Masyarakat: - An-Nahdah (Kebangkitan) | Quran Course

Masyarakat: - An-Nahdah (Kebangkitan) | Quran Course

0% read · 8 min left

An-Nahdah (Kebangkitan) Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Masyarakat:

The Society:

by Al-Ustaadh Haafizh Saalih (Fareed Muhammad Saalih Al-Ghaanim)8 min readViewed 199 times

Banyak takrifan telah diberikan mengenai makna masyarakat, walaupun ia merupakan satu realiti yang dapat dirasai. Ada sebahagian yang mengambil pandangan yang dangkal atau cetek lalu menyatakan: "Masyarakat itu (hanyalah) kumpulan individu". Ada pula yang berkata: "Ia ialah sekumpulan manusia yang bersatu dalam harapan dan kesedihan mereka". Yang lain berkata: "Ia ialah kesatuan politik yang disatukan oleh satu sistem politik", manakala yang lain pula berkata: "Ia ialah sekumpulan yang bersatu untuk mencapai tujuan atau matlamat bersama". Sebahagian lain pula berkata: "Ia ialah sekumpulan manusia yang mempunyai satu budaya dan perasaan perpaduan untuk memelihara kewujudan mereka". Walau bagaimanapun, selagi subjek yang dikaji (iaitu masyarakat) ialah satu realiti yang dapat dirasai, dan adalah mungkin untuk memahami serta mengertinya secara intelektual dan membuat penilaian yang betul terhadapnya, maka kita perlu mentakrifkan makna masyarakat dan memahaminya mengikut realiti sebenarnya, supaya penanganannya menjadi lebih mudah.

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

Adalah daripada perkara yang sudah jelas dan maklum bahawa manusia itu makhluk sosial. Dia tidak hidup seorang diri dan sesungguhnya mustahil baginya untuk hidup seorang diri. Bahkan dia hanya hidup dalam sebuah kumpulan atau dalam kelompok-kelompok, sama ada besar atau kecil. Setiap manusia sentiasa berusaha memenuhi keperluannya, memuaskan naluri (dorongan)nya dan memuaskan kehendak atau keinginannya. Cara untuk memuaskan atau memenuhi keperluan itu kebanyakannya terdapat pada milik orang lain atau di kalangan orang lain. Oleh sebab itu, adalah tidak dapat dielakkan bagi mana-mana kumpulan atau himpunan manusia untuk mempunyai hubungan yang timbul di antara mereka, yang membolehkan individu-individu memenuhi keperluan mereka, memuaskan naluri (dorongan) mereka dan memuaskan kehendak atau harapan mereka. Untuk mencapai hal ini, maka perlu wujud persetujuan di kalangan mereka terhadap pemikiran-pemikiran tertentu yang menjadi asas bagi pengaturan hubungan-hubungan ini, selain konsep-konsep yang menentukan tingkah laku kumpulan-kumpulan ini, serta cara tertentu untuk melindungi dan menjaga kepentingan bersama yang wujud di antara mereka. Juga adalah perkara yang jelas bahawa manusia mempunyai perasaan kolektif atau perasaan gembira dan senang terhadap apa yang selaras dengan apa yang telah mereka persetujui dari segi pemikiran dan konsep yang mengatur dan menyusun kehidupan serta urusan mereka. Sebaliknya, mereka akan merasakan perasaan kolektif atau perasaan marah, benci dan jijik terhadap apa yang bertentangan dengan pemikiran dan konsep yang telah mereka persetujui. Sebagai contoh, mungkin terdapat sebuah kampung atau kawasan di mana kegembiraan dan keriangan meluap apabila salah seorang daripada mereka melaksanakan suatu perkara yang telah mereka persetujui berkaitan dengan pemuasan naluri beranak iaitu perkahwinan. Maka apabila salah seorang daripada pemuda kampung atau kawasan itu berkahwin dengan seorang gadis dari kampung atau kawasan itu, mereka berasa gembira dengannya dan perasaan gembira serta suka cita itu terzahir di kalangan mereka. Namun, apabila penduduk kampung atau kawasan mendengar tentang seseorang dari kalangan mereka yang telah melampaui batas yang telah mereka sepakati berkenaan hubungan ini, iaitu apabila dia telah berhubungan dengan seorang gadis dengan cara yang bertentangan dengan apa yang telah mereka sepakati, seperti melakukan Zina (perzinaan) misalnya, maka perasaan benci dan marah meliputi penduduk kampung atau kawasan itu secara kolektif. Mereka mengecam apa yang telah dilakukan individu itu kerana pelanggarannya terhadap apa yang telah mereka sepakati dari segi adat dan tradisi mereka, dan akibatnya mereka mungkin mengusirnya atau bahkan membunuhnya.

