Masyarakat yang kita hidup di dalamnya hari ini adalah masyarakat seperti mana-mana masyarakat lain, dan komponennya sama seperti mana-mana masyarakat, serta unsur-unsurnya sama seperti unsur masyarakat lain. Apa sahaja yang membaharui sesebuah masyarakat, itulah yang akan membaharui masyarakat ini, dan apa sahaja yang membetulkan sesebuah masyarakat, itulah yang akan membetulkannya. Namun, sebagaimana kita telah menetapkan kewajipan untuk mengetahui realiti yang ingin kita hukum dan rawat, perlu juga kita memahami segala sesuatu tentangnya, memahami keadaan, kondisi dan segala yang berkaitan dengannya. Oleh itu, prinsip ini perlu diterapkan ke atas realiti ini, iaitu ke atas masyarakat kita yang ingin kita rawat. Maka, tidaklah memadai sekadar mengetahui komponen dan unsur-unsurnya lalu terus merawatnya. Sebaliknya, adalah wajib memahami masyarakat kita dengan cara yang menghapuskan setiap kekaburan dan menyinarkan cahaya terang ke atas segala aspek dan dimensinya. Setelah tercapainya pemahaman ini, bolehkah dikatakan bahawa masyarakat itu masih berdiri di atas pemikiran dan perasaan yang bersatu, dan adat serta tradisi masih wujud? Ataukah ia telah lenyap dan digantikan dengan adat, norma dan tradisi baharu? Adakah sistem yang diterapkan ke atasnya, yang menjaga perpaduan politiknya, berpunca daripada akidah rakyat, ataukah ia bertentangan dengan akidah mereka dan bercanggah dengannya? Adakah badan eksekutif yang diamanahkan bagi pihak Ummah untuk menerapkan sistem ini ke atas mereka, ataukah mereka hanyalah sekumpulan yang sekadar merampas tampuk kuasa dan kewibawaan? Adakah kuasa ini terikat dengan pihak lain yang bertindak sebagai wakil bagi mereka, ataukah ia ikhlas kepada dirinya sendiri dan masyarakatnya? Ataukah segala-galanya telah pudar, dan masyarakat kita tidak lagi mempunyai ciri-ciri tersendiri atau perpaduan yang menghimpunkannya, di mana pemikirannya tidak selaras dengan emosinya dan sistemnya tidak mempunyai hubungan dengan akidahnya? Semua ini termasuk dalam usaha mengetahui dan memahami realiti dari segala dimensinya. Adapun untuk memahami keadaan, syarat-syarat dan segala yang berkaitan dengannya, maka segala yang berlaku dan wujud dalam masyarakat kita dari segi keadaan dan syarat-syarat mestilah dihentikan seketika untuk diteliti, bagi menerangkannya dan menghilangkan kekaburan-kekaburannya. Ini supaya kita dapat memahaminya dan menyingkirkan segala halangan yang berdiri di hadapan usaha memberikan penyelesaian kepada masyarakat atau yang menghalangnya daripada maju ke hadapan.

The society that we are living in today is a society like any other and its components are the same as any society and its elements are the same as any other society. And what reforms any society will reform it and what corrects any society will correct it. However just as we have stipulated the obligation of knowing the reality that we want to judge upon and treat, it is also necessary to understand everything about it and to understand its circumstances, conditions and everything that is related to it. As such it is necessary to apply this principle upon this reality i.e. upon our society that we want to treat. Therefore it is not sufficient to know its components and elements so that we can go immediately to treat it. Rather it is essential to understand our society in a manner that removes any and every obscurity and throws a revealing light upon all of its aspects and dimensions. After the attainment of this understanding, will it be able to be said that the society is still established upon unified thoughts and sentiments and that the customs and traditions are still present? Or have they disappeared and been replaced by new customs, norms and traditions? And does the system that is applied upon it and safeguards its political unity, emanate from the Aqeedah of the people or does it oppose their Aqeedah and contradict it? And was the executive body delegated on behalf of the Ummah to apply this system upon them or do they represent a group who has merely grabbed the reins of power and authority? And is this authority tied to others acting as an agent to them or is it sincere to itself and its society? Or has everything faded away and our society no longer has any distinguishing characteristics or unity that gathers it together, where its thought is not in harmony with its emotion and its system does not have a relationship with its Aqeedah? All of this in regards to knowing and understanding the reality from all of its dimensions. As for understanding its circumstances, conditions and all that relates to it, then all that happens and exists in our society in terms of circumstances and conditions must be paused at to examine, in order to explain them and remove the obscurities. This is so that we can understand them and remove all of the obstacles that stand in the way of providing a treatment to the society or prevent it from moving forward.

