Muhammad ﷺ dilahirkan di Makkah, Arab, pada hari Isnin, 12 Rabi' Al-Awwal (2

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

August A.D. 570). Ibunya, Aminah, ialah puteri kepada Wahb bin Abdu Manaf dari keluarga Zahrah. Ayahnya, 'Abdullah, ialah putera kepada Abdul Muttalib. Salasilah keturunannya dapat dikesan sehingga ke rumah mulia Ismail, putera Nabi Ibrahim, kira-kira empat puluh generasi ke bawah.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

Bapa Muhammad ﷺ meninggal dunia sebelum baginda dilahirkan.

Muhammad's father died before his birth.

Sebelum baginda berusia enam tahun, ibunya meninggal dunia, dan Muhammad ﷺ yang kini menjadi yatim piatu dua kali itu diletakkan di bawah jagaan datuknya, Abdul Muttalib, yang menjaganya dengan penuh kasih sayang. Tetapi ketua yang tua itu meninggal dunia dua tahun kemudian. Ketika hampir wafat, beliau mewasiatkan jagaan anak yatim kecil itu kepada anaknya, Abu Talib.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

Ketika Muhammad berusia dua belas tahun, beliau menyertai bapa saudaranya, Abu Talib, dalam satu perjalanan perdagangan ke Syria, dan mereka meneruskan perjalanan sehingga ke Busra. Perjalanan itu berlangsung selama beberapa bulan. Di Busra, rahib Kristian bernama Bahira telah bertemu dengan Muhammad ﷺ. Diriwayatkan bahawa beliau berkata kepada Abu Talib:

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

"Kembalilah bersama anak ini dan jagalah dia daripada kebencian orang-orang Yahudi, kerana kerjaya yang besar menanti anak saudara kamu."

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

Selepas perjalanan ini, zaman remaja Muhammad ﷺ nampaknya berlalu tanpa peristiwa yang ketara, tetapi semua sumber sejarah bersepakat bahawa beliau ﷺ memiliki kesopanan akhlak dan kesucian peribadi yang jarang ditemui dalam kalangan penduduk Mekah. Sifat baik dan perilaku terhormat remaja yang tidak menonjolkan diri ini mendapat persetujuan penduduk Mekah, dan secara sepakat beliau ﷺ digelar "Al-Amin", Yang Dipercayai.

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

Pada tahun-tahun awal hidupnya, Muhammad ﷺ tidak terlepas daripada kesusahan hidup. Baginda terpaksa menjaga kambing-kambing bapa saudaranya, yang, seperti seluruh Bani Hashim, telah kehilangan sebahagian besar hartanya.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

Dari zaman remaja hingga dewasa, beliau menjalani kehidupan yang hampir bersendirian. Kelucuhan dan ketiadaan undang-undang yang berleluasa di kalangan orang Makkah, serta letusan pergaduhan berdarah yang tercetus tanpa sebab di antara puak-puak yang mengunjungi Pesta Okadh (Olimpik Arab), dan keruntuhan akhlak serta sikap ragu-ragu kaum Quraisy, secara semula jadi menimbulkan rasa belas kasihan dan dukacita dalam hati pemuda yang peka itu. Adegan kesengsaraan sosial dan kemerosotan agama sebegini merupakan ciri zaman yang rosak akhlaknya.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

Ketika Muhammad berumur dua puluh lima tahun, beliau sekali lagi pergi ke Syria sebagai wakil seorang janda Quraisy yang mulia dan kaya bernama Khadijah; dan setelah membuktikan dirinya amanah dalam urusan perniagaan wanita itu, beliau tidak lama kemudian dianugerahi tangan Khadijah untuk dinikahi. Perkahwinan ini ternyata membawa keberuntungan dan kebahagiaan yang luar biasa. Khadijah jauh lebih tua daripada suaminya, tetapi walaupun terdapat perbezaan umur di antara mereka, kasih sayang yang sangat lembut wujud di kedua-dua pihak. Perkahwinan ini memberi beliau hati seorang wanita yang penuh kasih sayang, yang sentiasa bersedia menghiburkan beliau ketika dalam keputusasaan dan memelihara dalam dirinya nyala harapan yang lemah dan malap ketika tiada seorang pun yang percaya kepadanya dan dunia kelihatan suram di matanya.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

Sehingga beliau mencapai usia tiga puluh tahun, Muhammad hampir tidak dikenali oleh dunia luar. Sejak kematian datuknya, kuasa di Mekah dibahagikan di antara sepuluh senator yang membentuk badan pemerintah Komanwel Arab. Tiada persetujuan di antara mereka yang dapat menjamin keselamatan hak dan harta benda individu. Walaupun hubungan kekeluargaan memberikan sedikit perlindungan kepada warganegara, orang asing kerap kali terdedah kepada penganiayaan dan penindasan. Dalam banyak kes, mereka dirompak, bukan sahaja harta benda mereka, malah isteri dan anak perempuan mereka. Atas hasutan Muhammad ﷺ yang setia, satu liga lama yang dipanggil Persekutuan Fudul, iaitu kebajikan, dihidupkan semula dengan tujuan untuk menentang kezaliman dan mempertahankan setiap individu yang lemah, sama ada penduduk Mekah atau orang asing, merdeka atau hamba, daripada apa-apa kezaliman atau penindasan yang mungkin menimpanya di dalam wilayah Mekah.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

Apabila Muhammad mencapai umur tiga puluh lima tahun, beliau menyelesaikan dengan pertimbangannya sendiri satu pertikaian besar, yang hampir menjerumuskan seluruh Tanah Arab ke dalam satu siri peperangan baharu yang sering berulang di sana. Dalam usaha membina semula Rumah Suci Ka'bah pada tahun 605 Masihi, timbul persoalan tentang siapa yang patut diberi kehormatan mengangkat Batu Hitam, peninggalan paling suci Rumah itu, ke tempatnya yang sepatutnya. Setiap puak mendakwa kehormatan itu untuk dirinya. Seorang warga yang paling tua menasihatkan pihak-pihak yang bertikai supaya menerima sebagai penimbang tara mereka lelaki pertama yang masuk melalui pintu tertentu. Cadangan itu dipersetujui, dan lelaki pertama yang masuk melalui pintu tersebut ialah Muhammad ﷺ "Al-Ameen". Nasihatnya memuaskan hati semua pihak yang bertelingkah. Beliau memerintahkan agar batu itu diletakkan di atas sehelai kain, dan setiap puak berkongsi kehormatan mengangkatnya dengan memegang sebahagian daripada kain itu. Demikianlah batu itu diletakkan di tempatnya, dan pembinaan semula Rumah itu selesai tanpa gangguan lanjut.

Diriwayatkan bahawa, lebih kurang pada masa itu, seorang lelaki bernama Usman, Ibn Huwairith, yang disokong oleh emas Byzantine, cuba menjadikan wilayah Hijaz sebagai jajahan Rom, tetapi percubaan itu gagal, terutamanya melalui usaha Muhammad ﷺ.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

Ini hampir semua tindakan awam yang dicatatkan oleh ahli sejarah yang melibatkan Muhammad ﷺ dalam tempoh lima belas tahun pertama perkahwinannya dengan Khadijah. Adapun kehidupan peribadinya, beliau digambarkan sentiasa membantu golongan yang memerlukan dan mereka yang tidak berdaya. Bapa saudaranya, Abu Talib, telah jatuh dalam kesusahan akibat usahanya mempertahankan kedudukan lama keluarganya. Muhammad ﷺ, yang ketika itu agak kaya hasil perkongsian hidupnya dengan Khadijah, cuba membalas sebahagian daripada hutang budi dan tanggungjawab yang beliau rasai terhadap bapa saudaranya dengan mengambil alih penjagaan dan pendidikan anaknya, 'Ali. Setahun kemudian, beliau mengambil 'Akil, seorang lagi anak bapa saudaranya, sebagai anak angkat.

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

Khadijah melahirkan tiga orang anak lelaki dan empat orang anak perempuan bagi Muhammad ﷺ. Semua anak lelakinya meninggal dunia semasa kecil, tetapi baginda mendapat banyak penghiburan dalam kasih sayangnya kepada 'Ali.

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

Sekitar masa ini, Muhammad memberi teladan yang baik dalam kebaikan hati, yang memberi kesan bermanfaat kepada kaumnya. Isterinya Khadijah telah menghadiahkan kepadanya seorang hamba muda bernama Zaid Ibn Haritha, yang telah dibawa sebagai tawanan ke Mekah dan dijual kepada Khadijah. Apabila Haritha mendengar bahawa Muhammad ﷺ memiliki Zaid, dia datang ke Mekah dan menawarkan sejumlah besar wang untuk menebusnya.

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

Kemudian Muhammad bersabda: "Panggillah Zaid ke sini. Jika dia memilih untuk pergi bersamamu, bawalah dia tanpa tebusan; tetapi jika dia memilih untuk tinggal bersamaku, mengapa aku tidak boleh menyimpannya?" Zaid, setelah dibawa ke hadapan Muhammad ﷺ, menyatakan bahawa dia akan tinggal bersama tuannya, yang melayaninya seolah-olah dia anak tunggalnya. Sebaik sahaja Muhammad ﷺ mendengar hal ini, baginda memegang tangan Zaid dan membawanya ke Hajar Aswad di Ka'bah, di mana baginda secara terbuka mengangkatnya sebagai anak, dan ayahnya pun bersetuju serta pulang ke rumah dengan rasa puas hati. Mulai saat itu, Zaid dikenali sebagai anak Muhammad ﷺ.

