Kami telah menjelaskan bahawa kebangkitan bermaksud peningkatan intelek, dan pemikiran yang mencerahkan ialah pemikiran yang dicirikan oleh sifat menyeluruh dan mendalam. Ia merangkumi segala yang wujud (alam semesta, kehidupan dan manusia), dan ini berkaitan dengan sifat menyeluruh pemikiran itu. Adapun kedalamannya, ia berkaitan dengan penegasan terhadap hakikat kewujudan ini, sama ada ia bersifat azali atau ciptaan seorang Pencipta. Berdasarkan itu, kebangkitan tidak mungkin dapat direalisasikan dan dicapai tanpa sebuah Mabda' (ideologi) yang didirikan di atas Aqidah yang bersifat rasional (intelektual), yang daripadanya terbit sistemnya, yang menzahirkan asas intelektual dalam kehidupan masyarakat, sambil menentukan makna dan tujuan kewujudan manusia dalam kehidupan.

We have explained that revival means the intellectual elevation and the enlightened thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. It encompasses all that is in existence (the universe, life and man) and this is in regards to the comprehensiveness of the thought. As for the depth, then this relates to the affirmation of the reality of this existence in terms of it being eternal or the creation of a creator). Based upon that, the revival cannot possibly be realised and achieved without a Mabda’ (ideology) that is established upon an intellectual (rational) Aqeedah from which its system emanates, that manifests the intellectual basis in the life of the people in life, whilst defining the meaning and purpose of the human’s existence within life.

Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada Zat yang menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada kebenaran (sebagai seorang yang bertauhid), dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang menyekutukan Allah (Al-An'aam 79).

Indeed, I have turned my face toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth (As a monotheist), and I am not of those who associate others with Allah (Al-An’aam 79).

Katakanlah: "Sesungguhnya solatku, ibadat korbanku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam (manusia, jin dan segala yang ada). Tiada sekutu bagi-Nya. Dan dengan itulah aku diperintahkan, dan aku adalah orang yang pertama dalam kalangan orang Islam." (Al-An'aam 162-163)

Say: Verily, my Salaah (prayer), my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of the 'Alameen (mankind, jinn and all that exists). He has no partner. And of this I have been commanded, and I am the first of the Muslims. (Al-An’aam 162-163)

Ini adalah jawapan kepada tujuan dan hikmah kewujudan kita dalam kehidupan ini:

This is the answer to the purpose and meaning of our existence in this life:

Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan sesungguhnya kepada-Nya kami akan kembali (Al-Baqarah 156).

إ Verily we belong to Allah and verily to Him we shall return (Al-Baqarah 156).

Oleh itu, akidah adalah asas kepada ideologi, asas kehidupan individu, asas kehidupan masyarakat dan asas kehidupan Negara. Akidah ini ialah iman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya dan Hari Kiamat.

So it is the Aqeedah (belief) that is the basis of the ideology, the basis of the individual’s life, the basis of the society’s life and the basis of the life of the State. This Aqeedah is Imaan (belief) in Allah, His angels, His books, His Messengers and the Day of Judgement.

Dari Aqidah ini, segala penyelesaian bagi semua masalah manusia terbit dan terdapat. Ia menjelaskan kepadanya tiga hubungan: hubungan dengan Rabb (Tuhannya) melalui ‘Ibaadaat (amalan ibadah), hubungannya dengan dirinya sendiri dari segi akhlak dan adab, serta hubungannya dengan orang lain berkenaan Mu’aamalaat (urusan kemasyarakatan). Oleh itu, Syari’ah kita (undang-undang Ilahi) tidak meninggalkan satu perkara pun melainkan telah menjelaskannya, dan tidak meninggalkan satu perbuatan pun melainkan telah menerangkan hukum syara’nya. Ini kerana ia merupakan kod kehidupan yang lengkap, yang menjadikan seseorang dipertanggungjawabkan berdasarkan kepatuhannya kepada kod dan metodologi ini terhadap segala yang telah dilakukannya dan yang telah dikumpulkannya dalam kehidupan ini.