Masyarakat kita, maksud saya masyarakat yang wujud pada masa ini di dunia Islam, sama seperti mana-mana masyarakat lain kerana ia dibina di atas sekumpulan manusia yang mempunyai hubungan kekal antara satu sama lain, yang diuruskan oleh Nizhaam (sistem/pemerintahan) dan perpaduannya dipelihara olehnya. Namun begitu, jelas kelihatan bahawa dalam masyarakat ini khususnya, perpaduan pemikiran di dalamnya telah pudar, walaupun wujudnya perpaduan Aqeedah yang sepatutnya menjadi asas intelektual yang daripadanya semua konsep dan pemikiran berpunca dan dibina. Akan tetapi, Aqeedah ini tidak diambil sebagai asas intelektual dan tidak lagi menjadi asas pemikiran bagi kebanyakan rakyat, termasuk para pemikir dan golongan berpelajaran mereka. Ia ialah Aqeedah yang diwarisi oleh rakyat, dan ia bukan hasil proses pemikiran dan penelitian yang disengajakan, serta bukan hasil pemikiran dan keyakinan rasional. Selain itu, mereka telah mematikannya sebagai Aqeedah politik dan membiarkannya hidup sebagai Aqeedah kerohanian semata-mata. Namun, ia tetap suci dan jelas pada asas-asasnya, walaupun terdapat kekaburan yang melekat pada sebahagian bahagiannya serta beberapa penyelewengan. Keadaan ini berlaku terutamanya selepas ia dijauhkan daripada realiti kehidupan yang diwakili oleh hubungan antara rakyat dan sistem yang memerintah masyarakat, lalu ia dihadkan kepada dimensi kerohanian dan dipisahkan sepenuhnya daripada bidang politik. Oleh sebab itu, ia kekal sebagai Aqeedah kerohanian dalam hati rakyat, dan ia kekal menjadi asas bagi kepercayaan agama mereka serta perkara yang berkaitan dengan hubungan individu dengan Penciptanya dari segi ‘Ibaadaat (ibadat), atau dari segi hubungan manusia dengan dirinya sendiri dari segi Akhlaaq (akhlak), atau pakaian dan makanan mereka. Atas sebab-sebab ini, kesan Aqidah kekal terhad kepada individu dan ia tidak mempunyai hubungan dengan kehidupan masyarakat, hubungan kemasyarakatan mereka, sistem-sistem masyarakat, atau pengurusan urusan masyarakat. Sekatan ini adalah menyeluruh, dengan pengecualian beberapa bahagian sistem sosial yang berkaitan dengan perkahwinan, perceraian, pewarisan dan Nafaqah (perbelanjaan ke atas mereka yang di bawah tanggungan), yang dikenali sebagai Undang-Undang Hal Peribadi. Oleh itu, Aqidah Islam kekal sebagai sumber bagi undang-undang ini, manakala kesannya terhenti dalam hal pemikiran rakyat mengenai urusan masyarakat dan isu-isunya.

