Seperti yang telah kita nyatakan, An-Nahdah ialah istilah moden yang digunakan untuk menggambarkan satu realiti tertentu, iaitu perpindahan sesebuah bangsa, sesuatu kaum atau individu daripada satu keadaan kepada keadaan yang lebih baik. Namun, keadaan yang dimaksudkan itu yang mana? Telah jelas kepada kita bahawa banyaknya orang berpendidikan dan graduan, bertambahnya kekayaan atau sumber, serta wujudnya ramai orang kaya, tidak bermakna tercapainya An-Nahdah.

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

Maka apakah perubahan atau pergerakan ini yang kewujudannya menjadi tanda kewujudan An-Nahdah dalam sesebuah umat, kaum atau individu? Inilah inti persoalan untuk menentukan apa yang membezakan satu umat daripada umat yang lain. Apakah perbezaan antara kaum yang bangkit dengan kaum yang merosot? Apakah ukuran yang membezakan antara orang yang bangkit dengan orang yang rendah atau merosot? Apakah yang membezakan seorang individu daripada individu yang lain, sedangkan kedua-duanya manusia yang memiliki kemampuan dan sifat yang sama, dan kedua-duanya berusaha memenuhi keperluan serta memuaskan keinginan mereka? Walaupun begitu, kita menggambarkan yang seorang itu sebagai insan yang tinggi dan yang seorang lagi sebagai insan yang merosot, tanpa sedikit pun mengambil kira rupa lahiriahnya, saiz dan bentuk tubuhnya, atau warna kulitnya. Dengan itu kita yakin bahawa penilaian yang kita buat ke atas mereka adalah penilaian yang betul, dan ia merupakan penilaian yang benar terhadap realiti sebenar orang tersebut. Ini kerana kita tidak menilai seseorang kecuali setelah menyaksikan tingkah lakunya, setelah melihat perbuatannya, serta setelah berinteraksi dan bergaul dengannya. Dengan cara itu kita tidak membuat penilaian secara sembarangan dan tidak menggambarkannya secara salah. Tingkah laku, cara dia mengatur hubungannya dan cara dia menjalani kehidupan adalah cermin yang menzahirkan realiti sebenarnya, dan ia menjadi bukti yang pasti yang kita pegang dalam membuat penilaian. Dengan cara ini kita dapat menggambarkan kaum sebagai tinggi atau merosot berdasarkan perbuatan dan tingkah laku mereka, dan gambaran ini kena dengan realiti orang tersebut tanpa berlebihan atau cuai.

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

Mungkin kita membaca karya seorang penulis tertentu, atau mendengar ceramah orang lain, atau mendengarkan kuliah seorang pengajar, atau duduk dalam majlis seseorang tertentu, dan akibatnya kita boleh terpesona dengan tulisan-tulisan tersebut, atau hati kita terkesan dengan ucapan-ucapan itu. Kita juga boleh menolak apa yang disampaikan dalam kuliah itu atau mengecam apa yang disebut dalam perbincangan tertentu, namun walaupun begitu, kita tidak dapat menilai dirinya berdasarkan apa yang telah kita dengar daripadanya atau apa yang telah kita baca daripadanya. Sebaliknya, kita menilai apa yang kita dengar dan apa yang kita baca, maka penilaian itu adalah terhadap kuliahnya dan bukan terhadap pengajarnya, terhadap ucapannya dan bukan terhadap penceramahnya. Adapun penilaian terhadap pengajar, penulis dan penceramah, maka ia tidak dicapai melainkan apabila kita melihat atau menyaksikan daripada tingkah laku, akhlak dan perbuatannya sesuatu yang membolehkan kita membuat penilaian ke atasnya.

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

Oleh itu, orang yang mendefinisikan iman sebagai: "Keyakinan dalam hati (Janaan), ucapan dengan lidah (Lisaan), dan amalan mengikut Arkaan (rukun-rukun)", atau sebagai: "Apa yang diucapkan dengan lidah dan dibuktikan dengan perbuatan". Ini kerana bukti yang pasti dan cermin yang benar yang menggambarkan keadaan sebenar seseorang ialah apa yang tercermin dalam akhlak, tingkah laku dan perbuatannya, dan bukan yang lain daripada itu. Adapun kenyataan dan karya tulisan, ia hanyalah petunjuk yang menjadi dorongan untuk memerhati atau mengikuti perkembangan orang tersebut bagi memahami keadaan sebenarnya.