From this Aqeedah all of the solutions for all human problems emanate and are found. It explains for him the three relationships; the relationship with his Rabb (Lord) through ‘Ibaadaat (acts of worship), his relationship with himself in terms of morals and manners and his relationship with others in respect to the Mu’aamalaat (societal transactions). Therefore our Sharee’ah (Divine law) has not left a single matter except that it has explained it and it has not left a single action except that it has made clear its legal ruling. This is because it is a complete code for life in which the person is held to account in relation to his adherence to this code and methodology in regards to all that he has done and accrued in this life:

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) says:

Maka sesiapa yang melakukan kebaikan seberat zarah, dia akan melihatnya. Dan sesiapa yang melakukan kejahatan seberat zarah, dia akan melihatnya (Az-Zalzalah 7-8).

So whoever does an atoms weight of good shall see it. And whoever does an atoms weight of evil will see it (Az-Zalzalah 7-8).

Dan:

And:

Kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu menzahirkan apa yang ada di dalam diri kamu atau menyembunyikannya, Allah akan menghitungnya bersama kamu (dengan hisab). (Al-Baqarah 284).

To Allah belongs all that is in the heavens and earth and if you reveal what is within your selves or conceal it Allah will bring you to account for it (Al-Baqarah 284).

Demikian juga, aqidah yang bersifat intelektual ini telah menjelaskan bahawa tugas utama manusia ialah menyampaikan risalah ini, menunaikan amanah ini, dan menyebarkan agama ini.

Similarly this intellectual Aqueedah has made clear that the main work of the human is to carry this message, to fulfil this Amaanah (trust) and to spread this Deen:

Beliau (swt) berfirman:

He (swt) said:

Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah dan beramal soleh serta berkata: "Sesungguhnya aku termasuk golongan orang-orang Islam" (Fussilat 33).

And who is better in speech than the one who calls to Allah and works righteous deeds and he says verily I am of the Muslims (Fussilat 33).

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) says:

Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka dengan cara yang terbaik. Sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang telah sesat dari jalan-Nya, dan Dia lebih mengetahui siapa yang [benar-benar] mendapat petunjuk (An-Nahl 125).

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided (An-Nahl 125).

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Katakanlah: "Jika bapa-bapa kamu, anak-anak kamu, saudara-saudara kamu, isteri-isteri kamu, kaum kerabat kamu, harta benda yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu takuti kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik." (At-Taubah: 24).

Say: "If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved to you than Allah and His Messenger and jihad in His cause, then wait until Allah executes His command. And Allah does not guide the defiantly disobedient people." (At-Taubah 24).

Dan Dia (SWT) berfirman: Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, walaupun mereka itu bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, atau kaum kerabat mereka (Al-Mujaadalah 22).

And He (swt) says:ا You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred (Al-Mujaadalah 22).

Aqidah ideologi ini tidak terbatas pada penyediaan penyelesaian dan memikul dakwah, tetapi ia juga telah menjelaskan perkara-perkara berikut dan menjadikannya jelas:

The Aqeedah of the ideology is not restricted to providing solutions and carrying the Da’wah but rather it has also explained the following and made it clear:

a) Ia menjelaskan cara dan jalan untuk membawa ideologi ini ke dalam realiti kehidupan, cara untuk menghidupkan semula Ummah di atas asasnya, dan cara membina sebuah Negara yang akan membawanya ke medan kehidupan serta menyampaikannya kepada dunia. Ini dilakukan dengan menelusuri jalan Rasulullah ﷺ, Sirah baginda dan tahap-tahap yang baginda lalui.

a) It explains the manner and way of bringing the ideology into the reality of life, the way of reviving the Ummah upon its basis and how to build a State that will bring it into the battlefield of life and carry it to the world. This is done by tracing the path of the Messenger of Allah (saw), his Seerah and the stages that he passed through.