Our society and I mean the society that currently exists in the Islamic world, is like any society as it is established upon a collection of people who have permanent relationships existing between them, which is taken care of by the Nizhaam (system/regime) and its unity is safeguarded by it. However it is noticeable that in this society specifically the unity of thoughts within it has faded away in spite of the unity of the Aqeedah which is supposed to be the intellectual principle from which all of the concepts and thoughts emanate and are built upon. However this Aqeedah has not been taken as an intellectual basis and no longer acts as the basis of thinking for the majority of the people including their thinkers and educated. It is an Aqeedah that the people have inherited and it was not the result of a purposeful process of thinking and examination and was not the result of thinking and a rational conviction. In addition they killed it in terms of being a political Aqeedah and let it remain living as a spiritual Aqeedah alone. However it still remains pure and clear in its fundamentals despite obscurities that have become attached to some of its parts in addition to some distortions. This was especially the case after it had been distanced from the reality of life represented in the relationships between the people and the systems that governed the society and it was restricted to the spiritual dimension and distanced completely from the area of politics. For this reason it remained as a spiritual Aqeedah within the breasts of the people and it remained the basis for their religious beliefs and what related to the relationships of the individuals with their creator in terms of ‘Ibaadaat (acts of worship) or in terms of the relationship of the people with themselves in terms of Akhlaaq (morals) or their clothing and foodstuffs. For these reasons the effect of the Aqeedah remained restricted to the individual and it had no relationship to the life of the people, their (societal) relationships or the societal systems or the taking care of the (societal) affairs of the people. This restriction was complete, with the exception of some parts of the social system related to marriage, divorce, inheritance and Nafaqah (spending upon those you are responsible for) which became known as the Law of personal circumstance. Therefore the Islamic Aqeedah remained the source for this law whilst its affect ended in respect to the thinking of the people in regards to the affairs of the society and its issues.

Sejak masa ketika masyarakat kehilangan asas intelektual ini (akidah mereka), ia tidak lagi membawa suatu akidah politik yang membolehkan rakyat membina pemikiran mereka di atasnya dan daripadanya sistem-sistem kehidupan terbit. Ini berlaku walaupun wujudnya penyebaran pendapat-pendapat falsafah tertentu serta pemikiran kapitalis dan sosialis, dan walaupun terdapatnya sekumpulan pemikir dan golongan berpelajaran yang telah terpahat dengan pendapat dan pemikiran tersebut. Oleh sebab itu, kesatuan pemikiran tidak kekal dalam masyarakat, dan cara berfikir yang produktif di kalangan rakyat menjadi tiada. Pada masa yang sama, persekitaran telah dicemari oleh beberapa pemikiran, seperti pemikiran kebebasan, demokrasi dan sosialisme, antara pendapat, pemikiran, hukum dan perundangan lain yang tiada hubungan dengan akidah rakyat. Oleh itu, kami yakin bahawa kesatuan pemikiran dalam masyarakat telah pecah dan lenyap.

Since the time when the society lost this intellectual basis (their Aqeedah), it has not carried a political Aqeedah which would allow the people to build their thoughts upon it and from which the systems of life emanate. This was despite the spread of certain philosophical opinions and capitalist and socialist thoughts and despite the presence of a group of thinkers and educated people who were imprinted with these opinions and thoughts. For this reason a unity of thoughts did not remain in the society and the productive way of thinking amongst the people became absent. At the same time, the environments were poisoned by some thoughts, like the thoughts of freedom, democracy and socialism amongst other opinions, thoughts, rulings and legislations that had no relationship to the Aqeedah of the people. Therefore we are certain that the unity of thoughts in the society has been broken up and disappeared.

Adapun tentang kesatuan perasaan dan emosi, yang merupakan asas ketiga daripada unsur-unsur masyarakat, maka kami telah menjelaskan bahawa al-Mashaa'ir (perasaan) ialah hasil semula jadi daripada pemikiran yang dipegang oleh orang ramai, dan apa yang tertumpu jauh dalam diri mereka dari segi konsep. Mereka menjadi marah apabila konsep-konsep ini dilanggar, dan gembira apabila ia wujud serta berpuas hati dengan apa yang selari dengannya. Maka inilah hakikat emosi yang dipegang oleh manusia. Oleh itu, berdasarkan ketiadaan kesatuan pemikiran dan wujudnya konsep-konsep yang berbeza, kesatuan emosi turut hilang. Disebabkan perbezaan pemikiran dan percanggahannya, perasaan serta sensasi juga menjadi berbeza, dan tidak lagi tinggal sesuatu yang menyatukan emosi dan perasaan manusia, kecuali perkara-perkara yang masih berkait dengan akidah mereka, seperti menjadi seorang Muslim misalnya. Adapun selain itu, emosi mereka tidak tergerak dan kemarahan mereka tidak membara apabila mereka melihat pelanggaran terhadap larangan Allah, atau apabila mereka menyaksikan pemerintahan dengan selain apa yang telah Allah (SWT) turunkan, atau wujudnya seruan terbuka kepada ateisme atau kebejatan, antara banyak perkara lain. Malah keadaan itu sampai ke tahap di sesetengah bandar, di mana perayaan dan perkabungan (majlis kegembiraan dan kesedihan) berlangsung pada masa yang sama di dalam bangunan yang sama, tanpa seorang pun daripada mereka mengambil kira perasaan orang lain.

