: 'Dekatilah anjing itu melalui mulutnya supaya aku dapat mengambil keperluanku daripadanya.'

The expression: ‘Approach the dog by his mouth so that I can take my requirement from him’.

Ini mencerminkan kelemahan dan kemunafikan.

This reflects weakness and hypocrisy.

Ungkapan: 'Redha dengan keadaan realiti jika ia tidak seperti yang kamu inginkan...'.

The expression: ‘Contentment with the state of the reality if it is not what you desire...’.

Ungkapan untuk menerima hakikat menjadi hamba (dalam ketundukan).

An expression to accept the reality of being subservient.

Ungkapan: 'Ambil dan tuntutlah.'

The expression: ‘Take and demand’.

Ungkapan yang mencerminkan penerimaan terhadap penyelesaian separa.

An expression reflecting the acceptance of partial solutions.

Prinsip: 'Penyelesaian pertengahan'.

The principle: ‘The middle solution’.

Gaya Barat yang digunakan untuk menyelesaikan masalah yang dibina di atas Aqidah mereka.

A western style used to solve problems built upon their Aqeedah.

Ini adalah sebahagian daripada pendapat dan pemikiran di antara banyak yang telah meracuni masyarakat dan meresap ke dalam minda rakyat sehingga menjadi ukuran bagi perbuatan mereka dan prinsip bagi pemikiran mereka. Oleh itu, wajib ke atas sesiapa yang menginginkan kebangkitan untuk berusaha menghapuskan kesan-kesan ini, membersihkan minda dan menjauhkan kekotoran-kekotoran ini, agar kemurnian dapat kembali kepada Ummah dan agar mentaliti mereka dapat dibina di atas asas-asas akidah yang benar.

These are a selection of opinions and thoughts amongst many that poisoned the society and were absorbed into the minds of the people until they became the measure for their actions and the principles for their thought. It therefore became necessary upon the one desiring revival to work to remove these effects, cleanse the brains and distance these defilements so that the purity can return to the Ummah and so that its mentality can be built upon the correct ideological bases.

Mengenai kesan pendudukan terhadap sentimen kolektif (iaitu masyarakat):

As for the effect of the occupation upon the collective’s (i.e. the society) sentiments:

Mereka berjaya menyemai benih nasionalisme, kedaerahan, perkauman, kesukuan, kepuakan, mazhabiyah dan sektarianisme. Mereka menemui tanah subur yang tumbuh dan berkembang dengan pantas, lalu menyalakan perasaan permusuhan dan kebencian di kalangan rakyat. Inilah alat yang membolehkan mereka menguasai semua orang, dan mereka akan memberi makan kepada semua puak itu selaras dengan prinsip termasyhur mereka: ‘Pecah dan perintah’. Umah menjadi banyak bangsa, satu kaum menjadi banyak bangsa, dan satu masyarakat menjadi pelbagai masyarakat yang dibentuk mengikut hawa nafsu mereka. Perasaan dan emosi rakyat tidak akan digerakkan kecuali dengan cara yang telah digariskan untuk mereka. Dari satu sudut lain pula, mereka menjadikan keperibadian mereka (penjajah Barat) sebagai keperibadian ideal dan model dalam jiwa rakyat, dan mereka menjadikan negeri serta sejarah mereka sebagai gambaran yang dikagumi dengan penuh takjub akan kebesaran dan keagungannya. Mereka terus melakukannya sehinggalah sampai ke tahap di mana mereka yang telah dibentuk dengan budaya mereka dan beriman dengan kepercayaan mereka, turut berjalan seiring dengan penjajah. Mereka dicorakkan dengan pemikiran penjajah, lalu akibatnya mereka menjadi orang asing dalam masyarakat sendiri. Mereka memandang rendah kepada kaum mereka dan menghina Umah mereka, sambil berasa malu terhadap sejarah mereka sendiri.