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

Ini kerana kewujudan hubungan yang kekal tidak dapat dielakkan dalam kumpulan masyarakat, yang mana hubungan yang kekal itu menjadi asas pembentukan masyarakat dan yang mana hubungan tersebut diatur dan dikawal oleh adat umum (‘Urf ‘Aamm), iaitu oleh kesatuan pemikiran dan perasaan serta kesatuan konsep dan sensasi. Oleh itu, ‘Urf Al-‘Aamm (adat umum), iaitu pemikiran dan sensasi, merupakan tiang asas yang di atasnya masyarakat dibina. Dan daripada perkara yang jelas dan diketahui umum ialah bahawa manusia adalah makhluk sosial dan bukan robot, maka dia mempunyai potensi dan kecenderungan untuk melangkaui apa yang telah dipersetujui oleh masyarakat. Oleh itu, manusia ialah satu jasad yang terdiri daripada dorongan (Dawaafi’) dan sensasi (Ahaasees) yang menjana keinginan (dorongan) yang berterusan, dan dia melangkah dalam kehidupan untuk memenuhinya. Mungkin satu daripada keinginan atau dorongan ini menguasai dirinya sehingga dia bertindak untuk memuaskannya tanpa mengambil kira atau mematuhi apa yang telah dipersetujui oleh kumpulan. Atas sebab inilah kumpulan (kumpulan manusia yang hidup bersama) bersetuju atas cara tertentu dan atas pemikiran serta konsep tertentu yang menangani situasi dan peristiwa seperti ini serta mengatur tingkah laku individu. Ini dari satu sudut. Dari sudut yang lain pula, terdapat tanggungjawab umum atau awam yang berkaitan dengan kepentingan bersama kolektif yang tidak jatuh ke atas penjagaan individu walaupun kepentingannya terikat dengannya. Contohnya ialah pengurusan jalan raya, hak kesihatan, pendidikan, keselamatan dan sumber asli yang dikongsi bersama, antara perkara atau bidang lain. Oleh itu, adalah perlu bagi kumpulan untuk turut bersetuju atas suatu kaedah tertentu, yang melaluinya penjagaan urusan rakyat dilaksanakan dan keselamatan dalaman serta luaran mereka dicapai dan direalisasikan. Oleh sebab itu, adalah wajib untuk memilih seseorang yang akan memikul tanggungjawab bagi pihak kumpulan untuk melaksanakan apa yang telah dipersetujui oleh kumpulan tersebut.

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

Namun, disebabkan kekurangan kejelasan terhadap gambaran ini, serta kurangnya pengetahuan dan pemahaman tentang komponen-komponen masyarakat dan asas-asas atau dasar-dasar yang menjadi tapak binaannya, masyarakat terus merosot ke jurang kebinasaan, dan usaha mereka yang bekerja untuk mengubahnya tidak mampu menghidupkannya semula, malah sekurang-kurangnya tidak mampu menghentikan kemerosotannya. Ini berlaku walaupun semua orang memahami sepenuhnya dan bersepakat bahawa masyarakat itu sedang menderita penyakit yang beracun dan kronik. Hal ini kerana mereka tersilap dalam mengenal pasti punca penyakit, dan mereka tidak dapat mendiagnosis penyakit-penyakit yang wujud dalam masyarakat atau punca-puncanya, iaitu mereka tidak dapat mengenal pasti bakteria yang telah memasuki tubuhnya. Oleh itu, mereka mula cuba merawatnya dengan rawatan yang salah, yang dalam sesetengah kes hanya menumpukan kepada sebahagian gejala dan simptom yang timbul daripada penyakit itu, tetapi tidak menangani dan merawat penyakit itu sendiri. Mereka cuba memfokuskan satu hujah dalam minda rakyat dan menjadikan hujah itu sebagai penyakit, bahawa perlu dibelanjakan wang dan dicurahkan usaha untuk menyingkirkannya. Hujah ini menyatakan bahawa kesengsaraan dan masalah yang kita alami ialah kemiskinan, buta huruf dan penyakit. Mereka kemudian mengalihkan tumpuan kepada merawat penyakit-penyakit ini, atau lebih tepat lagi, gejala-gejala ini. Maka mereka menyeru supaya produktiviti ditingkatkan, pembangunan modal serta rancangan-rancangan ekonomi lain dilaksanakan, dan akibatnya negara-negara itu tenggelam dalam hutang. Ini bagi membina empangan, terusan dan saluran air, memanjangkan jalan raya, pelayaran dan lapangan terbang, selain membina kilang, membeli jentera dan membina kilang pengeluaran petroleum, yang semuanya dapat kita lihat di sekeliling kita di mana sahaja kita berada dan di mana sahaja kita tinggal. Walaupun begitu, masyarakat tetap terus merosot dalam jurang kebinasaan.