Selama bertahun-tahun selepas perkahwinannya, Muhammad ﷺ telah biasa menyendiri di sebuah gua di Gunung Hira, beberapa batu dari Mekah. Ke gua inilah beliau ﷺ pergi untuk bersembahyang dan bermeditasi, kadang-kadang seorang diri dan kadang-kadang bersama keluarganya. Di sana, beliau ﷺ sering menghabiskan seluruh malam dalam renungan mendalam dan persekutuan yang khusyuk dengan Allah Yang Maha Mengetahui serta Yang Ghaib, Tuhan sekalian alam. Ketika salah satu daripada waktu uzlah itu berlaku, pada saat-saat sunyi malam ketika tiada sesiapa dari kalangan manusia yang berdekatan, seorang malaikat datang kepada beliau ﷺ untuk memberitahu bahawa beliau ﷺ adalah Rasul Allah yang diutus untuk membawa kaum yang telah tersesat kembali kepada pengetahuan dan pengabdian kepada Tuhan mereka.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

Pengumpul hadis sahih yang termasyhur dalam Islam bersepakat mengenai riwayat berikut tentang wahyu-wahyu pertama yang diterima oleh Nabi ﷺ.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

Muhammad ﷺ akan mengasingkan diri di gua Gunung Hira dan beribadah selama tiga hari dan tiga malam.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

Dia akan, setiap kali dia mahu, kembali kepada keluarganya di Makkah dan kemudian pergi semula, dengan membawa bersamanya keperluan hidup. Begitulah dia terus kembali kepada Khadijah dari semasa ke semasa, sehinggalah pada suatu hari wahyu turun kepadanya dan Malaikat Gabriel datang kepadanya lalu berkata:

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

"Bacalah!" Tetapi oleh kerana Muhammad ﷺ seorang yang ummi, yang tidak pernah menerima sebarang pengajaran dalam membaca atau menulis, baginda berkata kepada malaikat itu:

Selepas pengalaman ini, Khadijah pergi berjumpa sepupunya, Waraqa bin Naufal, seorang yang sudah tua dan buta, yang mengetahui Kitab-Kitab Yahudi dan Kristian, dan dikatakan telah menterjemahkannya ke dalam bahasa Arab. Apabila dia menceritakan kepadanya apa yang telah didengarinya, Waraqa berseru: "Suci! Suci! Sesungguhnya, inilah Namus (Roh Kudus) yang datang kepada Musa. Dia akan menjadi nabi bagi kaumnya. Sampaikan kepadanya ini dan suruhlah dia bersikap berani di dalam hatinya." Apabila kedua-dua lelaki itu bertemu kemudian di jalan, sarjana tua yang buta dalam Kitab-Kitab Yahudi dan Kristian itu menyatakan iman dan kepercayaannya: "Aku bersumpah demi Dia yang di tangan-Nya terletak nyawa Waraqa, Allah telah memilih engkau menjadi nabi bagi kaum ini. Mereka akan menuduh engkau sebagai pendusta, mereka akan menganiaya engkau, mereka akan mengusir engkau, dan mereka akan memerangi engkau. Alangkah baiknya jika aku dapat hidup hingga ke hari-hari itu. Aku akan berjuang untuk ini." Lalu dia mencium dahi baginda ﷺ.

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

Setelah penglihatan pertama itu, terdapat satu tempoh yang panjang, di mana Muhammad ﷺ mengalami kemurungan jiwa yang amat berat. Hanya Allah Yang Maha Kuasa yang mengetahui apa yang difikirkan dan dirasai oleh Muhammad ﷺ pada ketika itu. Baginda mungkin bimbang tentang penglihatan-penglihatannya, tidak pasti bagaimana sebahagian besar penduduk Makkah akan menerima anugerah Allah itu, kerana kepentingan mereka sendiri berada dalam taruhan. Penduduk Makkah pada waktu itu banyak bergantung kepada perdagangan yang berpusat pada upacara-upacara syirik dan penyembahan berhala, patung-patung palsu serta benda-benda lain yang mereka sembah. Tidak seorang pun dapat membayangkan masa depan baginda dan tanggungjawabnya terhadap manusia di seluruh dunia, serta cabaran-cabaran yang telah dipilih oleh Allah Yang Maha Agung untuk baginda.

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

Malaikat itu berbicara kepada hati yang berduka dengan harapan dan tawakal, serta dengan masa depan yang cerah, ketika beliau akan melihat manusia di bumi berbondong-bondong masuk ke dalam agama yang benar itu. Takdirnya dinyatakan kepadanya, ketika beliau, tenggelam dalam renungan yang mendalam, merasa sedih dan murung, lalu merasakan dirinya dipanggil oleh suara dari langit untuk bangkit dan berdakwah.

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

Wahai orang yang berselimut! Bangunlah dan berilah peringatan! Dan Tuhanmu (Allah)

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

"Agungkanlah!" (Surah Al-Muddaththir 74:1-3, Al-Quran)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

Baginda bangkit dan menyibukkan diri dengan tugas yang diamanahkan kepadanya. Khadijah adalah orang pertama yang menerima risalahnya. Beliau percaya kepada wahyu-wahyu tersebut, meninggalkan penyembahan berhala kaumnya, dan turut bersamanya dalam kesucian hati serta dalam mendirikan solat kepada Allah Yang Maha Agung.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

Pada permulaan misinya, Muhammad ﷺ - yang selepas ini dirujuk sebagai Nabi ﷺ - hanya membuka hatinya kepada mereka yang rapat dengannya, dan cuba membebaskan mereka daripada amalan-amalan kasar nenek moyang mereka. Selepas Khadijah, sepupunya Ali ialah sahabat yang seterusnya. Nabi ﷺ sering pergi ke padang pasir sekitar Makkah bersama isterinya dan sepupunya yang muda, supaya mereka bersama-sama dapat mempersembahkan rasa syukur yang tulus hati kepada Tuhan semesta alam atas nikmat-Nya yang pelbagai. Suatu ketika mereka terkejut oleh Abu Talib, bapa kepada Ali. Dia berkata kepada Nabi ﷺ: "Wahai anak saudaraku, agama apakah yang kamu ikuti ini?" "Ia ialah agama Allah, para malaikat-Nya, para rasul-Nya, dan bapa kita Ibrahim," jawab Nabi ﷺ. "Allah telah mengutus aku kepada hamba-hamba-Nya untuk membimbing mereka kepada kebenaran, dan engkau, wahai bapa saudaraku, adalah yang paling layak daripada semua. Wajarlah aku menyeru engkau sedemikian, dan wajarlah engkau menerima kebenaran serta membantu menyebarkannya." Abu Talib menjawab: "Wahai anak saudaraku, aku tidak dapat meninggalkan agama nenek moyangku; tetapi demi Tuhan Yang Maha Tinggi, selagi aku hidup, tiada seorang pun yang akan berani mencederakanmu." Kemudian, sambil menoleh kepada Ali, ketua yang dihormati itu bertanya apakah agamanya. Ali menjawab: "Wahai ayah, aku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan aku mengikutinya." Abu Talib menjawab: "Baiklah anakku, dia tidak akan menyeru kamu kepada sesuatu melainkan apa yang baik, maka kamu bebas untuk mengikutinya." Selepas Ali, anak angkat Muhammad ﷺ, Zaid, memeluk agama baharu itu. Dia diikuti oleh Abu Bakar, seorang tokoh terkemuka suku Quraisy dan seorang saudagar yang jujur lagi kaya, yang sangat dihormati dalam kalangan kaumnya. Dia hanya dua tahun lebih muda daripada Nabi ﷺ. Keislamannya memberi kesan moral yang besar. Tidak lama selepas itu, lima orang terkemuka datang menghadap Nabi ﷺ dan menerima Islam. Beberapa orang yang memeluk Islam juga datang daripada golongan bawahan masyarakat Arab untuk menerima agama baharu ini.

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

Selama tiga tahun yang panjang dan meletihkan, Nabi ﷺ berusaha dengan sangat senyap untuk membebaskan kaumnya daripada penyembahan berhala. Syirik telah berakar umbi dalam kalangan masyarakat. Ia menawarkan daya tarikan yang tidak dimiliki oleh agama baharu dalam kemurniannya. Kaum Quraisy mempunyai kepentingan material peribadi dalam penyembahan lama itu, dan kedudukan mereka bergantung kepada kekalnya penyembahan tersebut. Nabi ﷺ terpaksa berhadapan dengan penyembahan berhala oleh para pengikutnya serta menentang golongan oligarki yang memerintah, yang mengatur nasib mereka.

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

Selepas tiga tahun perjuangan yang berterusan tetapi senyap, hanya tiga puluh pengikut berjaya diperoleh. Satu perubahan penting kemudiannya berlaku dalam hubungan Nabi ﷺ dengan penduduk Makkah. Rakan-rakan sebangsanya mula meragui kewarasan akalnya, menganggapnya gila atau dirasuk roh jahat. Setakat itu, baginda berdakwah secara senyap dan tidak menarik perhatian. Kini baginda memutuskan untuk menyeru penduduk Makkah secara terbuka, memohon agar mereka meninggalkan penyembahan berhala. Untuk itu baginda mengatur satu perhimpunan di sebuah bukit yang berdekatan dan di sana baginda berbicara kepada mereka tentang kebodohan mereka di sisi Allah, kerana menyembah ketulan batu yang mereka namakan sebagai tuhan-tuhan mereka. Baginda menyeru mereka supaya meninggalkan ibadah lama yang durhaka itu dan menganut agama kasih sayang, kebenaran dan kesucian. Baginda memberi amaran tentang nasib yang telah menimpa kaum-kaum terdahulu yang tidak mengendahkan dakwah nabi-nabi sebelumnya. Namun, perhimpunan itu bersurai tanpa mendengar amaran yang diberikan oleh Nabi ﷺ.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

Kini Nabi dan para pengikutnya mula mengalami sebahagian penganiayaan dan penghinaan. Kaum Quraisy yang memusuhi baginda menghalang Nabi ﷺ daripada menunaikan solatnya di Baitullah, Ka'bah yang suci; mereka mengekori baginda ke mana sahaja baginda pergi; mereka menyimbahkan tanah dan kotoran ke atas baginda dan para sahabatnya ketika mereka sedang beribadat; mereka menyebarkan duri di tempat-tempat yang biasa baginda kunjungi untuk beribadat dan bermeditasi. Walaupun dengan segala ujian ini, Nabi ﷺ tidak goyah. Baginda sangat yakin dengan misinya, sekalipun pada beberapa ketika baginda berada dalam bahaya yang hampir kehilangan nyawanya.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

Pada ketika ini Hamzah, putera bongsu Abdul Muttalib, memeluk Islam. Hamzah ialah seorang lelaki yang terkenal dengan keberaniannya, seorang pahlawan yang tidak gentar, pemurah dan benar, yang kepahlawanannya mendapat gelaran "Singa Allah." Beliau menjadi penganut Islam yang setia dan akhirnya mengorbankan nyawanya demi perjuangan itu.

