Telah diketahui bahawa manusia bukanlah malaikat mahupun robot, sebaliknya dia adalah makhluk sosial yang diuji dengan kebaikan dan keburukan. Dia berpotensi untuk tergoda, untuk kakinya tergelincir, untuk Syaitan menguasainya sehingga dia melakukan pelanggaran, dosa, atau cuai dalam menunaikan sesuatu kewajipan, atau menzalimi orang lain. Maka siapakah yang akan mendisiplinkannya atau menghalangnya dan menjadikannya berhenti? Contohnya, adakah hak bapa untuk melaksanakan Hudud ke atas anaknya yang berzina atau mencuri? Tiada seorang pun daripada kaum Muslimin yang pernah mengatakan bahawa ini dibenarkan. Ini kerana telah diketahui daripada Deen Bid-Daroorah (perkara yang menjadi keperluan agama) bahawa menjaga kepentingan kumpulan masyarakat, menyelesaikan pertikaian, menjaga hak-hak, serta mengikat individu untuk mematuhi undang-undang, bukanlah tanggungjawab individu, tetapi merupakan tugas orang yang telah dilantik bagi pihak kaum Muslimin untuk memikul urusan-urusan ini, iaitu tanggungjawab Nizhaam (pemerintahan) dan mereka yang bertanggungjawab melaksanakan Nizhaam (sistem). Ini kerana perkara-perkara ini adalah wajib ke atas seluruh Ummah, dan oleh itu kaum Muslimin melantik seorang Khalifah bagi pihak mereka, untuk memikul bagi pihak mereka pelaksanaan apa yang telah diwajibkan ke atas mereka, dalam kedudukan mereka sebagai satu kumpulan masyarakat. Maka dialah (Khalifah/wakil) yang bertanggungjawab ke atas pelaksanaan firman Allah (swt):

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

Penzina perempuan dan penzina lelaki, sebat setiap seorang daripada mereka dengan seratus sebatan (An-Noor 2).

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

"Walaupun itu, mereka yang diseru adalah kolektif kaum Muslimin, serupa dengan firman-Nya (swt): '{Dan orang yang mencuri, lelaki mahupun perempuan, potonglah tangan keduanya}' (Al-Maa’idah 38). Dan tiada seorang individu pun berhak untuk melaksanakan hukuman atau menerapkan hukuman Hudud ke atas mana-mana pelanggar, kecuali dia telah dilantik sebagai wakil bagi pihak kaum Muslimin secara keseluruhan, atau oleh seseorang yang Khalifah, dalam kedudukannya sebagai wakil kaum Muslimin, telah amanahkan untuk melaksanakannya. Oleh itu, adalah menjadi tanggungjawab Khalifah untuk menjaga bahagian hubungan awam yang umum ini serta apa yang dilakukan oleh kolektif ini, sebagaimana firman Allah (swt): '{Dan dalam hukum Qisas itu terdapat kehidupan bagimu, wahai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa}' (Al-Baqarah 179)."

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

Telah diketahui bahawa kumpulan masyarakat (iaitu masyarakat) memerlukan urusan dan kemudahan atau utiliti yang mesti diwujudkan di kalangan mereka dan dijaga. Perkara-perkara ini telah diwajibkan oleh Allah (SWT) ke atas kaum Muslimin dalam gambaran mereka sebagai satu kumpulan kolektif, dan Dia (SWT) telah menjadikannya tanggungjawab pengurus kolektif tersebut, bukan daripada tanggungjawab individu atau tanggungjawab sekumpulan individu. Ini seperti menyediakan kemudahan awam seperti jalan raya, dataran bandar, sekolah dan hospital, selain menjaga kepentingan seperti menjamin cara-cara perhubungan seperti telegraf dan pos, serta membangunkan sumber asli dan mengagihkannya, yang merangkumi pengeluaran sumber asli, galian dan minyak, antara bahan-bahan lain. Ini juga merangkumi penjagaan kekayaan dan harta awam, antara perkara lain yang berkaitan dengan kemudahan, utiliti dan kepentingan rakyat. Maka, adakah dibolehkan bagi individu, atau wajibkah ke atasnya, untuk melaksanakan urusan-urusan ini tanpa memegang sebarang tanggungjawab pusat ke atasnya? Adakah urusan-urusan ini telah diwakilkan bagi pihak kaum Muslimin, atau diwakilkan oleh timbalan kaum Muslimin (iaitu Khalifah) untuk melaksanakan penjagaan urusan-urusan ini? Dan apabila kita mengemukakan komponen individu, adakah pengetahuan mengenai urusan-urusan ini dan pelaksanaannya termasuk dalam komponen-komponen tersebut dan merupakan sebahagian daripadanya? Adakah kebenaran dan keperibadian mulia individu membawa kepada pengaturan hubungan-hubungan ini dan kepada terjaminnya kemudahan serta kepentingan tersebut? Atau adakah perlu wujudnya satu badan atau organ yang telah diwakilkan dan diamanahkan oleh pihak yang telah dilantik dan diwakilkan oleh kaum Muslimin, untuk memikul tanggungjawab menjaga urusan-urusan ini dan menjamin kemudahan Muslimin?