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) states:

Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya menyenangkan kamu dalam kehidupan dunia, dan dia memanggil Allah menjadi saksi atas apa yang ada dalam hatinya, padahal dia adalah penentang yang paling keras.

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

Dan apabila dia pergi, dia berusaha di seluruh negeri untuk menimbulkan kerosakan di dalamnya dan memusnahkan tanaman serta haiwan. Dan Allah tidak menyukai kerosakan (Al-Baqarah 204-205).

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Mereka mengatakan dengan lidah mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka (Al-Fath 11).

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Dan katakanlah: "Beramallah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat amal perbuatan kamu." (At-Taubah 105).

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

Adapun dalam menilai ceramah yang kita dengar, artikel dan buku yang kita baca, serta perbincangan yang kita ikuti, semuanya ini merupakan kumpulan pemikiran yang dinilai sebagaimana pemikiran itu dinilai. Pemikiran mempunyai hukum-hukum, prinsip-prinsip dan kriteria tertentu yang membolehkan pemikiran yang benar dibezakan daripada pemikiran yang tidak bernilai, dan pemikiran yang cetek dibezakan daripada pemikiran yang mendalam. Oleh itu, apabila kita menilai sebuah buku, artikel atau syarahan, kita tidak memberi perhatian kepada orang yang menyampaikan syarahan atau kepada penulisnya, sebaliknya kita memberi perhatian kepada pemikiran dan konsep yang dihasilkannya dari segi perkataan dan maknanya, tanpa terpengaruh sedikit pun oleh peribadi penulis itu dan tanpa mengambil kira pengenalan kita terhadapnya. Kita membuat penilaian terhadap pemikiran dan konsep ini berdasarkan kriteria yang kukuh dan prinsip-prinsip tertentu, yang memang wujud khusus untuk memahami kebenaran idea dan konsep serta ketepatannya.

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

Oleh itu, penghakiman ke atas seseorang tidak dibuat melainkan dengan mengetahui tingkah laku dan perbuatannya, dan penghakiman ke atas seseorang sama ada dinilai tinggi atau rendah akan dinilai melalui perbuatannya, yang berbeza daripada penghakiman yang dibuat ke atas akidah, pemikiran, konsep dan berita.