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

Nabi terus berdakwah kepada orang Arab dengan cara yang paling lembut dan munasabah. Baginda menyeru kaum yang telah begitu biasa dengan kejahatan dan perbuatan salah supaya meninggalkan kekejian mereka. Dengan kata-kata yang membakar, yang menggerakkan hati para pendengarnya, baginda memberi amaran kepada mereka tentang azab yang telah Allah timpakan ke atas kaum 'Ad dan Thamud, kaum purba yang dengan degil menentang ajaran rasul-rasul Allah yang diutus kepada mereka. Baginda bersumpah kepada mereka dengan keajaiban alam semula jadi, dengan cahaya terang tengah hari, dengan malam apabila ia membentangkan tirainya, dan dengan siang apabila ia muncul dalam kemuliaan, agar mereka mendengar amarannya sebelum kehancuran serupa menimpa mereka. Baginda bercerita kepada mereka tentang Hari Perhitungan, ketika amal perbuatan mereka di dunia ini akan ditimbang di hadapan Hakim Yang Maha Kekal, dan ketika anak-anak yang pernah dikuburkan hidup-hidup akan ditanya atas dosa apakah mereka dibunuh.

Suatu hari, kaum Quraisy cuba memujuk Nabi supaya menghentikan ajaran agama baharu itu, yang telah menimbulkan perpecahan dalam kalangan kaum mereka. 'Utba Ibn Rabi'a diutus untuk menemui Nabi ﷺ dan berbicara dengannya. 'Utba berkata: "Wahai anak saudaraku, engkau terkenal dengan sifat-sifatmu yang mulia; namun engkau telah menimbulkan perpecahan dalam kalangan kaum kita dan menanamkan perselisihan dalam keluarga-keluarga kita; engkau mencela tuhan-tuhan dan tuhan-tuhan perempuan kita, dan engkau menuduh nenek moyang kita kafir. Kini kami datang untuk mengemukakan satu cadangan kepadamu, dan aku memohon agar engkau berfikir dengan teliti sebelum menolaknya." "Aku mendengar katamu, wahai bapa Walid," sabda Nabi ﷺ. "Wahai anak saudaraku, jika dengan urusan ini engkau bermaksud mendapatkan kekayaan, kemuliaan dan kedudukan, kami bersedia mengumpulkan untukmu harta yang lebih banyak daripada yang dimiliki mana-mana seorang daripada kami; kami akan menjadikanmu ketua kami dan tidak akan melakukan apa-apa tanpa engkau. Jika engkau menginginkan kekuasaan, kami akan menjadikanmu raja kami; dan jika syaitan yang merasuki engkau tidak dapat dikalahkan, kami akan membawakan kepadamu doktor-doktor dan memberi mereka kekayaan sehingga mereka menyembuhkanmu." Apabila 'Utba selesai berbicara, Nabi ﷺ bersabda: "Sekarang dengarlah kepadaku, wahai bapa Walid." "Aku mendengar," jawabnya. Nabi ﷺ lalu membacakan kepadanya tiga belas ayat pertama Surah Fussilat, yang maksudnya boleh ditafsirkan seperti berikut:

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

Ha Mim (Huruf-huruf ini adalah salah satu mukjizat al-Quran, dan tiada yang mengetahui maknanya melainkan Allah semata-mata). Wahyu daripada Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Sebuah Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan secara terperinci; - al-Quran dalam bahasa Arab untuk kaum yang mengetahui. Membawa khabar gembira (tentang Syurga bagi orang yang beriman kepada Keesaan Allah, tauhid Islam)

Penganiayaan oleh kaum Quraisy semakin hebat setiap hari, dan penderitaan para sahabat Nabi ﷺ menjadi tidak tertanggung. Baginda ﷺ telah mendengar tentang kebenaran, toleransi dan kemurahan hati raja Kristian jiran di Abisinia. Baginda ﷺ mengesyorkan sebahagian sahabatnya yang tiada pelindung agar mencari perlindungan di kerajaan raja yang soleh itu, Al Najashi (Negus). Kira-kira lima belas orang penganut Islam yang tiada pelindung dengan segera mengambil peluang nasihat itu dan belayar ke Abisinia. Di sana mereka disambut dengan sangat baik oleh Negus. Ini dinamakan hijrah pertama dalam sejarah Islam dan berlaku pada tahun kelima risalah Nabi Muhammad ﷺ, iaitu A.D. 615. Para perantau ini tidak lama kemudian diikuti oleh ramai lagi rakan seperjuangan mereka yang menderita, sehingga bilangan mereka mencapai lapan puluh tiga orang lelaki dan lapan belas orang perempuan.

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

Kaum Quraish yang memusuhi, marah kerana mangsa-mangsa mereka telah terlepas, lalu menghantar utusan kepada raja Habsyah untuk meminta supaya para pelarian itu diserahkan kepada mereka, agar mereka dapat dihukum bunuh kerana meninggalkan agama lama mereka dan memeluk agama yang baharu. Raja memanggil para pelarian yang miskin itu dan bertanya kepada mereka apakah agama yang telah mereka pilih daripada kepercayaan lama mereka. Ja'far bin Abu Talib, saudara kepada 'Ali, bertindak sebagai jurucakap bagi kumpulan buangan itu. Beliau berkata begini: "Wahai tuanku raja, kami dahulu tenggelam dalam kedalaman kejahilan dan kebiadaban. Kami menyembah berhala, kami hidup dalam kejahatan seksual, kami memakan bangkai, dan kami bertutur perkara-perkara yang keji. Kami mengabaikan setiap rasa kemanusiaan dan tanggungjawab terhadap jiran, dan kami tidak mengenal undang-undang selain undang-undang yang kuat. Kemudian Allah membangkitkan dalam kalangan kami seorang lelaki yang kelahiran, kejujuran, keikhlasan dan kesucian peribadinya kami sedia maklum. Beliau menyeru kami supaya mengakui Keesaan Allah dan mengajar kami supaya tidak mensyirikkan-Nya dengan sesuatu apa pun. Beliau melarang kami menyembah berhala, dan memerintahkan kami supaya bercakap benar, menunaikan amanah, bersifat belas kasihan, serta menghormati hak-hak jiran. Beliau melarang kami mengucapkan perkataan yang buruk, memakan harta anak yatim, dan memfitnah wanita yang baik. Beliau memerintahkan kami supaya menyembah Allah semata-mata dan tidak kembali menyembah berhala kayu dan batu, serta menjauhi kejahatan, mendirikan solat, menunaikan zakat, dan berpuasa. Kami beriman kepadanya, kami menerima ajarannya dan perintahnya untuk menyembah Allah semata-mata serta tidak mensyirikkan-Nya dengan sesuatu apa pun. Oleh itu, kaum kami telah menganiaya kami, cuba memaksa kami meninggalkan penyembahan Allah dan kembali menyembah berhala kayu dan batu serta kekejian-kekejian lain. Mereka menyeksa dan mencederakan kami sehingga, tidak menemui keselamatan dalam kalangan mereka, kami datang ke kerajaan tuanku dengan harapan tuanku akan memberikan perlindungan daripada penganiayaan mereka."

Selepas mendengar ucapan tersebut, raja yang pemurah itu memerintahkan utusan-utusan agar kembali kepada kaum mereka dengan selamat dan tidak mengganggu para pelarian mereka. Maka para muhajirin pun melalui tempoh pengasingan itu dengan aman dan selesa.

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

Sementara para pengikut Nabi mencari keselamatan di negeri-negeri asing dari penganiayaan kaum mereka, beliau sendiri terus memberi peringatan kepada kaum Quraisy dengan lebih bersungguh-sungguh daripada sebelumnya. Sekali lagi mereka datang kepadanya dengan tawaran kekayaan dan kehormatan, yang beliau tolak dengan tegas dan sama sekali. Tetapi mereka mencemoohnya dan mendesaknya agar menunjukkan mukjizat untuk membuktikan kerasulannya. Beliau biasa menjawab: "Allah tidak mengutusku untuk membuat keajaiban; Dia mengutusku untuk menyampaikan dakwah kepada kalian." Dengan demikian, dengan menafikan segala kuasa untuk membuat keajaiban, Nabi ﷺ senantiasa menyandarkan kebenaran risalah ilahinya pada ajaran-ajarannya yang bijaksana. Beliau menyeru kepada jiwa batin manusia, kepada akal sehatnya dan kepada pertimbangannya yang lebih baik:

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

"Katakanlah (wahai Muhammad ﷺ): "Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu. Telah diwahyukan kepadaku bahawa Ilah (Tuhan) kamu adalah Ilah Yang Esa (Tuhan - Allah), oleh itu tempuhilah Jalan yang Lurus menuju-Nya (dengan iman yang benar - Tauhid Islam) dan taatlah kepada-Nya serta mohonlah ampun kepada-Nya." Dan celakalah Al Mushrikeen (golongan musyrik, penyembah berhala, dan orang-orang yang kafir terhadap Keesaan Allah, iaitu mereka yang menyembah selain Allah bersama-Nya atau menjadikan tandingan-tandingan atau sekutu-sekutu bagi Allah, dan seumpamanya). (Surah Fussilat 41:6, Al-Quran)"

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

Terdapat kira-kira tujuh belas tempat dalam Al-Quran, di mana Nabi Muhammad ﷺ dicabar untuk menunjukkan suatu tanda mukjizat, dan baginda menjawab kesemuanya dengan maksud yang sama atau serupa: Allah mempunyai kuasa untuk menzahirkan mukjizat, tetapi mereka tidak beriman; terdapat mukjizat yang lebih besar dalam alam semula jadi daripada mana-mana yang boleh dizahirkan di luarnya; dan Al-Quran itu sendiri ialah mukjizat yang agung dan kekal. Al-Quran, sebagaimana yang sering ditegaskan oleh Nabi ﷺ kepada orang-orang kafir, ialah sebuah kitab yang penuh berkat, yang menjadi peringatan kepada seluruh alam; ia merupakan petunjuk yang sempurna dan menjelaskan segala yang diperlukan; ia adalah peringatan tentang apa yang telah tertanam dalam fitrah manusia, dan bebas daripada segala percanggahan, daripada kesilapan dan daripada kebatilan. Ia ialah kitab petunjuk yang benar dan cahaya bagi sekalian manusia.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

Adapun berhala-berhala suci yang sangat dimuliakan dan dihormati oleh orang-orang Arab jahiliyah, Nabi ﷺ secara terbuka membacakan:

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

"Itu hanyalah nama-nama yang kamu dan nenek moyang kamu namakan, yang Allah tidak turunkan sebarang keterangan (hujah) mengenainya."