They were able to sow the seeds of nationalism, regionalism, racism, tribalism, clanism, madhabiyah and sectarianism. They found a fertile soil that grew and developed quickly and set alight feelings of hostility and hatred amongst the people. This was the tool by which they were able to gain control over everyone and they would feed all of the factions in line with their famous principle: ‘Divide and rule’. The Ummah became many nations and a single people became many peoples and a single society became societies fashioned upon their desires and the feelings and sentiments of the people would not be agitated except in the way that had been drawn out for them to. This is from one angle and from another, they made their (the western colonist) personality the ideal and model personality within the breasts of the people and they made their lands and history the image of what the people look up to in awe of their greatness and majesty. They did this until it reached the extent that those who had been cultured with their culture and who believed in their belief proceeded along with the colonizer. They were imprinted with the colonizer’s thoughts and as a result they became strangers in their society, they would look at their people in scorn and their Ummah in contempt whilst being ashamed of their history.

Dan di sini saya akan menceritakan satu kisah yang berlaku bersama salah satu delegasi sekumpulan orang yang sangat berbudaya yang melawat China. Mereka disambut dengan mesra, dialu-alukan dan dilayan dengan penuh keramahan dan kehormatan. Mereka menambah penghormatan terhadap mereka dan ia melampaui batas formaliti dengan menjemput mereka ke aktiviti dan majlis sosial mereka pada waktu malam. Dalam salah satu majlis tersebut, menteri luar China hadir dan dia duduk bersama mereka untuk menghormati dan menyenangkan hati mereka. Kemudian dia mula bercakap tentang wira dan legenda yang belum pun mencecah usia dua puluh tahun, panglima Muslim yang menakluki India dan sampai ke sempadan China. Dia kemudian menyebut dialog yang berlaku antara Raja China dengan panglima muda itu. Pemimpin muda, Muhammad bin Al-Qasim, berkata: 'Amir kami telah bersumpah bahawa dia akan memijak bumi China dengan kedua-dua kakinya.' Raja China menjawab kepadanya: 'Sampaikan salam saya kepadanya, dan apakah yang ringan untuk dibawa tetapi bernilai sebagai hadiah, bersama sebeg tanah yang boleh kamu letakkan di bawah kakinya, supaya dia boleh memijaknya dan menunaikan sumpahnya.' Inilah yang diceritakan oleh pegawai tinggi China itu, namun delegasi yang terhormat dan berbudaya itu menyembunyikan muka mereka kerana malu terhadap kisah ini, lalu mereka mula menyerang Muhammad bin Al-Qasim dengan keras, menggambarkan apa yang dilakukannya sebagai penjajahan biadab, dan bertanya mengapa dia rasa perlu menyerang China dan apa kena-mengenanya dengan China? Dan mengapa orang Arab pernah keluar dari Semenanjung Arab?! Ini adalah hasil mentaliti penjajah, keangkuhan dan gayanya, dan inilah yang diwakili dalam delegasi yang terhormat dan berbudaya ini. Akibatnya, pegawai China itu sangat marah lalu bangun dan menyapa delegasi itu dengan penuh kebencian dan penghinaan sambil menunjuk ke arah ketua delegasi yang sedang mengecam Muhammad bin Al-Qasim, lalu dia berkata kepadanya: 'Dengar wahai si fulan.' "Mana-mana bangsa yang malu dengan sejarahnya tidak layak untuk hidup." Dia dan mereka yang bersamanya kemudian beredar, dan keesokan harinya rombongan tersebut dipaksa meninggalkan China. Peristiwa ini diriwayatkan oleh salah seorang yang hadir, yang ketika itu merupakan duta yang mewakili negaranya.