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

Apa yang berlaku ke atas individu juga berlaku ke atas masyarakat, kerana masyarakat ialah sekumpulan manusia yang mempunyai hubungan kekal yang wujud di antara mereka. Hubungan kekal atau berterusan inilah yang menjadikan kumpulan manusia ini sebuah masyarakat, dan tanpanya kumpulan itu hanya akan kekal sebagai sekumpulan individu, seperti mereka yang bersama-sama mengembara dalam sebuah kapal, yang tidak dinamakan sebagai masyarakat. Oleh itu, penekanan diletakkan pada hubungan-hubungan ini, dan penilaian terhadap sesebuah masyarakat dibuat berdasarkan hubungan kekal tersebut, bukannya berdasarkan penderitaan dan kekurangan atau kenikmatan kekayaan dan kemewahan yang ada. Maka hubungan-hubunganlah cermin sebenar yang memantulkan realiti sebenar masyarakat, dan hubungan-hubungan inilah yang mengatur kehidupan rakyat serta yang menentukan adat dan tradisi. Dengan meneliti hubungan-hubungan ini dan memerhatikan bagaimana rakyat berkelakuan menurut hubungan tersebut serta kepentingan mereka, maka kita membuat penilaian terhadap masyarakat sama ada ia sihat atau merosot, supaya dapat dipastikan sama ada masyarakat itu sedang maju atau sedang mundur. Dalam penilaian ini, tidak ada ruang untuk mengambil kira banyaknya golongan berpelajaran, berbudaya dan graduan, atau perkembangan perdagangan dan perindustrian, atau kemakmuran ekonomi dan kewujudan kekayaan yang melampau. Sebaliknya, pertimbangan terletak pada asas-asas yang menjadikan masyarakat itu sebuah masyarakat, iaitu pemikiran dan konsep yang menguasai masyarakat dan yang menjadi ukuran dalam mengatur kepentingan rakyat. Ini ditambah dengan perasaan tidak puas hati dan puas hati yang dilahirkan oleh pemikiran dan emosi tersebut, serta nilai-nilai dan teladan tinggi yang dipercayai oleh rakyat, dan kemudian sistem umum yang mengatur hubungan-hubungan ini, menyusunnya, dan memelihara apa yang telah disepakati oleh rakyat. Dengan cara ini, hubungan-hubungan itu menjadi cermin sebenar yang menjelaskan realiti sebenar masyarakat, dan gambaran tentang masyarakat itu akan dibina di atas realiti yang difahami itu sebagai gambaran yang benar. Oleh itu, jika terdapat keharmonian antara adat awam atau kebiasaan umum dengan sistem, dan pemikiran serta perasaan adalah selaras dengan sistem tersebut, kita akan berkata: Masyarakat ini harmoni, dan terdapat keharmonian yang sempurna antara rakyat dengan mereka yang bertanggungjawab ke atas urusan rakyat. Dan jika hubungan-hubungan itu baik, perasaan-perasaan itu baik, nilai-nilainya tinggi yang mewakili teladan yang tinggi, serta mereka yang bertanggungjawab menjaga urusan-urusan ini, maka kita akan berkata: 'Masyarakat ini adalah masyarakat yang tercerahkan dan masyarakat yang dihidupkan kembali.'

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

Sebaliknya juga benar bagi masyarakat yang hubungan antara anggotanya bercanggah dan bertentangan, pemikirannya berserakan dan berpecah-belah, berdiri di atas perasaan yang hambar dan sentimen yang berbeza-beza, yang menyimpan kebencian terhadap pemerintah dan melemahkannya, rakyatnya diperintah dengan besi dan api, mulut mereka disumbat, leher mereka diikat dan sumber rezeki mereka dipotong, serta di mana sifat mementingkan diri dan sikap acuh tak acuh menguasai. Dalam keadaan ini, bagaimanakah kita akan menggambarkan masyarakat sedemikian? Inilah realiti bagi semua masyarakat di dunia Islam, tanpa mengira apa yang dimiliki dari segi universiti, kolej, institut pendidikan dan sekolah, dan tanpa mengira apa yang dimiliki oleh masyarakat tersebut dari segi bilangan orang berpelajaran, graduan dan mereka yang memegang sijil pendidikan tinggi, dan tanpa mengira apa yang telah Allah (swt) kurniakan kepada tanah-tanah ini dari segi sumber asli dan kekayaan. Walaupun demikian semua, tanah-tanah ini masih digelar dunia ketiga dan rakyatnya digambarkan sebagai mundur.

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

Contoh-contoh untuk perkara ini banyak dan jelas. Tidak ada satu pun sumber asli atau harta karun melainkan kita memiliki bahagian yang besar daripadanya. Maka kita memiliki minyak, gas asli, pelbagai mineral yang terdapat di bawah bumi, pertanian dan ternakan dalam pelbagai bentuknya, sumber tenaga yang melimpah, batu onyx dan marmar serta batu-batuan dan bahan berharga lain, selain daripada banyak lagi yang telah dikurniakan Allah (SWT) kepada kita, yang mana tiada bangsa atau kaum lain memiliki yang serupa dengannya.