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

Apabila Nabi ﷺ mencela tuhan-tuhan suci kaum Quraisy dengan cara yang demikian, kaum itu semakin meningkatkan penganiayaan mereka. Namun Nabi ﷺ tetap meneruskan dakwahnya tanpa gentar, sama ada dengan permusuhan musuh-musuhnya atau dengan penganiayaan pahit yang dikenakan ke atas baginda. Dan walaupun dengan segala penentangan serta penganiayaan yang semakin hebat, agama baharu itu terus mendapat tempat. Pesta tahunan peringkat kebangsaan di Ukaz, berhampiran Mekah, menarik ramai orang Badwi padang pasir dan penduduk kota-kota jauh yang berniaga. Mereka mendengar ajaran Nabi ﷺ, nasihat-nasihat baginda, serta kecaman baginda terhadap berhala-berhala suci mereka dan khurafat mereka. Mereka membawa pulang segala yang mereka dengar ke kampung halaman mereka yang jauh, dan dengan demikian kedatangan Nabi ﷺ diketahui hampir di seluruh pelosok semenanjung.

Namun, orang-orang Quraisy kini lebih marah daripada sebelumnya terhadap dakwah Nabi ﷺ yang semakin lantang menentang agama mereka. Mereka meminta bapa saudaranya, Abu Talib, untuk menghentikannya, tetapi beliau tidak dapat berbuat apa-apa. Pada suatu ketika, oleh kerana Nabi ﷺ terus gigih mencela kekufuran dan kefasikan mereka, mereka mengusirnya dari Ka'bah, tempat beliau biasa duduk dan berdakwah. Selepas itu, mereka pergi beramai-ramai menemui Abu Talib. Mereka mendesak ketua yang dihormati itu agar menghalang anak saudaranya daripada terus menghina tuhan-tuhan mereka atau mengucapkan kata-kata buruk terhadap nenek moyang mereka. Mereka memberi amaran kepada Abu Talib bahawa jika beliau tidak berbuat demikian, beliau akan dikeluarkan daripada persatuan kaumnya dan terpaksa berpihak kepada Muhammad ﷺ. Perkara itu kemudiannya akan diselesaikan dengan peperangan sehingga salah satu pihak dibinasakan.

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

Abu Talib tidak mahu memisahkan dirinya daripada kaumnya, tetapi juga tidak mahu meninggalkan anak saudaranya untuk dijadikan sasaran balas dendam kaum musyrikin. Beliau bercakap dengan Nabi ﷺ dengan sangat lembut dan merayu agar baginda meninggalkan urusannya. Kepada cadangan itu, Nabi ﷺ menjawab dengan tegas: "Wahai bapa saudaraku, sekalipun mereka meletakkan matahari di tangan kanan dan bulan di tangan kiriku supaya aku meninggalkan tugasku, sesungguhnya aku tidak akan berhenti daripadanya sehingga Allah menzahirkan agama-Nya, atau aku binasa dalam usaha itu." Nabi ﷺ, yang terharu kerana bapa saudara dan pelindungnya sanggup meninggalkannya, lalu berpaling untuk pergi. Tetapi Abu Talib memanggilnya dengan suara lantang supaya kembali, dan baginda pun kembali. Abu Talib berkata: "Katakanlah apa sahaja yang engkau mahu; demi Tuhan, aku tidak sekali-kali akan meninggalkanmu."

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

Kaum Quraisy sekali lagi cuba dengan sia-sia untuk memaksa Abu Talib meninggalkan anak saudaranya. Ketua yang dihormati itu mengisytiharkan niatnya untuk melindungi anak saudaranya daripada sebarang ancaman atau kekerasan. Beliau merayu kepada rasa maruah dua keluarga, Bani Hasyim dan Bani Muttalib, kedua-dua keluarga itu adalah kaum kerabat Nabi ﷺ, supaya melindungi ahli mereka daripada menjadi mangsa kebencian pihak-pihak yang bermusuhan. Semua ahli kedua-dua keluarga itu dengan mulia memberi sambutan kepada rayuan Abu Talib, kecuali Abu Lahab, salah seorang bapa saudara Nabi ﷺ, yang bergabung dengan para penindas.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

Dalam tempoh ini, 'Umar Al-Khattab memeluk Islam. Melalui beliau, agama baharu ini memperoleh seorang penganut yang berharga dan faktor penting dalam perkembangan dan penyebaran Islam pada masa hadapan. Sebelum itu, beliau adalah seorang penentang keras Nabi ﷺ dan musuh Islam yang amat membenci. Keislamannya dikatakan berpunca daripada kesan ajaib sebuah surah daripada Al-Quran yang sedang dibaca oleh adiknya di dalam rumahnya, tempat beliau pergi dengan niat hendak membunuh adiknya kerana memeluk Islam.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

Demikianlah, golongan Nabi ﷺ menjadi semakin kuat dengan keislaman bbapa saudaranya, Hamzah, seorang yang sangat gagah berani dan mulia; serta Abu Bakar dan 'Umar, kedua-duanya lelaki yang sangat bertenaga dan terkenal. Kaum Muslimin kini berani melaksanakan ibadah mereka secara terbuka.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

Terkejut dengan bahagian yang berani itu, yang Nabi dan para pengikutnya tidak mampu lakukan, dan tergerak oleh kepulangan utusan dari Abyssinia serta pengumuman bahawa misi mereka tidak berjaya, kaum Quraisy bertekad untuk membendung sebarang kemajuan lanjut Islam dengan satu pukulan yang menentukan. Untuk tujuan ini, pada tahun ketujuh dakwah, mereka membuat satu perjanjian yang khidmat terhadap keturunan Hashim dan Muttalib, dengan berikrar untuk tidak berkahwin dengan mana-mana daripada mereka dan tidak berhubung dengan mereka. Selepas itu, kaum Quraisy terbahagi kepada dua puak, dan kedua-dua keluarga Hashim dan Muttalib semuanya pergi berlindung kepada Abu Talib sebagai ketua mereka.

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

Abu Lahab, paman Nabi, namun kerana kebenciannya yang mendalam terhadap anak saudaranya dan ajarannya, berpihak kepada pihak yang berlawanan, yang diketuai oleh Abu Sufyan bin Harb, dari keluarga Bani Umayyah. Pihak yang ditindas, sama ada orang Islam mahupun golongan musyrik, berlindung di sebuah lembah sempit di pinggir timur Makkah. Mereka hidup dalam kedudukan pertahanan ini selama tiga tahun. Bekalan makanan yang mereka bawa tidak lama kemudian habis. Besar kemungkinan mereka akan binasa sepenuhnya sekiranya tidak kerana simpati dan bantuan sekali sekala yang diterima daripada sebangsa mereka yang kurang fanatik.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

Pada awal tahun kesepuluh kerasulan, perdamaian telah dimeterai antara kaum Quraisy dengan dua keluarga, Bani Hashim dan Abdul Muttalib, melalui perantaraan Hisham, anak Umar, dan Zobeir, anak Abu Umayya. Dengan itu, pakatan menentang kedua-dua keluarga tersebut dibatalkan, dan mereka dapat kembali ke Mekah.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

Dalam tempoh Nabi dan kaum kerabatnya berada dalam kedudukan pertahanan mereka, Islam tidak mengalami kemajuan di luar; tetapi pada bulan-bulan haram, ketika kekerasan dianggap sebagai satu penghinaan terhadap kesucian, Nabi ﷺ biasanya keluar dari "penjara" sementaranya untuk menyampaikan dakwah Islam kepada para jemaah haji.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

Pada tahun berikutnya, Abu Talib dan Khadijah kedua-duanya meninggal dunia. Dengan demikian, Nabi kehilangan pada Abu Talib pelindung yang penyayang sepanjang zaman mudanya, yang sehingga itu telah melindunginya daripada musuh-musuhnya, dan pada Khadijah, sahabat yang paling memberi semangat kepadanya. Beliau sentiasa menjadi malaikat harapan dan penghibur baginya. Nabi ﷺ, dibebani kesedihan kerana kehilangan pelindung yang disayangi dan isteri yang dicintainya, tanpa harapan untuk memalingkan kaum Quraisy daripada penyembahan berhala, dengan hati yang sedih namun penuh kepercayaan, bertekad untuk menjalankan dakwahnya di tempat lain. Beliau memilih Taif, sebuah bandar kira-kira enam puluh batu ke timur Makkah, dan pergi ke sana ditemani oleh seorang hamba yang setia, Zaid.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