Sesungguhnya dalam diri Rasulullah ﷺ (Muhammad SAW) terdapat contoh teladan yang baik bagi orang yang mengharapkan (pertemuan dengan) Allah dan Hari Akhir serta banyak mengingat Allah (Al-Ahzaab 21).

Indeed in the Messenger of Allah (Muhammad SAW) you have an excellent model to follow for the one who hopes in (the Meeting with) Allah and the Last Day and remembers Allah much (Al-Ahzaab 21).

b) Ia juga menerangkan kaedah memelihara dan melindungi ideologi, menjaga akidah, serta melindungi masyarakat dan Negara dengan hukum-hakam (ahkaam) yang sampai ke tahap membunuh orang yang cuba meruntuhkan akidah, masyarakat atau Negara ini. Ideologi itu telah mewakilkan kepada orang yang telah dilantik oleh kaum Muslimin untuk memikul tugas melaksanakan hukum-hakam ini.

b) It also explained the method of preserving and protecting the ideology, safeguarding the Aqeedah and protecting the society and the State with Ahkaam (rulings) that reach the extent of killing the one who attempts to bring down this Aqeedah, society or State. The ideology has delegated the one who has been deputised by the Muslims to assume the role of implementing these rulings.

c) Ideologi tersebut menerangkan pelaksanaan rawatan dan penyelesaian, dan ia tidak membiarkannya sekadar nasihat, panduan dan peringatan. Sebaliknya, ia memerintahkan ketua negara untuk melaksanakan hukum-hukum ini, sama ada hukum-hukum tersebut berkaitan dengan 'Ibaadaat, Akhlaaq atau Mu'aamalaat. Maka ia memerintahkan pelaksanaan hukuman ke atas sesiapa yang cuai dalam amalan ibadat yang wajib seperti Salaah, Sawm dan Zakaah. Begitu juga, ia memerintahkan pelaksanaan hukuman ke atas sesiapa yang bertindak bertentangan dengan sifat-sifat orang Islam dan tingkah laku akhlak mereka, atau sesiapa yang makan makanan haram dan minum minuman haram, dan ia tidak membiarkan individu tersebut bebas dalam hal pengambilan makanan dan minumannya.

c) The ideology explained the implementation of the treatments and solutions and it did not leave them as advice, guidance and exhortations alone. Rather it commanded the head of state to implement these rulings whether these rulings relate to the ‘Ibaadaat, Akhlaaq or Mu’aamalaat. So it commanded the implementation of the punishment upon anyone who falls short in the obligatory acts of worship like the Salaah, Sawm and Zakaah. In the same way it commanded the implementation of punishment upon anyone who acts in a way that is contrary to the characteristics of Muslims and their moral behaviour, or the one who eats Haraam and drinks Haraam and it did not leave the person free in respect to the consumption of his food and drink.

Demikian juga, ia telah mengenakan hukuman-hukuman yang bersifat pencegahan terhadap setiap pelanggaran terhadap Syariah yang berkaitan dengan menjaga nyawa manusia, maruah mereka, keturunan dan harta benda atau milik mereka. Contohnya ialah membunuh pembunuh, merotan penuduh wanita (Al-Qaadhif), merejam zaani (penzina) yang telah berkahwin, dan memotong tangan pencuri. Ia juga telah menjaga keselamatan dan keamanan masyarakat serta memberi mereka ketenteraman dalam kehidupan dengan mengenakan hukuman-hukuman pencegahan ke atas mereka yang ingin menimbulkan kerosakan dan kekacauan di muka bumi. Ini termasuk hukuman bunuh, salib, potong anggota badan dan buang negeri.