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

(Arah) memerangi penyakit: Ini menyebabkan para pelajar berusaha memperoleh sijil yang akan melayakkan mereka menjadi doktor atau ahli farmasi, supaya mereka kemudian dapat membuka premis tempat mereka boleh menjual produk mereka. Di Jordan sahaja, ini menyebabkan lebih daripada 700,000 doktor menunggu giliran untuk diberikan jawatan, manakala jumlah yang serupa atau dua kali ganda menunggu lesen perniagaan mereka, dan bilangan ini akan terus bertambah dan bertambah apabila semakin ramai pelajar bergraduat pada tahun-tahun akan datang. Mereka menghabiskan masa dengan memakai sut mereka atau bergantung kepada hubungan di peringkat atasan untuk mendapatkan pekerjaan. Dan lebih berbahaya daripada ini ialah penyesatan terhadap golongan muda dan masyarakat umum daripada pemahaman yang benar tentang penyakit yang sebenarnya dihidapi oleh masyarakat, dan daripada memahami punca-puncanya, dalam keadaan di mana mereka telah berjaya membentuk pendapat umum berdasarkan kenyataan palsu dan menipu mereka, sehingga golongan muda dan orang ramai menegaskan serta mempercayai kenyataan-kenyataan menipu ini (iaitu bahawa masalah masyarakat ialah kemiskinan, buta huruf dan penyakit).

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

Kedua: Pentingnya memahami susunan dan kandungan individu serta membandingkannya dengan susunan masyarakat, supaya perbezaan antara keduanya dapat dijelaskan dan kaedah atau jalan yang betul dapat nyata. Maka apabila kita membincangkan susunan individu dan memperbaikinya, kita hanya memaksudkan dengan itu; segala yang berkaitan dengannya sendiri dan pemenuhan keperluan peribadinya. Individu adalah realiti yang dapat dirasai, yang kita mampu fahami dengan jelas dalam hakikat sebenarnya dan apa yang menjadi komposisinya. Berdasarkan ini, adalah mungkin untuk membuat perbandingan antara komponen dan susunannya dengan susunan masyarakat. Maka individu ialah manusia yang bertindak menurut pemikiran dan konsepnya tentang kehidupan, dan oleh itu asal usul yang berkaitan dengannya ialah asas atau prinsip intelektual dari mana konsepnya berpunca dan di atasnya pemikirannya dibina. Inilah Aqidahnya. Maka komponen pertama dalam susunan individu ialah Aqidahnya, iaitu kepercayaan seseorang kepada Rabb-nya, yang membawa kepada hubungan antara hamba dan tuannya, iaitu komponen kedua (iaitu melalui Ibadah). Kemudian, perlu baginya memiliki sifat-sifat akhlak yang terpuji yang menjadi ciri dalam kehidupannya. Ini merujuk kepada Akhlaq (budi pekerti), dan ia ialah komponen ketiga dalam susunannya (yang berkaitan dengan dirinya sendiri). Individu ini juga mempunyai hubungan dengan orang lain untuk mencapai keperluannya, memuaskan dorongan dan keinginannya, dan oleh itu mesti ada sesuatu yang menentukan dan membatasi cara dia berinteraksi dengan orang lain. Ini merujuk kepada Mu'amalat (urusan dan hubungan kemasyarakatan), dan ini ialah komponen keempat dalam susunan dan kandungan individu.