Kaum Thakif, yang menjadi penduduk Taif, menerima Muhammad ﷺ dengan sangat dingin. Namun, baginda tinggal di sana selama sebulan. Walaupun lelaki yang lebih bertimbang rasa dan lebih baik layanannya memberikan sedikit penghormatan kepadanya, para hamba dan rakyat biasa enggan mendengar ajarannya; mereka sangat marah dengan seruannya supaya meninggalkan tuhan-tuhan yang mereka sembah dengan kebebasan akhlak dan hati yang ringan itu. Akhirnya mereka bangkit menentangnya, lalu membawanya ke dinding kota dan memaksanya pergi serta kembali ke Mekah.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

Kekalahan itu sangat menghampakan para pengikutnya; namun, Nabi ﷺ tetap dengan berani menyampaikan dakwah kepada orang ramai di perhimpunan-perhimpunan awam pada musim haji dan memperoleh beberapa orang mualaf baharu, dalam kalangan mereka ialah enam orang dari kota Yahtrib (yang kemudiannya dinamakan Madinah), daripada puak Yahudi Khazraj. Apabila orang-orang Yahtrib ini pulang ke tempat mereka, mereka menyebarkan khabar dalam kalangan kaum mereka bahawa seorang nabi telah muncul di kalangan orang Arab, yang akan menyeru mereka kepada Allah dan menamatkan segala persoalan mereka.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

Pada tahun kedua belas kenabiannya, Nabi ﷺ melakukan perjalanan malam dari Makkah ke Baitul Maqdis, dan dari sana ke langit. Perjalanannya, yang dalam sejarah dikenali sebagai Mi'raj (Kenaikan), adalah perjalanan jasmani yang sebenar dan bukan hanya suatu penglihatan. Pada masa inilah Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk menunaikan solat lima waktu sehari semalam.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

Allah Yang Maha Kuasa telah berfirman:

Almighty Allah had said:

"Maha Suci (dan Maha Tinggi) Dia (Allah) (daripada segala sifat buruk yang mereka sekutukan dengan-Nya), yang telah memperjalankan hamba-Nya Muhammad ﷺ pada waktu malam dari Masjid al-Haram (di Makkah) ke Masjid al-Aqsa (di Baitul Maqdis), yang telah Kami berkati sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya (Muhammad ﷺ) sebahagian daripada ayat-ayat Kami (bukti-bukti, pengajaran, tanda-tanda, dan lain-lain). Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat." (Surah al-Isra' 17:1, al-Quran)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

Abbas Ibn Malik meriwayatkan bahawa Malik Ibn Sasaa berkata bahawa Rasulullah ﷺ menceritakan kepada mereka tentang Isra' dan Mi'raj baginda, sabdanya: "Ketika aku sedang berbaring di Al-Hatim atau Al-Hijr, tiba-tiba seseorang datang kepadaku lalu membelah tubuhku dari sini hingga ke sini." Aku bertanya kepada Al-Jarud, yang berada di sisiku, "Apakah maksudnya?" Dia berkata: "Maksudnya dari kerongkongnya hingga ke kemaluannya," atau katanya, "Dari bahagian atas dada." Nabi ﷺ selanjutnya bersabda, "Kemudian dia mengeluarkan hatiku. Lalu sebuah dulang emas berisi iman dibawa kepadaku, dan hatiku dicuci serta dipenuhi (dengan iman), kemudian dikembalikan ke tempat asalnya."

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

Jibril, Gabriel menemaniku sehingga kami sampai ke langit yang terdekat.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

Apabila beliau meminta agar pintu dibuka, ditanya, "Siapa ini?" Jibril menjawab, "Jibril." Ditanya, "Siapa yang bersama kamu?" Jibril menjawab, "Muhammad ﷺ." Ditanya, "Adakah Muhammad ﷺ telah dijemput?" Jibril menjawab dengan pengesahan. Lalu dikatakan, "Selamat datang kepadanya. Alangkah baiknya kunjungannya!" Pintu pun dibuka, dan ketika aku melepasi langit pertama, aku melihat Adam di situ. Jibril berkata kepadaku, "Inilah bapa kamu, Adam; berilah salam kepadanya." Maka aku memberi salam kepadanya, lalu dia membalas salamku dan berkata, "Selamat datang, wahai anak yang soleh dan Nabi yang soleh."

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

Kemudian Jibril naik bersamaku sehingga kami sampai ke langit kedua. Jibril meminta supaya pintu dibuka. Lalu ditanya: "Siapa ini?" Jibril menjawab: "Gabriel." Ditanya lagi: "Siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab: "Muhammad ﷺ." Ditanya: "Adakah dia telah dipanggil?" Jibril menjawab dengan pengesahan. Maka dikatakan: "Dia dialu-alukan. Alangkah baiknya kunjungannya!" Pintu pun dibuka. "Ketika aku melepasi langit kedua, di situ aku melihat Yahya dan Isa, yang merupakan sepupu antara satu sama lain. Jibril berkata kepadaku: 'Inilah Yahya dan Isa; berikanlah salam kepada mereka.' Maka aku memberi salam kepada mereka, dan kedua-duanya membalas salamku lalu berkata: 'Selamat datang, wahai saudara yang soleh dan Nabi yang soleh.'"

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Kemudian Jibril naik bersamaku ke langit ketiga dan meminta supaya pintunya dibuka. Ditanya: "Siapakah itu?" Jibril menjawab: "Jibril." Ditanya lagi: "Siapakah yang bersamamu?" Jibril menjawab: "Muhammad ﷺ." Ditanya: "Adakah dia telah dipanggil?" Jibril menjawab dengan mengiyakan. Lalu dikatakan: "Dia dialu-alukan, alangkah baiknya kunjungannya!" Pintu pun dibuka, dan apabila aku melintasi langit ketiga, di situ aku melihat Yusuf. Jibril berkata kepadaku: "Inilah Yusuf, berilah salam kepadanya." Maka aku memberi salam kepadanya, dan dia membalas salamku lalu berkata: "Selamat datang, wahai saudara yang soleh dan Nabi yang soleh."

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Kemudian Gabriel naik bersamaku ke langit keempat lalu meminta agar pintunya dibuka. Ditanya: "Siapakah itu?" Gabriel menjawab: "Gabriel." Ditanya: "Siapakah yang bersamamu?" Gabriel menjawab:

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

"Muhammad." Lalu ditanya: "Adakah dia telah dipanggil?" Gabriel menjawab dengan pengesahan. Kemudian dikatakan: "Dialu-alukan, alangkah baiknya kunjungannya!" Pintu pun dibuka, dan apabila aku melangkah ke langit keempat, di sana aku melihat Enoch (Idris). Gabriel berkata kepadaku: "Inilah Enoch; berikanlah salammu kepadanya." Maka aku memberi salam kepadanya, dan dia membalas salamku lalu berkata: "Engkau dialu-alukan, wahai saudara yang soleh dan Nabi yang soleh."

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

Kemudian Gabriel naik bersamaku ke langit kelima dan meminta agar pintunya dibuka. Maka ditanya: "Siapakah itu?" Gabriel menjawab: "Gabriel." Ditanya lagi: "Siapakah yang bersamamu?" Gabriel menjawab: "Muhammad ﷺ." Ditanya: "Adakah dia telah dipanggil?" Gabriel menjawab dengan pengesahan. Lalu dikatakan: "Dia dialu-alukan, alangkah baiknya kunjungannya!" Maka ketika aku melintasi langit kelima, di sana aku melihat Harun. Gabriel berkata kepadaku: "Ini Harun; berilah salam kepadanya." Maka aku memberi salam kepadanya, dan dia membalas salamku lalu berkata: "Selamat datang, wahai saudara yang soleh dan Nabi yang soleh."

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

Kemudian Gabriel naik bersama-sama saya ke langit keenam dan meminta supaya pintunya dibuka. Lalu ditanya: 'Siapakah ini?' Gabriel menjawab: 'Gabriel.' Ditanya lagi: 'Siapakah yang bersama-sama kamu?' Gabriel menjawab: 'Muhammad ﷺ.' Ditanya: 'Adakah dia telah dipanggil?' Gabriel menjawab dengan pengesahan. Maka dikatakan: 'Dia dialu-alukan. Alangkah baiknya kunjungannya ini!' "Ketika saya melepasi langit keenam, di sana saya melihat Musa. Gabriel berkata kepada saya: 'Inilah Musa; berikanlah salam kamu kepadanya.' Maka saya memberi salam kepadanya, dan dia membalas salam saya serta berkata: 'Selamat datang, wahai saudara yang soleh dan wahai Nabi yang soleh.' Apabila saya meninggalkannya, dia menangis. Seseorang bertanya kepadanya: 'Apakah yang menyebabkan kamu menangis?' Musa menjawab: 'Saya menangis kerana selepas saya diutuskan seorang pemuda (sebagai Nabi), yang pengikutnya akan masuk ke Syurga dalam jumlah yang lebih besar daripada pengikut saya.'

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

Kemudian Jibril naik bersama-sama aku ke langit ketujuh lalu meminta supaya pintunya dibuka. Ditanya: 'Siapakah ini?' Jibril menjawab: 'Jibril.' Ditanya: 'Siapakah yang bersama-samamu?' Jibril menjawab: 'Muhammad.' Ditanya: 'Adakah dia telah dipanggil?' Jibril menjawab dengan pengesahan. Lalu dikatakan: 'Dia dialu-alukan. Alangkah baiknya kunjungan dia!' ﷺ "Maka ketika aku pergi (melepasi langit ketujuh), di situ aku melihat Ibrahim. Jibril berkata kepadaku: 'Inilah bapamu; berilah salammu kepadanya.' Maka aku memberi salam kepadanya dan dia membalas salamku sambil berkata: 'Selamat datang, wahai anak yang soleh dan Nabi yang soleh.' ﷺ Kemudian aku dinaikkan ke Sidratul Muntaha (Pokok Sidrah di batas tertinggi).