And at this point I will mention a story that happened with one of delegations of a group of very cultured people who visited China. They were received warmly, welcomed and were hosted with graciousness and honour. They increased their honouring of them and this went past the formalities by inviting them to their evening social activities and gatherings. In one of these even gatherings the Chinese foreign minister was present and he sat with them to honour them and to please them. He then began to talk about the hero and legend who had not even reached twenty years of age, the Muslim commander who conquered India and reached the borders of China. He then mentioned the dialogue that happened between the King of China and the young commander. The young leader Muhammad Bin Al-Qaasim said that ‘Our Ameer has made an oath that he would tread upon the ground of China with his two feet’. The King of China replied to him saying: ‘Carry my greetings with you to him and what is light to carry but precious in wealth as a present along with a bag of soil that you can put underneath his feet and then he can step over it and fulfil his oath’. This is what the high Chinese official related however the respectable cultured delegation hid their faces in shame from this story and they began to attack Muhammad Bin Al-Qaasim severely describing what he did as barbaric colonialism asking why he had felt the need to attack China and what did he have to do with China? And why did the Arabs ever go out outside from the Arabian Peninsula?! This was the result of the colonisers mentality, its arrogance and style and this is what was represented in this respectable and cultured delegation. As a result of this the Chinese Official was furious and he stood up addressing the delegation with hatred and contempt whilst pointing to the head of the delegation who had been condemning Muhammad Bin Al-Qaasim and he said to him: ‘Listen you so and so. Any nation that is ashamed of their history does not deserve to live’. He and those with him then left and the following day the delegation was made to leave China. This event was related by one of those attending who had been an ambassador representing his country at that time.

Oleh itu, yang di atas mewakili perasaan dan emosi yang tertinggal dalam hati orang ramai.

The above therefore represents the sentiments and feelings that were left within the breast of the people.

Mengenai kesan pendudukan terhadap Sistem, Sistem itu diwakili oleh perlembagaannya, undang-undangnya dan badan eksekutif yang bertanggungjawab untuk melaksanakan dan menerapkannya ke atas rakyat, iaitu Haakim (pemerintah). Adapun pemerintah, kehadiran orang-orang kafir tidak hilang dari jalanan kaum Muslimin sehinggalah mereka berpuas hati dan yakin bahawa terdapat penjaga yang akan melindungi apa yang telah mereka pupuk. Maka mereka tidak menyerahkan pemerintahan kepada ejen-ejen mereka dari kalangan anak-anak kaum Muslimin sehinggalah mereka yakin bahawa merekalah yang terbaik untuk menjaga kehadiran mereka, memastikan kepentingan mereka terjamin dan melaksanakan dasar-dasar mereka. Dan bahawa merekalah yang paling mampu menjinakkan rakyat dan membentuk mereka mengikut pandangan hidup dan budaya Barat, serta merekalah yang paling mampu membawa masyarakat secara keseluruhan menuju menjadi masyarakat kapitalis dari segi sistem, pemikiran dan perasaan mereka.

As for the effect of the occupation upon the System, then the System is represented by its constitution, laws and the executive body that is responsible for implementing and applying them upon the people i.e. the Haakim (ruler). As for the ruler, then the presence of the disbelievers did not disappear from the Muslim street until they were satisfied and reassured that there were guards present that would protect what they had cultivated. So they did not hand over the rule to their agents from amongst the sons of the Muslims until they were reassured that they were the best to safeguard their presence, secure for them their interests and implement their policies. And that they were the most capable of taming the people and shaping them in accordance to the western viewpoint in life and the western culture, and that they were the most capable of carrying the society as a whole towards becoming a capitalist society in terms of its systems, thoughts and sentiments.

Mereka menjadikan asas kerja politik di negeri ini sebagai perebutan kedudukan pemerintahan yang berlaku antara sekumpulan ejen mereka, yang tidak akan mengubah hukum tetapi hanya membawa kepada pertukaran penguasa dan penggantinya. Bukti terbaik bagi perkara ini ialah apa yang telah kita saksikan dalam tahun-tahun kebelakangan ini dari segi pergelutan politik, revolusi dan rampasan kuasa, yang tidak satu pun melangkaui percubaan untuk menukar penguasa. Banyak daripada percubaan ini berjaya dari segi menukar penguasa sambil mengekalkan sistem yang sama. Malah jelas bahawa sistem dan kebanyakan undang-undang yang digubal sejak penjajahan tidak berubah sehingga sekarang, kecuali beberapa kecenderungan kecil yang tidak keluar daripada prinsip asas dan garis besar, dan ini walaupun penguasa telah ditukar beberapa kali.