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

Di samping itu, kita mempunyai tenaga kerja yang sangat besar, dan ramai di antara mereka memiliki sijil serta pakar dalam setiap bidang, tetapi mereka terpaksa mengisi kekosongan jawatan di seluruh dunia demi mencari rezeki dan kehidupan yang bermaruah. Semua ini ada, namun realiti masyarakat-masyarakat ini tidak berubah sedikit pun, dan mereka tidak mencapai tahap yang sewajarnya. Malah, mereka kekal di dalam jurang kemerosotan dan telah sampai ke dasar atau hampir ke dasar. Semua ini berpunca daripada hakikat bahawa perkara-perkara tersebut bukanlah asas kebangkitan, dan bukan asas yang dengannya sesebuah masyarakat beralih dari suatu keadaan kepada keadaan dan kedudukan yang lebih baik, serta tidak mencerminkan asas di atas mana sesebuah masyarakat itu dibina. Ia bukanlah komponen-komponen masyarakat, kerana pembentukan masyarakat bertumpu pada komponen-komponennya, dan komponen-komponen masyarakat itulah asas bagi hubungan-hubungan yang kekal dibina serta yang mengatur hubungan tersebut. Oleh itu, pembentukan masyarakat bertumpu pada pengetahuan tentang apa yang terkandung di dalamnya dari segi pemikiran dan konsep, serta apa yang terbit daripadanya dari segi perasaan dan nilai. Seterusnya ialah pengetahuan tentang apa yang mengatur hubungan-hubungan tersebut dari segi sistem dan undang-undang. Dalam hal ini tiada kaitan dengan sumber asli atau perkara-perkara lain berkenaan pembentukan masyarakat, dan tiada kaitan dengan menjelaskan nilai-nilainya serta tahap yang telah dicapai dari segi kebangkitan atau kemerosotan.

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

Dan dengan meneliti dengan teliti masyarakat-masyarakat yang wujud di dunia Islam kita, kita dapati bahawa selain kemerosotan intelektual, deria yang lesu dan percanggahan dalam kalangan rakyat akibat usaha untuk mendamaikan antara apa yang ada dalam diri rakyat dengan apa yang mengatur hubungan mereka, dan peracunan pemikiran mereka oleh pemikiran Barat, selain semua ini terdapat juga perbezaan atau percanggahan berkaitan sistem yang dikenakan ke atas mereka, yang telah menjadikan kebimbangan dan kekeliruan sebagai asas kehidupan mereka. Keadaan ini membawa kepada mereka yang bertanggungjawab melaksanakan sistem itu menggunakan penindasan dan kekerasan, dengan besi dan api, untuk memaksa rakyat tunduk kepada sistem dan menjalankan hubungan serta tingkah laku mereka mengikut undang-undang yang telah dikuatkuasakan ke atas mereka, walaupun undang-undang tersebut bertentangan dengan akidah dan pemikiran mereka. Rakyat kemudian mula menggunakan kemunafikan, tindakan terdesak, rancangan rahsia, merangka komplot, malah meminta bantuan Syaitan untuk melepaskan diri daripada keadaan yang mereka alami dan untuk menyingkirkan penguasaan ke atas mereka. Keadaan (hari ini) kekal sama dari segi menjinakkan dan menundukkan rakyat serta merendahkan mereka sehingga mereka menerima apa yang dilaksanakan ke atas mereka. Inilah realiti yang sedang dideritai oleh masyarakat di dunia Islam kita: kerosakan dan kekeliruan dalam pemikiran, kelemahan dalam deria, serta emosi dan perasaan yang berbeza, dengan permusuhan yang wujud antara rakyat dan pemerintah, sehingga mereka yang berkuasa menjadi musuh nombor satu bagi orang ramai.

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

Bagaimana kita memandang realiti ini dalam kaitannya dengan sabda Rasulullah ﷺ:

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

Sesungguhnya Imam itu hanyalah perisai; orang berperang di belakangnya dan perlindungan diperoleh melaluinya.

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood dan An-Nasaa’iy).

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

Dan sabda beliau ﷺ:

And his statement (saw):

Sebaik-baik pemimpin kamu ialah mereka yang kamu cintai dan mereka pun mencintai kamu; kamu mendoakan mereka dan mereka mendoakan kamu. Dan seburuk-buruk pemimpin kamu ialah mereka yang kamu benci dan mereka pun membenci kamu; kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu.

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(Muslim, At-Tirmidhi dan Ad-Darami).

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).