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

Lihatlah! Buahnya seperti tempayan-tempayan Hajr (sebuah tempat berhampiran Madinah) dan daunnya sebesar telinga gajah. Jibril berkata: "Inilah Sidratul Muntaha." Lihatlah! Mengalir empat sungai, dua tersembunyi dan dua kelihatan. Aku bertanya: "Apakah dua jenis sungai ini, wahai Jibril?" Dia menjawab: "Adapun sungai-sungai yang tersembunyi, itulah dua sungai di Syurga, dan sungai-sungai yang kelihatan ialah Sungai Nil dan Sungai Furat."

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

Kemudian Al-Bait-ul-Ma'mur (Baitul Ma'mur) ditunjukkan kepadaku, dan dibawakan kepadaku sebuah bekas berisi arak, sebuah lagi berisi susu, dan yang ketiga berisi madu. Aku mengambil susu itu. Jibril berkata: "Inilah agama Islam yang engkau dan umatmu anuti." Kemudian solat diwajibkan ke atasku, iaitu lima puluh solat sehari. Ketika aku kembali, aku melintasi Musa, lalu dia bertanya: "Apa yang telah diperintahkan kepadamu?" Aku menjawab: "Aku diperintahkan untuk menunaikan lima puluh solat sehari." Musa berkata: "Umatmu tidak mampu menunaikan lima puluh solat sehari. Demi Allah, aku telah menguji manusia sebelum kamu dan aku telah berusaha sebaik mungkin terhadap Bani Israil tetapi sia-sia. Kembalilah kepada Tuhanmu dan mohonlah pengurangan agar meringankan beban umatmu." Maka aku kembali, lalu Allah mengurangkan sepuluh solat untukku. Kemudian aku datang lagi kepada Musa, tetapi dia mengulangi kata-katanya seperti sebelumnya.

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

Kemudian aku kembali kepada Allah, lalu Dia mengurangkan sepuluh solat lagi. Ketika aku datang kepada Musa, dia berkata perkara yang sama. Aku kembali kepada Allah, dan Dia memerintahkan aku supaya menunaikan sepuluh solat sehari. Apabila aku kembali kepada Musa, dia mengulangi nasihat yang sama, lalu aku kembali kepada Allah dan diperintahkan supaya menunaikan lima solat sehari.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

"Apabila aku kembali kepada Musa, dia bertanya: 'Apakah yang telah diperintahkan kepadamu?' Aku menjawab: 'Aku telah diperintahkan untuk menunaikan lima solat sehari.' Dia berkata: 'Umatmu tidak akan mampu melaksanakan lima solat sehari, dan sesungguhnya aku telah berpengalaman dengan kaum sebelum kamu, dan aku telah berusaha sedaya upaya dengan Bani Israel, maka kembalilah kepada Tuhanmu dan mohonlah pengurangan untuk meringankan beban umatmu.' Aku berkata: 'Aku telah memohon begitu banyak kepada Tuhanku sehingga aku berasa malu, tetapi kini aku berpuas hati dan menyerahkan diri kepada perintah Allah.' Ketika aku beredar, aku mendengar satu suara berkata: 'Aku telah menetapkan perintah-Ku dan telah meringankan beban hamba-hamba-Ku.'"

Pada tahun ini, dua belas orang lelaki dari Yathrib, sepuluh daripadanya dari suku Yahudi Khazraj dan dua yang lain dari suku Aws, datang ke Mekah dan mengambil sumpah setia kepada Nabi ﷺ di Al-Aqaba, sebuah bukit di sebelah utara bandar itu. Sumpah ini dinamakan Sumpah Wanita, bukan kerana mana-mana wanita hadir pada ketika itu, tetapi kerana seorang lelaki tidak diwajibkan dengannya untuk mengangkat senjata mempertahankan Nabi ﷺ atau agamanya, kerana ia adalah sumpah yang sama yang kemudiannya dikenakan ke atas wanita. Sumpah ini adalah seperti berikut: "Kami tidak akan menyekutukan Allah dengan apa-apa pun; kami tidak akan mencuri, berzina atau melakukan persetubuhan haram, tidak akan membunuh anak-anak kami (sebagaimana orang Arab jahiliah biasa lakukan apabila mereka bimbang tidak mampu menyara mereka), tidak akan mereka-reka fitnah; kami akan mentaati Nabi ﷺ dalam setiap perkara yang munasabah, dan kami akan setia kepadanya dalam kesenangan dan kesusahan." Apabila mereka telah berikrar dengan sungguh-sungguh untuk melaksanakan semua ini, Nabi ﷺ menghantar salah seorang sahabatnya, Mus'ab bin Umair, pulang bersama mereka untuk mengajar mereka asas-asas akidah dan ibadah agama. Mus'ab, setelah tiba di Yathrib dengan bantuan mereka yang telah memeluk Islam terlebih dahulu, memperoleh beberapa orang muallaf baharu, terutamanya Usaid bin Khudair, seorang ketua dan pembesar bandar itu, dan Sa'd bin Mu'adh, putera suku Aws. Islam tersebar dengan begitu pantas sehingga hampir tidak ada satu rumah pun yang tidak mempunyai orang Islam di dalamnya.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

Pada tahun berikutnya, iaitu tahun ketiga belas dakwah (bersamaan A.D. 622), Mus'ab kembali dari Yathrib bersama tujuh puluh tiga orang lelaki dan dua orang perempuan dari kota itu yang telah memeluk Islam, serta beberapa orang lain yang ketika itu masih kafir. Sebaik sahaja tiba, orang-orang Yathrib ini segera mengutus utusan kepada Nabi ﷺ dan menjemputnya datang ke kota mereka. Nabi ﷺ sebenarnya tidak begitu memerlukan bantuan sedemikian, kerana musuh-musuh baginda di Mekah ketika itu telah menjadi begitu kuat sehingga baginda tidak dapat terus tinggal di sana tanpa bahaya yang dekat. Maka baginda menerima cadangan mereka, dan menemui mereka pada suatu malam di Al Aqaba mengikut janji, ditemani oleh pbapa saudaranya Al-Abbas, yang walaupun ketika itu belum memeluk Islam, mengharapkan kebaikan bagi anak saudaranya.

Nabi kemudiannya memilih dua belas orang dari kalangan mereka untuk bertindak sebagai wakil baginda. Maka termeterailah perjanjian kedua di Aqabah. Penduduk Yathrib pulang ke tempat mereka, dan Nabi ﷺ tinggal untuk mengatur perjalanan ke kota mereka. Nabi ﷺ mengarahkan para pengikutnya supaya mencari perlindungan segera di Yathrib, dan mereka pun berbuat demikian. Kira-kira seratus keluarga diam-diam meninggalkan Mekah dan berangkat ke Yathrib, di mana mereka disambut dengan penuh semangat dan layanan yang amat baik. Akhirnya, semua para sahabat telah pergi ke Yathrib. Nabi ﷺ seorang diri tinggal di Mekah, hanya bersama sepupunya yang masih muda, 'Ali, dan sahabat karibnya yang setia, Abu Bakr.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

Orang-orang Makkah, yang bimbang akan akibat pakatan baharu ini, mula berfikir dengan serius untuk menghalang Muhammad ﷺ daripada melarikan diri ke Yathrib. Mereka berkumpul dengan segera. Selepas beberapa cadangan yang lebih lunak ditolak, mereka memutuskan bahawa beliau ﷺ harus dibunuh. Mereka bersetuju bahawa seorang lelaki dipilih dari setiap kabilah dan setiap lelaki itu harus menghayunkan pedangnya ke atas beliau ﷺ, supaya tanggungjawab atas dosa itu terpikul sama rata ke atas semua kabilah. Bani Hashim, kaum Muhammad ﷺ sendiri, terlalu lemah dan oleh itu tidak akan mampu menuntut bela atas kematian saudara mereka.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

Sejumlah pemuda mulia dipilih untuk tindakan berdarah itu. Ketika malam semakin larut, para pembunuh itu menempatkan diri di sekeliling kediaman Nabi ﷺ. Mereka berjaga sepanjang malam, menunggu untuk membunuh Muhammad ﷺ apabila beliau keluar dari rumahnya pada awal fajar. Sebahagian daripada mereka telah diberi amaran oleh Nabi ﷺ tentang bahaya itu, lalu beliau memerintahkan 'Ali untuk berbaring di tempatnya dan menyelimutkan dirinya dengan jubah hijau beliau, dan itulah yang dilakukannya. Nabi ﷺ terselamat secara ajaib melalui tingkap, lalu beliau menuju ke rumah Abu Bakr tanpa disedari melalui pintu. Sementara itu, mereka yang mengintai melalui celah dan melihat 'Ali, yang mereka sangka Muhammad ﷺ sendiri, sedang tidur, terus berjaga di situ sehingga pagi.