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

Adakah menjadi tanggungjawab individu untuk menjaga keselamatan dalaman, sehingga dia memikul peranan polis dan kehakiman, mengejar penjenayah dan mereka yang melanggar undang-undang? Atau adakah terdapat organ atau institusi tertentu yang memikul peranan ini? Ini kerana diketahui bahawa dalam mana-mana masyarakat, apa pun tahap kemajuan dan ketinggian yang dicapainya, pasti akan wujud golongan yang melanggar apa yang telah dipersetujui oleh rakyat dari segi adat yang membentuk undang-undang mengatur kehidupan mereka. Dan dengan kemungkinan besar wujudnya realiti ini, maka perlu wujud satu badan atau institusi khusus yang menyebarkan keamanan dan ketenteraman dalam hati rakyat dengan memastikan keselamatan dan perlindungan mereka, harta benda, milik, maruah dan hak mereka. Ini mengenai keselamatan dalaman. Adapun keselamatan luaran, ia dikenali sebagai *Himaayat Ath-Thugoor* (melindungi kawasan yang musuh boleh serang dari situ). Ini kerana mana-mana entiti politik yang menduduki sebidang tanah dengan sempadan yang diketahui, dikelilingi oleh entiti-entiti lain, dan akibat semula jadi dalam kehidupan manusia dan masyarakat ialah berlakunya pertikaian dan persaingan, yang boleh membawa kepada peperangan dan pergolakan. Sebagaimana kata-kata: "Jika kamu bukan serigala, maka kamu akan dimakan oleh serigala." Maka mana-mana masyarakat yang tidak mampu melindungi sempadan dan kubu-kubu pertahanannya dengan apa cara sekalipun, akan diserang oleh negara lain, dibahagi-bahagikan di antara jiran-jirannya, atau dipaksa tunduk kepada kuasa salah seorang daripada mereka, dan tiada jalan untuk melarikan diri daripadanya. Ini adalah realiti yang dapat dirasai dan disaksikan hari ini sebagaimana ia telah berlaku sepanjang sejarah, kerana inilah tabiat manusia dan masyarakat. Oleh itu, adakah termasuk dalam komponen dan kejadian individu untuk menjadi tentera dan mewakili kekuatan yang mampu melindungi sempadan entiti politik yang dia menjadi sebahagian daripadanya? Jika demikian, maka perkara ini tidak dapat ditemui dalam kajian tentang komponen-komponen individu serta faktor-faktor yang membawa kepada kelurusan dan kesihatannya. Oleh itu, pihak yang bertanggungjawab menjaga keselamatan dalaman dan melindungi sempadan dari luar ialah pihak yang telah diserahkan kuasa dan dilantik sebagai wakil oleh kaum Muslimin untuk melaksanakan apa yang mereka amanahkan kepadanya, dalam sifat mereka sebagai satu himpunan kolektif. Maka dia bertanggungjawab menyediakan dan menyiapsiagakan institusi atau badan polis dan keselamatan yang menjaga keselamatan dalaman, dan dia juga bertanggungjawab menyediakan dan menyiapsiagakan tentera serta menghadapi musuh. Sedangkan himpunan kolektif kaum Muslimin itulah yang telah ditujukan seruan ini dalam sifat mereka sebagai satu himpunan kolektif, ketika Allah (swt) menyeru mereka dengan firman-Nya:

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

Berkenaan setiap masyarakat ideologi dan sesungguhnya setiap individu yang membawa suatu idea atau ideologi yang dia yakini, idea ini tidak akan mampu kekal terkurung di dalam diri orang yang memegangnya. Ini kerana ideologi itu mengandungi di dalam lipatannya dan sesungguhnya di dalam asasnya kewajipan untuk menyebarkannya dan penjelasan tentang cara membawanya kepada manusia, di samping cara mendirikannya dalam realiti kehidupan mereka. Ini kerana semua inilah komponen mana-mana ideologi sebagaimana yang telah kami sebutkan dan jelaskan sebelum ini, ketika kami menyatakan bahawa ideologi ialah suatu akidah intelektual yang daripadanya terbit sebuah sistem. Dan kami juga telah menyatakan bahawa ia ialah Fikrah (pemikiran) tentang kehidupan dan Tariqah (kaedah) pelaksanaannya.

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

Fikrah (pemikiran) terdiri daripada:

The Fikrah(thought) comprises of:

a) Akidah (kepercayaan) bagi ideologi (Mabda').

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

b) Rawatan atau penyelesaian yang berpunca daripada akidah ideologi tersebut yang menangani masalah-masalah kehidupan.

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

c) Menyebarkan dakwah agar memeluk akidah tersebut dan beriman kepadanya.

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

Adapun Tariqah (kaedah) untuk melaksanakannya dan memeliharanya, maka kami telah menyatakan bahawa ia terdiri daripada:

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

a) Pemeliharaan atau perlindungan terhadap Aqidah ideologi tersebut.