Similarly it has imposed punishments that act as a deterrent for any contravention to the Shar’iyah related to safeguarding the lives of the people, their dignity, lineage and wealth or property. This is like the killing of the killer, the whipping of the slanderer of women (Al-Qaadhif), the killing of the married Zaani (Adulterer) and the cutting of the hand of the thief. It has also safeguarded the security and safety of the collective and provided them with peace of mind in their lives by imposing preventative punishments upon those who want to cause corruption and disruption in the earth. This includes the punishments of death, crucifixion, cutting of limbs and banishment from the land.

d) Mengenai penyebaran Dakwah, Aqidah telah mewajibkannya ke atas semua kaum Muslimin, dan ia juga mewajibkannya ke atas orang yang telah diberi mandat untuk mewakili kaum Muslimin. Ia mewajibkan beliau untuk menyediakan persiapan tentera bagi memerangi orang-orang kafir, supaya hukum Islam dilaksanakan ke atas mereka, atau supaya hubungan kaum Muslimin dengan mereka dikekalkan menurut perjanjian, atau supaya Jizyah dipungut daripada mereka, serta hubungan dan pengaturan lain yang mungkin berlaku. Perkara ini telah dijelaskan dan diterangkan dengan terang dalam puluhan Ayat al-Quran yang mulia dan Hadis-hadis.

d) As for the carrying of the Da’wah, the Aqeedah has made it obligatory upon all of the Muslims and it has made it obligatory upon the one who has been deputised on behalf of the Muslims. It has obliged him to make ready the preparations of the army in order to fight the disbelievers so that the rule of Islaam is applied upon them or so that the relations of the Muslims with them are maintained in accordance to treaties or so that the Jizyah is taken from them, amongst other relations and arrangements that can take place. This has been explained and made clear in tens of Aayaat of the Noble Qur’aan and Ahaadeeth.

Dan untuk mencapai pemikiran yang tinggi dan kebangkitan, Islam telah menetapkan budaya (Thaqaafah) yang wajib dimiliki oleh seorang Muslim, serta cara dan jalan yang mesti dia gunakan untuk mengambil dan menerima budaya tersebut.

And in order for the elevated thought to be reached and revival attained, Islaam has specified the culture (Thaqaafah) that the Muslim has to be cultured with, in addition to the manner and way by which he must take and receive this culture.

Adapun budaya Islam, maka ia merangkumi:

As for the Islamic culture then this includes:

Pertama: Apa yang telah dibawa oleh Aqidah Islam, seperti Kitab dan Sunnah.

Firstly: That which the Islamic Aqeedah has brought like the Kitaab and the Sunnah.

Kedua: Sesuatu yang menjadi sebab dipelajarinya Aqidah Islam, sebagaimana bahasa Arab.

Secondly: That which the Islamic Aqeedah was the reason for its study like the Arabic language.

Berkaitan dengan apa yang datang daripada Aqidah Islam, ia diwakili dalam koleksi teks yang merangkumi Kitab Allah, penjelasan dan Tafsirnya, penjelasan tentang pemikiran dan hukum-hukumnya, serta penjelasan tentang dalil-dalil dan bukti-buktinya yang tidak meninggalkan ruang untuk keraguan. Ini adalah berkaitan dengan menetapkan bahawa Kitab dan Sunnah adalah Wahyu daripada Allah, dan bahawa apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ, Muhammad (SWT), juga adalah Wahyu daripada Allah (SWT). Ini di samping perkara-perkara lain yang dimuatkan oleh ayat-ayat dan hadis-hadis serta yang berkaitan dengannya.

In relation to that which has come from the Islamic Aqeedah then this is represented in the collection of texts that include the Book of Allah, its explanation and Tafseer, the explanation of its thoughts and rulings and the clarification of its proofs and evidences which leave no room for doubt. This is in respect to establishing that the Kitaab and the Sunnah are Wahi (divine revelation) from Allah and that which the Messenger of Allah, Muhammad (saw) came with, is also Wahi (divine revelation) from Allah (swt). This is in addition to other matters that the Aayaat and Ahaadeeth include and relate to.