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

Apabila 'Ali bangkit, mereka mendapati diri mereka telah ditipu. Kemarahan orang-orang Quraisy kini tidak terbatas.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

Diriwayatkan daripada 'Aisyah binti Abu Bakar (isteri Nabi ﷺ): "Aku tidak pernah ingat ibu bapaku beragama dengan agama lain selain agama yang benar (Islam), dan (aku tidak ingat) walau sehari pun berlalu tanpa Rasulullah ﷺ datang menziarahi kami pada waktu pagi dan petang. Ketika orang Islam diuji (diganggu oleh kaum musyrikin), Abu Bakar bertolak untuk berhijrah ke negeri Habsyah (Ethiopia), dan apabila beliau sampai di Bark al-Ghimad, Ibn ad-Daghinah, ketua kabilah Qarah, menemuinya dan berkata, 'Wahai Abu Bakar! Ke mana engkau hendak pergi?' Abu Bakar menjawab: 'Kaumku telah mengusirku (dari negeriku), maka aku ingin mengembara di muka bumi dan beribadah kepada Tuhanku.' Ibn ad-Daghinah berkata: 'Wahai Abu Bakar! Orang seperti engkau tidak sepatutnya meninggalkan tanah airnya, dan tidak pula patut diusir, kerana engkau menolong orang yang miskin, mencarikan rezeki untuk mereka, engkau menjalin hubungan baik dengan sanak saudaramu, membantu orang yang lemah dan fakir, menjamu tetamu dengan murah hati, dan menolong orang yang ditimpa musibah. Oleh itu, aku menjadi pelindungmu. Kembalilah dan beribadahlah kepada Tuhanmu di negerimu.' Maka Abu Bakar pun kembali, dan Ibn ad-Daghinah turut bersamanya. Pada waktu petang, Ibn ad-Daghinah menemui pembesar-pembesar Quraisy dan berkata kepada mereka, 'Orang seperti Abu Bakar tidak sepatutnya meninggalkan tanah airnya, dan tidak pula patut diusir. Adakah kamu (kaum Quraisy) hendak mengusir seorang lelaki yang menolong orang miskin, mencarikan rezeki untuk mereka, menjalin hubungan baik dengan sanak saudaranya, membantu orang yang lemah dan fakir, menjamu tetamu dengan murah hati dan menolong orang yang ditimpa musibah?' Maka kaum Quraisy tidak dapat menolak perlindungan Ibn ad-Daghinah, lalu mereka berkata kepada Ibn ad-Daghinah: 'Biarlah Abu Bakar beribadah kepada Tuhannya di rumahnya. Dia boleh solat dan membaca apa sahaja yang dia suka di sana, tetapi dia jangan menyakiti kami dengannya, dan jangan melakukannya secara terbuka, kerana kami bimbang dia akan mempengaruhi wanita dan anak-anak kami.' Ibn ad-Daghinah menyampaikan semua itu kepada Abu Bakar. Abu Bakar kekal dalam keadaan itu, beribadah kepada Tuhannya di dalam rumahnya. Dia tidak solat secara terbuka, dan tidak pula membaca al-Quran di luar rumahnya."

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

Kemudian terlintas dalam fikiran Abu Bakr untuk membina sebuah masjid di hadapan rumahnya, dan di situlah dia biasa bersembahyang serta membaca Al-Quran. Wanita dan kanak-kanak kaum musyrikin mula berkumpul di sekelilingnya dalam jumlah yang besar. Mereka kagum kepadanya dan memerhatikannya. Abu Bakr seorang yang terlalu kerap menangis, dan dia tidak dapat menahan tangisannya ketika membaca Al-Quran. Keadaan itu menakutkan para pembesar kaum musyrikin Quraisy, lalu mereka memanggil Ibn Ad-Daghina. Apabila dia datang kepada mereka, mereka berkata: 'Kami menerima perlindungan kamu terhadap Abu Bakr dengan syarat dia menyembah Tuhannya di dalam rumahnya, tetapi dia telah melanggar syarat-syarat itu dan membina sebuah masjid di hadapan rumahnya, tempat dia bersembahyang dan membaca Al-Quran secara terbuka. Kami tidak takut dia akan memberi kesan buruk kepada wanita dan kanak-kanak kami. Oleh itu, halanglah dia daripada berbuat demikian. Jika dia mahu, dia boleh mengkhususkan ibadahnya kepada Tuhannya di dalam rumahnya, tetapi jika dia berdegil untuk melakukannya secara terbuka, mintalah dia membebaskan kamu daripada tanggungjawab melindunginya, kerana kami tidak suka memungkiri perjanjian dengan kamu, tetapi kami tidak membenarkan Abu Bakr mengumumkan perbuatannya secara terbuka.' Ibn Ad-Dhagina pergi menemui Abu Bakr dan berkata: 'Wahai Abu Bakr! Kamu tahu benar perjanjian apa yang telah saya buat bagi pihak kamu; sekarang, sama ada kamu mematuhinya, atau bebaskan saya daripada tanggungjawab melindungi kamu, kerana saya tidak mahu orang Arab mendengar bahawa kaum saya telah memungkiri perjanjian yang saya buat bagi pihak orang lain.' Abu Bakr menjawab: 'Saya membebaskan kamu daripada perjanjian untuk melindungi saya dan saya reda dengan perlindungan daripada Allah.' Riwayat Aisyah diteruskan: "Pada ketika itu Nabi ﷺ berada di Mekah, dan baginda bersabda kepada kaum Muslimin:

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

Diriwayatkan daripada 'Urwah bin Az-Zubair: "Rasulullah ﷺ bertemu Az-Zubair dalam satu kafilah peniaga Muslim yang sedang pulang dari Syam. Az-Zubair memberikan pakaian putih kepada Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar untuk dipakai. Apabila kaum Muslimin di Madinah mendengar khabar keberangkatan Rasulullah ﷺ dari Makkah (menuju ke Madinah), mereka mula pergi ke Harrah setiap pagi."

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

Mereka akan menunggu baginda sehingga terik tengah hari memaksa mereka pulang. Pada suatu hari, selepas menunggu cukup lama, mereka pulang ke rumah. Ketika mereka masuk ke dalam rumah masing-masing, seorang Yahudi memanjat ke bumbung salah sebuah kubu kaumnya untuk mencari sesuatu, lalu dia ternampak Rasulullah ﷺ dan para sahabat baginda, yang berpakaian putih, muncul dari fatamorgana padang pasir.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

Orang Yahudi itu tidak dapat menahan diri daripada menjerit sekuat-kuatnya: "Wahai orang Arab! Inilah orang besar kamu yang kamu tunggu-tunggu!" Maka semua kaum Muslimin bergegas dengan senjata mereka dan menyambut Rasulullah ﷺ di puncak Harra. Nabi ﷺ berpaling bersama mereka ke sebelah kanan dan singgah di kediaman Bani Amr bin Auf, dan ini berlaku pada hari Isnin, dalam bulan Rabi'ul Awal. Abu Bakar bangun menyambut orang ramai, manakala Rasulullah ﷺ duduk dan diam. Sebahagian daripada kaum Ansar yang datang dan belum pernah melihat Rasulullah ﷺ mula memberi salam kepada Abu Bakar. Namun apabila cahaya matahari jatuh ke atas Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar maju ke hadapan lalu menaungi baginda dengan kainnya, barulah orang ramai mengenali Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ tinggal bersama Bani Amr bin Auf selama sepuluh malam dan mendirikan masjid (Masjid Quba) yang diasaskan atas dasar takwa.

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

Demikianlah hijrah itu terlaksana, iaitu pemergian Muhammad ﷺ sebagaimana disebut dalam catatan sejarah Eropah, dan dari peristiwa inilah kalendar Islam bermula.

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

Apabila Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabatnya menetap di Yathrib, kota ini menukar namanya, dan sejak itu dikenali sebagai Al-Medina, Al-Munawara, Kota yang Bercahaya, atau lebih ringkas, Medina, Kota. Ia terletak kira-kira sebelas hari perjalanan ke utara Mekah. Pada masa itu ia diperintah oleh dua puak Kahtan, Aws dan Khazraj. Namun, kedua-dua puak ini sentiasa bertelagah sesama sendiri. Hanya sekitar masa itulah, ketika Nabi ﷺ mengumumkan misinya di Mekah, puak-puak ini, selepas bertahun-tahun peperangan berterusan, memasuki tempoh keamanan yang agak. Apabila Nabi ﷺ menetap di Medina, puak Aws dan Khazraj sama sekali melupakan permusuhan lama mereka dan bersatu dalam ikatan Islam. Perpecahan lama mereka segera terhapus, dan gelaran "Ansar", Penolong Nabi ﷺ, menjadi nama umum bagi semua penduduk Medina yang telah membantu Nabi ﷺ dalam perjuangannya. Mereka yang berhijrah bersama baginda dari Mekah menerima gelaran "Muhajereen" atau Golongan Muhajirin. Nabi ﷺ, untuk menyatukan kedua-dua golongan ini dalam ikatan yang lebih erat, mengadakan persaudaraan antara mereka, yang menghubungkan mereka seolah-olah anak kepada ibu bapa yang sama, dengan Nabi ﷺ sebagai pelindung mereka.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

Langkah pertama yang diambil Nabi ﷺ, selepas penempatan baginda di Madinah, ialah membina sebuah masjid untuk beribadat kepada Allah menurut prinsip-prinsip Islam. Tidak lama kemudian, rumah-rumah untuk menempatkan golongan Muhajirin juga didirikan.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

Madinah dan kawasan sekitarnya pada masa ini didiami oleh tiga golongan yang berbeza, iaitu golongan Muhajirin, golongan Ansar, dan kaum Yahudi. Bagi menyatukan mereka ke dalam sebuah gabungan yang teratur, Nabi ﷺ memberikan satu piagam kepada rakyat, yang dengan jelas menentukan hak dan kewajipan mereka. Piagam ini merupakan kerangka bagi komanwel pertama yang disusun oleh Nabi ﷺ. Ia bermula dengan cara berikut:

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

"Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, piagam ini diberikan oleh Muhammad ﷺ, Rasulullah, kepada semua orang beriman, sama ada dari Quraisy atau Madinah, dan semua individu dari mana-mana asal yang telah bersekutu dengan mereka, yang kesemuanya akan membentuk satu bangsa." Berikut ialah beberapa petikan daripada piagam tersebut: Keadaan aman dan perang hendaklah menjadi perkara bersama bagi semua orang Islam; tiada seorang pun daripada mereka berhak membuat perdamaian dengan, atau mengisytiharkan perang terhadap, musuh saudara seagama mereka. Orang Yahudi yang menyertai komenwel kami hendaklah dilindungi daripada segala penghinaan dan penindasan; mereka hendaklah mempunyai hak yang sama dengan kaum kami untuk mendapat bantuan dan pertolongan kami. Orang Yahudi daripada pelbagai puak dan semua yang lain yang bermastautin di Madinah hendaklah bersama-sama orang Islam membentuk satu bangsa yang bersatu; mereka hendaklah mengamalkan agama mereka dengan bebas sebagaimana orang Islam. Sekutu-sekutu orang Yahudi hendaklah menikmati keselamatan dan kebebasan yang sama. Pesalah hendaklah dikejar dan dihukum. Orang Yahudi hendaklah bersama-sama orang Islam mempertahankan Madinah daripada semua musuh.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

Golongan Ansar, atau Penolong, termasuk sebilangan mualaf yang kurang bersemangat, yang masih menyimpan kecenderungan yang tidak dapat disembunyikan terhadap penyembahan berhala. Mereka diketuai oleh Abdullah Ibn Ubai, seorang lelaki yang mempunyai beberapa tuntutan kepada kemasyhuran. Secara zahirnya mereka menganut Islam, tetapi secara rahsia mereka tidak berpuas hati. Mereka sering menjadi sumber bahaya yang besar kepada negara yang baru lahir dan memerlukan kewaspadaan yang tidak henti-henti daripada Nabi ﷺ. Terhadap mereka, baginda sentiasa menunjukkan kesabaran dan kelapangan dada yang paling besar, dengan harapan akhirnya dapat memenangi mereka kepada agama, dan jangkaan itu sepenuhnya terbukti benar dengan hasilnya. Setelah kematian Abdullah Ibn Ubai, golongannya, yang dikenali sebagai golongan "Munafiqeen" (Orang-orang Munafik), turut lenyap.