As for the unity of the feelings and sentiments, which is the third basis from amongst the components of the society, then we have explained that the Mashaa’ir (feelings) are the natural result of the thoughts that the people carry and what is concentrated deep within them in terms of concepts. They get angry when these concepts are contravened and are happy when they exist and are pleased by what agrees with them. This therefore is the reality of the sentiments that the people hold. Therefore built upon the absence of the unity of thought and existence of differing concepts, the unity of the sentiments also became absent. And due to the difference in the thoughts and their contradictions, the sentiments and sensations also became different and there no longer remained that which brought together the sentiments and feelings of the people with the exception of those matters that still remained connected to their Aqeedah like being Muslims for instance. As for other than that, then their sentiments were not stirred or their anger kindled when they saw the violation of the prohibitions of Allah or when they witnessed the ruling by other than what Allah (swt) has revealed or the existence of the open calls to atheism or licentiousness amongst many other matters. Indeed the situation has even reached the extent in some cities that celebrations and mourning (events of happiness and sadness) would take place at the very same time within the very same building without any of them taking into account the feelings of the others.

Dengan ketiadaan kesatuan pemikiran dan perasaan dalam masyarakat, 'Urf 'Aamm (adat kebiasaan umum) juga turut tiada, kecuali sebahagian kecil yang bersifat berat sebelah. Ini kerana 'Urf 'Aamm (adat kebiasaan umum yang berlaku) hanya terbentuk atas dasar sesuatu pemikiran yang diyakini dan diakui oleh rakyat, dengan mengetepikan pemikiran lain, dan orang ramai berpegang kepadanya seperti konsep-konsep yang mengatur tingkah laku mereka. Pemikiran itu berakar dalam diri rakyat, dan perasaan marah serta suka tergerak sebagai tindak balas terhadapnya sehingga mencapai tahap keyakinan yang mutlak, lalu menjadi satu norma yang diiktiraf sepenuhnya (yang biasa dilalui oleh rakyat). Asal usul pemikiran itu mungkin telah dilupakan, begitu juga dalil yang menjadi sumber pengambilannya atau prinsip yang menjadi asasnya. Sekiranya tidak demikian, nescaya tingkah laku rakyat akan diatur mengikutnya. Ia akan menjadi satu undang-undang yang rakyat secara kolektif tidak akan terima untuk dilanggar, dan mereka akan marah terhadap sebarang pelanggaran ke atasnya. Inilah jenis norma yang berakar umbi dan terpusat dalam diri serta di kalangan rakyat, lalu menjadi 'Urf 'Aamm (adat kebiasaan umum) di antara orang ramai.

In the absence of the unity of the thoughts and the sentiments within the society, the ‘Urf ‘Aamm (public custom) was also absent, with the exception of some partialities. This is because the ‘Urf ‘Aamm (prevailing general custom) is only established upon the basis of a thought that the people believe in and affirm to the exclusion of other thoughts and the masses of the people commit to it like the concepts which regulate their conducts. They are concentrated within the people deeply and the feelings of anger and pleasure are moved in response to them until they reach the level of absolute conviction that has become a fully recognised norm (that the people are accustomed to). The origin of the thought has been forgotten or the evidence that it was extracted from or the principle that it was built upon it. Had this not been the case, then the people’s conduct would have been regulated in accordance to it. It would have become a law which the people collectively would not accept to be violated and would be angry about any violation of it. This is the type of norm that is deep rooted and has become concentrated within and amongst the people thus becoming an ‘Urf ‘Aamm (Public general custom) between the masses of the people.