Adapun perkara yang menjadi sebab dipelajarinya Aqidah Islam, maka diketahui bahawa Kitab (Al-Quran) diturunkan dalam bahasa Arab, bahawa hadis-hadis Muhammad ﷺ diucapkan dalam bahasa Arab, dan bahawa tidak mungkin untuk memahaminya kecuali dengan bahasa Arab. Oleh sebab itu, mempelajari bahasa Arab dengan segala cabangnya merupakan perkara yang menjadi sebab dipelajarinya Aqidah Islam.

As for that which the Islamic Aqeedah was the reason for its study, then it is known that the Kitaab was revealed in the Arabic language, that the Ahaadeeth of the Muhammad (saw) were spoken in the Arabic language and that it is not possible to understand them except with the Arabic language. For this reason the study of the Arabic language with all of its branches represents a matter that the Islamic Aqeedah was the reason for its study to take place.

Selain daripada mengikuti peristiwa-peristiwa, memahami realiti dan memahami segala perkara baharu supaya dapat mengenakan Ahkam Ash-Shar'iyah ke atasnya, atau untuk menjelaskan hukum Allah berkenaan dengannya, atau untuk mendedahkan pertentangan dan percanggahannya dengan pemikiran Islam dan hukum-hukumnya, maka semua ini tergolong dalam perkara-perkara yang menjadikan Aqidah Islam sebagai sebab dan punca untuk ia dikaji.

In addition pursuing the events, understanding the reality and understanding all new matters so as to apply the Ahkam Ash-Shar’iyah upon them or to explain the ruling of Allah in respect to them or to expose their opposition and contradiction to the thoughts of Islaam and its rulings, then all of this is from the matters that the Islamic Aqeedah is the reason and cause for its study.

Juga pengetahuan sejarah beserta realiti dan peristiwa yang berkaitan, yang digunakan untuk memahami realiti Ummah Islam sepanjang zaman. Ini adalah untuk mengetahui dan memahami bagaimana para Khulafa’ melaksanakan Islam, serta untuk memiliki pengetahuan tentang negeri-negeri tempat panji (Raayah) Islam ditegakkan dan apa yang terhasil daripadanya dari segi hukum-hakam Islam. Ini adalah satu lagi bidang yang kajiannya disebabkan dan berpunca daripada Aqidah Islam.

Also historical knowledge with its associated realities and events used to understand the reality of the Islamic Ummah throughout the times. This is to know and understand how the Khulafaa’ implemented Islaam and to have knowledge of the lands upon which the banner (Raayah) of Islaam was raised and what resulted from that in terms of Islamic rulings. This is another area in which the Islamic Aqeedah is the cause and reason for its study.

Akhir sekali, memperoleh ilmu dan memahami realiti antarabangsa, hubungan antarabangsa, serta peristiwa dan kejadian yang berlaku di sekitar negeri-negeri Muslim, juga termasuk perkara yang dituntut oleh Aqidah Islam untuk dipelajari. Ini supaya orang Islam dapat menunaikan peranan mereka dalam kehidupan dan supaya Ummah menjadi saksi ke atas umat manusia.

Lastly, gaining knowledge and understanding the international reality, international relations and the events or incidents that surround the Muslim lands, is also considered to be from the matters that the Islamic Aqeedah demands to be studied. This is in order for the Muslims to be able to fulfil their role in life and for the Ummah to be a witness over mankind.

Adapun cara memperoleh semua ilmu yang berbeza-beza ini, maka ia mesti diperoleh secara intelektual, yang kemudiannya terhablur menjadi konsep-konsep yang memberi kesan terhadap tingkah laku dan perbuatan manusia serta membawa mereka melangkah di atas jalan yang benar.