They made the basis of political work in the land a struggle for the position of ruling that takes place between a collection of their agents that would not change the rule but rather just lead to the changing of the ruler and replacing him. The best evidence for this is what we have witnessed in recent years in terms of political struggles, revolutions and coups, not one of which extended beyond the attempt to change the ruler. Many of these attempts were successful in terms of changing the ruler whilst keeping the same system. Indeed it is noticeable that the systems and most of the laws that were enacted since the occupation have not changed until now apart from some minor partialities that do not go outside of the fundamental principles and broad lines, and this is despite the fact that the ruler has been changed a number of times.

Dalam masyarakat hari ini, kita masih menyaksikan bagaimana parti dan struktur politik terlibat dalam pertarungan politik yang sengit, yang kerap kali sampai ke tahap pertumpahan darah. Kita melihat program, manifesto dan budaya yang mereka tampilkan (jika mereka pun melakukannya), dan kita dapati tiada seorang pun daripada mereka yang tidak menghiasi program dan manifesto mereka dengan kata-kata demokrasi, kebebasan, sosialisme, republikanisme dan kemajuan, antara lain, yang dengannya mereka memuja-muja berhala mereka dan dengan apa yang mereka percaya akan mendekatkan mereka ke hati rakyat. Namun, mana-mana sistem yang dikuatkuasakan ke atas sesuatu kaum yang bertentangan dengan kepercayaan mereka atau bercanggah dengan pemikiran dan perasaan mereka, adalah wajar dan jelas bahawa ia akan berhadapan dengan cemuhan dan kebencian rakyat, dan mereka akan menentangnya jika mereka mampu.

We still witness today in the society how political parties and structures engage in fierce political struggles which quite often reach the point of a bloody struggle. We see the programmes, manifestos and culture that they present (if they have even done that) and we see that not a single one of them exits from beautifying their programmes and manifestos with the words of democracy, freedom, socialism, republicanism and progress amongst other wordings by which they adulate their idols and by what they believe will bring them closer to the hearts of the people. However any system that is enforced upon a people in opposition to their belief or in contradiction to their thoughts and feelings, it is only natural and obvious for it to be met by the scorn and hatred of the people and they will oppose if they are able to.

Oleh yang demikian, perlu digunakan dasar "wortel dan tongkat", dan dasar serta peraturan penindasan, penganiayaan, undang-undang tentera, pengintip dan pemberi maklumat itu digandingkan dengan usaha menjaga kepentingan, perwakilan perdagangan, geran, pinjaman dan lesen import. Maka tongkat berada di satu tangan, manakala wortel berada di tangan yang lain, yang menambah penghinaan kepada kecederaan, sementara negara-negara kekufuran berebut tanah jajahan dan bersaing untuk memperluas kuasa, memperbesar pengaruh dan menjamin kepentingan mereka. Kemudian Amerika memutuskan selepas Perang Dunia Kedua untuk memecahkan pengasingannya, setelah ia menanggung beban paling berat daripada dua perang, dan ia melihat bahawa Amerikalah punca tercapainya kemenangan. Oleh sebab itu Amerika menganggap dirinya pewaris yang sah dan berhak ke atas penjajahan Britain, Perancis, dan sebenarnya seluruh penjajahan Barat yang menguasai dunia Islam sebelum perang. Namun Britain dan Perancis memutuskan untuk terus bertahan dengan kehadiran mereka, serta mempertahankan kepentingan dan pengaruh mereka, dan oleh sebab itu satu pergelutan tersembunyi antara mereka pun bermula. Maka Amerika menggunakan berat pengaruh antarabangsanya, tekanan kewangan dan ejen-ejen barunya, manakala Britain dan Perancis menggunakan ejen-ejen mereka dari kalangan para pemerintah serta penyokong dan pembantu mereka. Lalu berlakulah pergelutan yang berdarah, dan alat untuk pergelutan itu ialah anak-anak Ummah, bahan bakarnya ialah harta dan sumber mereka, dan Ummah ditimpa api, iaitu fitnah dan peperangan dalaman. Semua itu berlaku demi melaksanakan kehendak kekufuran dan orang-orang kafir, di bawah tudung kebebasan dan pembebasan.