Baik, saya faham. Sila berikan teks Inggeris yang ingin diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.

So for example:

Abu Hurairah (ra) meriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ bahawa baginda bersabda:

Abu Hurairah (ra) related from the Messenger (saw) that he said:

Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat hendaklah memuliakan tetamunya.

Whoever believes in Allah and the last day must honour his guest.

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

Pernyataan ini ialah satu pemikiran yang sumbernya ialah Wahyu yang dipercayai oleh orang yang menyatakannya, dan diikuti oleh mereka yang beriman kepadanya. Ini kerana ia merupakan satu pemikiran yang hakikatnya telah difahami dan telah berlaku pengesahan (tasdeeq) terhadapnya, sehingga ia menjadi satu konsep yang mengatur tingkah laku orang yang beriman dengannya. Dengan berlalunya masa, perkara memuliakan tetamu menjadi satu perkara yang biasa dan tetap, ia berjalan di kalangan masyarakat dan mengatur mereka sehingga ia menjadi satu 'adat (kebiasaan). Selain itu, adat ini meliputi orang ramai dan mereka menjadi biasa dengan perkara ini sehingga ia mengalir dalam darah mereka, sehingga tiada seorang pun berani melanggarnya. Jika seseorang melanggarnya, maka dia akan terdedah kepada kemarahan, cemuhan dan kemurkaan masyarakat, dan dia akan dicemarkan dengan beberapa tuduhan yang berkaitan dengan maruahnya.

This statement is a thought and its source is the Wahi (revelation) that the one who said it believes in and is followed by those who believe in him. This is because it is a thought which its reality has been comprehended and Tasdeeq (affirmation) has occurred in respect to it, so that it has become a concept that regulates the conduct of the one who believes in it. As time progressed the issue of honouring the guest became a normal and regular matter, it proceeded with the people and regulated them so that it became an ‘Aadah (norm). Additionally this norm encompassed the masses of the people and they became accustomed to this matter until it began to run in their veins and to the point where nobody dared to violate it. If someone did violate it then he would be exposed to the anger, scorn and indignation of the people and he would be maligned by a number of accusations that relate to his dignity.

Namun jika kita bertanya kepada orang awam dalam kalangan mereka tentang dalil bagi 'Urf (adat) ini, pemikiran yang menjadi asasnya dan sumber pemikiran tersebut, maka kita tidak akan mendapati melainkan segelintir kecil orang yang mampu memberikan dalilnya, mengetahui asal-usulnya dan Hadith Rasulullah ﷺ yang menjadi dasarnya. Tambahan pula, masyarakat kita hari ini tidak dikuasai oleh 'Urf (adat), pemikiran tidak mendominasi mereka dan perasaan mereka tidak tergoncang oleh apa pun. Inilah realiti yang jelas yang perlu diketahui dan difahami berkaitan masyarakat kita sebelum merangka sebarang pelan untuk pemulihan dan rawatannya.

However if we were to ask the masses from amongst these people about the evidence for this ‘Urf (custom), the thought that it is built upon and the source of this thought, then you would not find except a very small number of people who are capable of providing its evidence, know its origin and the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) that it is based on. In addition, our society today is not governed by an ‘Urf (custom), thoughts do not prevail over it and their sentiments are not shaken by anything. This is the clear reality that is necessary to know and understand in relation to our society before laying down a plan for its cure and treatment.