As for the method of acquiring all of this different knowledge, then it is necessary that they be acquired intellectually where they are crystallised into concepts that have an effect upon the conduct and behaviour of the people and makes them proceed along the correct path.

Ini dilakukan seperti berikut:

This is done as follows:

Pertama: Realiti yang hendak diselesaikan atau dirawat difahami dan dilihat sepenuhnya dengan cara yang menghapuskan sebarang kekaburan, ketidakjelasan, menghilangkan segala kesamaran, dan dijauhkan daripada generalisasi serta keraguan.

Firstly: The reality that is intended to be solved or treated is fully comprehended and perceived in a manner that removes any obscurity, vagueness, removes all ambiguity and is distanced from generalising and dubiousness.

Kedua: Hakikat nas-nas atau pemikiran serta apa yang dikandungnya daripada makna-makna difahami sepenuhnya menurut maksud literalnya, maksud istilahi (Istilaahi) atau maksud Shar’iyah, dan perkara yang didatangkan oleh nas-nas tersebut difahami dengan cara yang menjelaskan segala yang dikandunginya dari segi ‘Ilal (sebab-sebab hukum), Shuroot (syarat-syarat), Mawaani’ (halangan-halangan) atau Asbaab (punca-punca).

Secondly: The reality of the texts or the thoughts and what they contain of meanings is fully comprehended in accordance to their literal, terminological (Istilaahi) or Shar’iyah meanings, and that the subject that they have come for is comprehended in a manner that explains all that they contain in terms of ‘Ilal (legal reasonings), Shuroot (conditions), Mawaani’ (preventions) or Asbaab (causes).

Ketiga: Untuk Tasdeeq (Pengesahan) berlaku terhadap mereka, dan itu dilakukan dengan menimbang mereka menurut Qaa'idah Al-Fikriyah (Asas Intelektual), iaitu Aqeedah Islam dan apa yang telah dibawanya dari segi dalil-dalil dan kriteria (neraca). Pengesahan (Tasdeeq) ini berlaku dengan cara yang mengubah mereka dalam diri manusia daripada menjadi pemikiran (Afkaar) yang mempunyai realiti, kepada menjadi konsep (Mafaaheem). Ini bermakna mereka ialah pemikiran yang realitinya telah difahami sepenuhnya dan pengesahan telah berlaku terhadapnya, dan dengan itu mereka memberi kesan terhadap tingkah laku individu.

Thirdly: For Tasdeeq (Affirmation) to take place in regards to them and that is done by measuring them in according to the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual basis), in other words the Islamic Aqeedah and what it has brought in terms of evidences and criteria (measures). This affirmation (Tasdeeq) takes place in a manner that transforms them within the human self from being thoughts (Afkaar) that have a reality, to being concepts (Mafaaheem). This means they are thoughts whose reality has been fully comprehended and affirmation has taken place in regards to them and as such they have an effect upon the individual’s behaviour.

Keempat: Bahawa pelbagai jenis ilmu ini diambil supaya ia diamalkan dan dilaksanakan, serta supaya ia disampaikan kepada seluruh dunia.

Fourthly: That these different types of knowledge are taken so that they are worked with and acted upon, and for them to be carried to the entire world.

Kelima: Semua ini perlu dilakukan dengan kaedah yang merangsang, mempengaruhi dan berkesan. Adapun merangsang, ia bermaksud menzahirkan realiti dengan cara yang menjadikannya dapat dirasai oleh seseorang, merangsang dan mencetuskan perasaan, emosi dan sensasi, serta mengukuhkan fokus dan perhatian terhadapnya. Adapun berkesan, ia kerana kaedah-kaedah ini diterapkan ke atas realiti secara tepat dan ia dikaitkan dengan dalil yang menjadi asas penghasilannya. Maka menghubungkannya dengan Aqidah (asas keyakinan) yang diimani oleh seseorang, itulah yang menjadikan konsep-konsep ini berkesan dan yang mendorongnya ke arah tindakan.