For this reason it was necessary to use the ‘carrot and stick’ policy and as such the policy and rule of repression, persecution, martial law, spies and informers were coupled with the securing of interests, trade representations, grants, loans and import licences. So the stick was in one hand whilst the carrot was in the other which added insult to injury whilst the states of disbelief wrestled over the lands and competed to extend their authority, widen their influence and secure their interests. Then America decided after the Second World War to break out of its isolation after it bore the brunt of the burdens of two wars and it saw that America was the reason for achieving the victory. For this reason America considered itself the legitimate and rightful inheritor of the British, French and indeed all western colonialism which had controlled the Islamic world prior to the war. However Britain and France decided to hang on to their presence and to hold on to their interests and influence and for this reason a hidden struggle between them commenced. So America utilised its international weight, financial pressures and its new agents whilst Britain and France utilised their agents from amongst the rulers and their supporters and helpers. So a bloody struggle occurred and the tools for the struggle were the sons of the Ummah, the fuel were their treasures and resources and the Ummah was afflicted by the fire or tribulations and internal wars. All of which happened in implementation of the desires of disbelief and the disbelievers and under the covering of freedom and liberation.

Inilah keadaan yang telah dicapai oleh masyarakat kita, di samping umat kita, dan inilah warisan besar yang mesti dihadapi oleh mereka yang berusaha menghidupkan kembali umat. Inilah yang kami maksudkan dengan memahami realiti dan mendalami hakikatnya sebelum cuba memperbetulkannya dan sebelum membuat penilaian terhadapnya. Maka tidak memadai hanya dengan ideologi itu jelas dalam fikiran mereka yang ingin menghidupkan kembali umat di atas asasnya, untuk membimbingnya sesuai dengan tuntutannya dan mengangkatnya ke tahap dan kedudukan yang layak baginya. Ini sahaja tidak mencukupi, bahkan mereka mesti memahami sepenuhnya apakah keadaan rakyat dan apakah penyakit asas serta isu sampingan yang mereka derita. Maka bagaimanakah mereka akan berjaya jika mereka tidak memahami daripada ideologi itu melainkan namanya, dan tidak memahami daripada Al-Qur'an melainkan tulisannya dan pujiannya, serta tidak memahami apa-apa daripada matlamat dan objektif yang mereka perjuangkan melainkan bahawa mereka mahukan sebuah Negara Islam dan kembalinya kekuatan dan kehormatan bagi orang Islam?

This therefore is the condition that our society has arrived at in addition to our Ummah and this is the huge legacy that those working to revive the Ummah must deal with. This is what we mean in respect to understanding the reality and gaining a deep understanding of it before attempting to correct it and before making a judgement upon it. So it is not sufficient alone for the ideology to be clear in the minds of those who want to revive the Ummah upon its basis, to lead her in accordance to what it demands and raise her to the level and position that is fitting for her. This alone is not sufficient but rather they have to fully comprehend what the situation of the people is and what they are suffering from in terms of fundamental diseases and side issues. So how will they be successful if they do not comprehend from the ideology except its name and do not understand from the Qur’aan except its script and praise, and they do not understand anything from the goals and objectives that they are striving for except that they want an Islamic State and the return of the might and honour for the Muslims?

Katakanlah: "Sesungguhnya ilmunya hanya di sisi Tuhanku. Tidak ada yang akan menyatakan waktunya kecuali Dia." (Al-A'raaf 187)

Say its knowledge is only with my Lord. None will reveal its timing except Him (Al-A’araaf 187).