Berkenaan Nizhaam (sistem/rejim), ia merupakan asas keempat dalam kalangan komponen masyarakat dan tiang utama yang mendasar bagi memelihara perpaduannya dan menguruskan urusannya. Maka tugas utama Nizhaam dalam masyarakat kita pada hari ini ialah mengekalkan perpecahan dan pemecahan Ummah, dengan memastikan kesinambungan bahagian-bahagian ini yang diwakili dalam entiti-entiti politik yang berpecah-belah. Ini berbeza dengan kenyataan yang menyatakan bahawa Nizhaam mewakili pelindung dan penjaga perpaduan masyarakat, namun dalam realiti kita, ia mewakili sebaliknya sama sekali. Rejim dalam realiti sebenarnya pada hari ini dan hubungannya dengan akidah rakyat, dapat kita katakan bahawa ia adalah rejim yang dipaksakan ke atas rakyat, ia tiada hubungan dengan akidah rakyat dan ia tidak berpunca daripada adat, konsep dan pemikiran mereka. Sebaliknya ia adalah sistem kapitalis yang dipaksakan ke atas mereka, dan walaupun begitu mereka tidak mempunyai apa-apa selain ketaatan kepada rejim dan mematuhinya. Kepentingan mereka terikat dengannya, urusan mereka ditadbir mengikut arahannya, dan identiti serta tempat kediaman mereka telah ditentukan olehnya dan oleh sebidang tanah tempat mereka mendapati diri mereka tinggal. Maka ia telah dipaksakan ke atas mereka, dan pada masa yang sama mereka terikat dengan peraturannya tanpa mengambil kira sama ada ia selaras dengan pemikiran mereka atau kepercayaan yang mereka yakini. Atas sebab inilah kita dapati sebahagian besar rakyat menuding jari menyalahkan rejim yang sedang berkuasa dan menganggapnya sebagai punca segala kerosakan serta asas setiap malapetaka. Mereka berharap ia diubah, dan memang mereka memanjatkan doa kepada Allah (SWT) supaya Dia mengubahnya dan menyingkirkannya daripada memikul beban di atas leher mereka. Walaupun begitu, mereka tidak mempunyai sebarang alternatif dalam fikiran mereka, malah mereka tidak pun berfikir secara serius tentang penggantian dan alternatif, dan ini termasuk mereka yang secara aktif menyeru kepada perubahan. Ini kerana, seperti yang telah kami sebutkan, mereka tidak mempunyai prinsip intelektual (asas) untuk dijadikan titik permulaan dan untuk mengambil pemikiran serta sistem mereka daripadanya. Mereka juga tidak memiliki cara berfikir yang produktif yang boleh mereka gunakan untuk memahami sebab-musabab kerosakan, menentukan objektif, dan mengemukakan alternatif atau penggantian. Oleh itu, kita dapati ramai sekali gerakan dan parti politik yang berusaha mengubah rejim yang sedang berkuasa, namun sehingga kini mereka tidak meletakkan dalam program atau metodologi mereka sebarang alternatif yang mereka mahu tukarkan kepadanya. Pemberontakan, rampasan kuasa dan revolusi telah berlaku di dunia Islam dengan sasaran mengubah rejim, dan malah ramai antara revolusioner dan pelaku rampasan kuasa ini telah sampai ke kedudukan memerintah. Namun, meskipun begitu, mereka tidak mampu mengubah sistem kerana mereka tidak mempunyai alternatif. Jika ada perubahan yang berlaku, ia hanyalah untuk menyelesaikan masalah yang mendesak, atau untuk membawa perkara baharu yang diambil daripada masyarakat lain, atau mereka melaksanakan sesuatu perkara sebagai tindak balas kepada slogan-slogan yang dilaungkan semasa revolusi. Pada masa yang sama, wira revolusi yang menjadi presiden baharu akan berasa amat bangga apabila menukar perlembagaan Negara yang dia tadbir. Dia akan berbangga kerana perlembagaan yang telah dia pilih untuk rakyat dan kenakan ke atas mereka itu diekstrak dan diambil daripada perlembagaan-perlembagaan yang berbeza dari sekurang-kurangnya lima puluh satu buah negara! Inilah gambaran tiga komponen utama masyarakat kita, iaitu pemikiran, perasaan dan sistem. Dan ia juga gambaran tentang apa yang telah mempengaruhi dan menyebabkan masyarakat kita menjadi seperti air yang tidak berwarna dan bau yang tidak berperisa. Inilah penyakit-penyakit asasinya yang telah melumpuhkan pemulihannya, membuatkan tubuhnya sakit dan mematahkan tulang rusuknya. Sekiranya perkara ini hanya terhad setakat ini sahaja, namun penyakit-penyakit sampingan (yang bukan asas) yang timbul daripada penyakit-penyakit asas ini tidak kurang bahayanya berbanding penyakit-penyakit tersebut.