Fifthly: All of this needs to be done with a stimulating, influencing and effective method. As for it being stimulating then demonstrating the reality in a way in which it becomes touchable to the person, stimulates and instigates the feelings, sentiments and sensations, and it strengthens the focus and attention to it. As for it being effective then this is because they are applied upon the reality in a precise manner and they are tied to the evidence from which they have been deduced from. So connecting them to the Aqeedah (the intellectual basis) that the person believes in, is what makes these concepts effective and what drives him towards action.

Hasil semula jadi daripada mengikuti kaedah ini ialah terhasilnya di dalam Ummah satu cara berfikir yang produktif, yang dibina di atas asas intelek yang betul dan membawa kepada kebangkitan serta peningkatan intelek. Dalam keadaan ini, pemikiran itu tidak dapat terkurung di dalam diri seseorang, dan kesannya pasti akan terzahir dalam kehidupan. Ini kerana pemikiran tersebut diperoleh melalui kaedah yang sahih, kerana ia diambil dengan kefahaman yang menyeluruh tentang hakikatnya, hakikat perkara yang ia terpakai ke atasnya, dan tasdeeq (pengesahan hati) telah berlaku terhadapnya. Selain itu, ia diperoleh dan diterima dengan tujuan untuk diamalkan, bukan semata-mata untuk spekulasi intelek atau untuk menunjuk-nunjuk. Oleh sebab itu, ia secara semula jadi menjadi pemimpin bagi orang yang beriman dengannya dan pengawal tingkah laku serta perbuatannya. Dengan kata lain, ia akan menjadi kepimpinan intelek, di mana manusia dipimpin olehnya dan dengannya mereka memimpin orang lain.

The natural result of following this method is that the productive method of thinking is generated within the Ummah which is built upon the correct intellectual basis and which leads to the revival and the intellectual elevation. In this case the thought cannot remain imprisoned within the person and it is inevitable for its effect to manifest in life. This is because it has been acquired by a sound method as it has been taken by way of a full comprehension of its reality, the reality upon which it applies, and Tasdeeq has taken place in regards to it, in addition to it being acquired and taken for the purpose of acting upon it and not merely for the sake of intellectual postulation or for showing off. For this reason it naturally becomes a leader for the one who believes in it and the regulator of his behaviour and conduct. In other words it will be an intellectual leadership which the people are lead by and by which they lead others.

Dengan cara ini, akidah mereka akan menjadi asas fikrah (Qaa'idah Fikriyah) yang di atasnya dibina pandangan mereka tentang kewujudan dan kehidupan, dan ia juga akan menjadi kepimpinan fikrah (Qiyaadah Fikriyah) yang daripadanya terbit sistem dan hukum-hukum mereka, sehingga manusia dikeluarkan daripada kegelapan kepada cahaya dengan izin Tuhan mereka. Mereka akan berjalan di jalan kesempurnaan dan menuju ke arah kesempurnaan, jalan kebangkitan dan peningkatan, di mana manusia memahami makna kewujudan dan tujuan mereka dalam kehidupan.

In this way their Aqeedah would be an intellectual basis (Qaa’idah Fikriyah) for them upon which their ideas about existence and life are built and it will also be an intellectual leadership (Qiyaadah Fikriyah) from which their systems and rulings emanate so that the people are taken out of the darkness and into the light by the permission of their Lord. They will proceed in the path of completion and towards perfection, the path of revival and elevation where the people understand the meaning of their existence and purpose in life.

Ini adalah kebangkitan, dan ini adalah jalan untuk mencapainya, dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

This is revival and this is the way of reaching it and all praise belongs to Allah the Lord of the worlds.

Ya Allah, jadikanlah kami dari kalangan orang-orang yang mendengar perkataan, lalu mengikuti yang terbaik darinya.

O Allah, make us from amongst those who hear the speech and then follow the very best of it.