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

Berdasarkan ini kita berkata: Komponen individu ialah Aqidah, ‘Ibadah (amalan ibadat), Akhlak (budi pekerti) dan Mu’amalat (urusan kemasyarakatan). Adapun komponen masyarakat, sebagaimana yang telah kami jelaskan, ialah perkara-perkara yang menjadikan kumpulan itu sebuah masyarakat, daripadanya dibina satu entiti yang tersendiri. Oleh itu, hubungan-hubungan yang kekal (tetap) di antara mereka dan ‘Urf ‘Aam (adat kebiasaan umum) yang mengatur hubungan-hubungan ini serta berfungsi sebagai pengawal perpaduannya, itulah yang mewakili komponen pembentukan dan susunan masyarakat. Maka kebaikan dan pembetulan individu atau kerosakannya bergantung kepada komponen-komponennya, iaitu Aqidah, ‘Ibadah, Akhlak dan Mu’amalat, manakala kebaikan dan pembetulan masyarakat atau kerosakannya bergantung kepada komponen-komponennya, iaitu bergantung kepada konsep-konsepnya dan pemikirannya serta apa yang timbul daripada pemikiran dan konsep-konsep itu dari segi perasaan marah dan reda, dan dari segi sistem yang dipilih oleh masyarakat ini untuk menguruskan hal ehwalnya dan memelihara perpaduannya. Ringkasnya, komponen masyarakat ialah pemikiran (Afkaar), perasaan (Mashaa’ir) dan sistem (Nizhaam) yang terbit daripada pemikiran-pemikiran ini. Maka berdasarkan ini, adakah komponen individu dan komponen masyarakat itu menyerupai antara satu sama lain?

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

Contohnya, puncak dan tahap tertinggi yang dapat dicapai oleh seseorang dalam hal pembetulan diri ialah dia komited dan menunaikan kewajipan-kewajipan peribadi yang telah diwajibkan ke atasnya, di samping amalan-amalan yang lebih daripada kewajipan peribadi tersebut, iaitu Sunnah, Nawafil dan amalan-amalan yang disunatkan. Dia juga menjauhi perkara-perkara yang diharamkan (Muharramaat) dan apa yang lebih ringan daripadanya dari segi perkara-perkara yang makruh (Makroohaat). Ini adalah dalam keadaan di mana semua ini berpunca daripada akidah yang suci, dengan iman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya dan Hari Kiamat, yang ditegakkan melalui akal dengan kefahaman yang sempurna dan dalil yang jelas. Ini berkenaan akidah dan juga berkenaan ibadah. Dia mendirikan solat fardu di masjid pada waktunya yang paling awal, dan dia mendahului serta mengikuti solat-solat tersebut dengan solat Sunnah yang telah ditetapkan, di samping tidak meninggalkan solat malam dan Tahajjud. Dia juga berpuasa di bulan Ramadan, diikuti dengan enam hari puasa Syawal, dan melakukan puasa Nabi Daud (as) sepanjang tahun (iaitu sehari berpuasa dan sehari tidak). Dia juga merasa amat berat untuk meninggalkan puasa pada pertengahan bulan. Dia membelanjakan hartanya sehingga tidak tersisa lagi untuk zakat, dan dia menunaikan umrah dan haji setiap tahun. Dia menghafal Al-Quran Al-Majid, mahir dalam tajwid dan berterusan dalam bacaannya. Selain daripada menjaga hubungan baik dengan saudara-mara dan kaum kerabatnya serta memberi salam kepada orang yang dikenali mahupun tidak dikenali, engkau akan melihat dia memiliki akhlak yang sopan, menepati janji, amanah, jujur, kuat tubuh badannya, dan paling jauh daripada perkara-perkara yang diharamkan. Dia tidak mengambil peduli tentang perkara-perkara yang kotor, dan dia tidak memakan bawang dan bawang putih pada hari Jumaat atau ketika dia pergi ke masjid-masjid dan majlis-majlis. Adakah dia tidak meneruskan untuk memenuhi sesuatu keperluan atau memuaskan sesuatu keinginan sehingga dia telah mencari Hukm Shar’i (hukum syarak) baginya, dan ukurannya ialah Halal dan Haram. Maka selepas semua ini, adakah terdapat satu pembetulan kebenaran atau kelurusan yang lebih besar daripada semua ini berkaitan dengan urusannya? Jika kita kemudian andaikan bahawa sebilangan besar daripada Ummah dan masyarakat mencapai keadaan ini dan tahap Taqwa dan kelurusan ini, maka adakah betul untuk dikatakan bahawa masyarakat itu telah menjadi lurus atau telah diperbetulkan sedangkan sistem dan undang-undang kekal seperti sedia ada? Saya katakan: Jika keadaan masyarakat mencapai tahap ini, maka Islam tidak akan dianggap wujud dalam realiti kehidupan, dan empat perlima daripadanya akan kekal tergantung dan tidak digunakan. Dan empat perlima inilah yang berkaitan dengan urusan kumpulan kolektif, menjaga urusan individu, pelaksanaan pemikiran, keselamatan masyarakat, perlindungannya, serta menyampaikan Da’wah Islamiyyah kepada dunia, kerana inilah yang mewakili komponen-komponen masyarakat.

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.