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

Orang-orang Yahudi yang merupakan pihak ketiga di kalangan penduduk Madinah, bagaimanapun, adalah unsur bahaya yang paling serius. Tiada kebaikan atau layanan murah hati daripada Nabi ﷺ yang nampaknya dapat memuaskan hati mereka. Tidak lama kemudian mereka memutuskan hubungan dan berpihak kepada musuh-musuh agama baharu itu. Mereka tidak teragak-agak untuk mengisytiharkan secara terbuka bahawa mereka lebih memilih penyembahan berhala, bersama segala kejahatan yang menyertainya, daripada agama Islam. Maka, Nabi ﷺ terpaksa sentiasa berjaga-jaga terhadap musuh-musuhnya di luar Madinah di satu pihak, dan mereka yang berada di dalam kota di pihak yang lain. Orang-orang Quraisy di Mekah yang telah bersumpah untuk membunuh Muhammad ﷺ mengenali dengan baik, berkat pakatan golongan munafik dan orang-orang Yahudi di Madinah, kekuatan sebenar kaum Muslimin. Mereka juga tahu bahawa orang-orang Yahudi menerima pakatan dengan Muhammad ﷺ hanya atas dasar kepentingan sementara, dan bahawa mereka akan memisahkan diri daripadanya untuk menyertai kaum musyrikin sebaik sahaja kaum musyrikin itu muncul di sekitar Madinah. Keselamatan negara menuntut agar para pengkhianat, yang diam-diam memberikan maklumat kepada musuh bersama, diharamkan dan dihapuskan.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

Menjelang tahun kedua hijrah, kaum musyrikin Mekah mulai melakukan serangkaian tindakan permusuhan terhadap kaum Muslimin di Madinah. Mereka mengirim orang-orang dalam kelompok untuk merusak pohon-pohon buah milik kaum Muslimin di Madinah dan merampas ternak mereka. Kini tibalah saat ujian paling berat bagi Islam. Menjadi kewajiban Nabi ﷺ untuk mengambil langkah-langkah serius guna menjaga diri dari setiap komplotan yang muncul dari dalam atau serangan mendadak dari luar.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

Nabi Allah menempatkan Madinah dalam keadaan disiplin ketenteraan. Baginda terpaksa menghantar pasukan peninjau yang kerap bagi mengawal sebarang serangan mengejut. Tidak lama selepas Nabi ﷺ menyusun pemerintahannya, sebuah tentera besar Quraisy Makkah yang lengkap dengan persenjataan telah bergerak di medan. Sebuah pasukan seramai seribu orang berarak di bawah pimpinan Abu Jahl, musuh besar Islam, menuju ke Madinah untuk menyerang kota itu. Kaum Muslimin menerima notis awal tentang niat musuh mereka. Sekumpulan tiga ratus pengikut, dua pertiganya ialah penduduk Madinah, dihimpunkan untuk mendahului kaum musyrikin dengan menduduki lembah Badar, yang terletak berhampiran laut antara Makkah dan Madinah. Apabila Nabi ﷺ melihat tentera kaum kafir menghampiri lembah itu, baginda berdoa agar kumpulan kecil kaum Muslimin itu tidak dimusnahkan.

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

Tentera orang Makkah bergerak maju ke kawasan lapang yang memisahkan orang Islam daripada golongan musyrikin. Menurut adat Arab, peperangan dimulakan dengan pertarungan-pertarungan kecil secara perseorangan. Kemudian pertempuran itu menjadi menyeluruh. Hasil daripada peperangan itu ialah orang Makkah dipukul mundur dengan kerugian yang besar.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

Beberapa pemimpin mereka terbunuh, termasuk Abu Jahl.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

Sejumlah besar kaum musyrik tetap menjadi tawanan di tangan kaum Muslimin. Mereka, bertentangan dengan segala adat dan tradisi bangsa Arab, diperlakukan dengan penuh perikemanusiaan.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

Nabi telah memberikan perintah tegas bahawa mereka harus diberi simpati dalam kemalangan mereka dan diperlakukan dengan baik. Arahan ini dipatuhi dengan setia oleh kaum Muslimin yang menjaga para tawanan tersebut. Berkenaan peristiwa ini, Sir William Muir, dalam bukunya Life of Muhammad, memetik kata-kata salah seorang tawanan: "Berkatilah orang-orang Madinah; mereka menaikkan kami ke atas kenderaan, sedangkan mereka sendiri berjalan kaki; mereka memberi kami roti gandum untuk dimakan, ketika persediaannya sedikit, sementara mereka sendiri cukup dengan kurma." Allah SWT berfirman:

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar, ketika kamu adalah kumpulan yang lemah. Maka bertakwalah kepada Allah (jauhilah segala macam dosa dan perbuatan jahat yang telah Dia larang, dan cintailah Allah dengan banyak, kerjakanlah segala macam kebaikan yang telah Dia perintahkan) agar kamu bersyukur.

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

(Ingatlah) ketika engkau (Muhammad ﷺ) berkata kepada orang-orang beriman, "Apakah tidak cukup bagi kamu bahawa Tuhanmu (Allah) membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan? Ya, jika kamu bersabar dan bertakwa, dan musuh datang menyerbu kamu dengan segera, nescaya Tuhanmu akan membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda-tanda istimewa." Allah tidak menjadikannya melainkan sebagai khabar gembira bagi kamu dan sebagai penenang hati kamu. Dan tiada kemenangan melainkan daripada Allah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. Agar Dia memusnahkan sebahagian daripada orang-orang kafir atau menghinakan mereka, sehingga mereka berundur dalam keadaan kecewa. ()

Pertempuran seterusnya antara kaum Quraisy dan orang Islam ialah Perang Uhud, sebuah bukit kira-kira empat batu ke utara Madinah. Kaum penyembah berhala, untuk membalas kekalahan mereka di Badar, membuat persiapan besar-besaran untuk serangan baharu ke atas orang Islam. Mereka mengumpulkan tentera seramai tiga ribu orang lelaki yang kuat, daripadanya tujuh ratus bersenjatakan baju besi, dan dua ratus ekor kuda. Pasukan ini bergerak di bawah pimpinan Abu Sufyan dan berkhemah di sebuah perkampungan enam batu dari Madinah, di mana mereka leka merosakkan ladang dan ternakan penduduk Madinah. Nabi ﷺ, yang jauh kurang bilangannya berbanding musuh, pada mulanya bertekad untuk kekal di dalam kota dan menyambut mereka di sana; tetapi kemudian, nasihat sebahagian sahabat baginda diterima, lalu baginda keluar menentang mereka dengan memimpin seribu orang, daripadanya seratus bersenjatakan baju besi; namun baginda hanya mempunyai seekor kuda selain kudanya sendiri dalam seluruh tenteranya. Dengan pasukan ini baginda berhenti di Gunung Uhud. Tidak lama kemudian baginda ditinggalkan oleh Abdullah bin Ubai, ketua golongan munafik, bersama tiga ratus pengikutnya. Maka pasukan kecil Nabi ﷺ itu berkurangan menjadi tujuh ratus orang.

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

Di Gunung Uhud, tentera Muslim bermalam, dan pada pagi harinya, selepas menunaikan solat, mereka bergerak ke dataran. Nabi ﷺ mengatur supaya bukit itu berada di belakang baginda, dan, untuk lebih memastikan tenteranya tidak dikepung, baginda menempatkan lima puluh pemanah di atas bukit di bahagian belakang, di belakang tentera, dan memberi mereka arahan tegas supaya tidak meninggalkan kedudukan mereka apa pun yang berlaku.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

Kaum Quraisy terlalu letih untuk memanfaatkan kelebihan mereka, sama ada dengan menyerang Madinah atau dengan menghalau kaum Muslimin dari bukit-bukit Uhud. Mereka berundur dari wilayah Madinah selepas dengan kejam mencacatkan mayat-mayat musuh mereka yang gugur.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

Firman Allah Yang Maha Kuasa:

Almighty Allah said:

Maka janganlah kamu menjadi lemah (terhadap musuhmu), dan janganlah kamu bersedih, dan kamulah yang akan unggul (dalam kemenangan)

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

jika kamu benar-benar orang beriman. Jika luka (dan kematian) telah menimpa kamu, ketahuilah bahwa luka (dan kematian) yang serupa juga telah menimpa kaum yang lain. Demikianlah hari-hari (baik dan tidak baik) Kami gilirkan di antara manusia, supaya Allah menguji orang-orang yang beriman, dan supaya Dia mengambil syuhada dari kalangan kamu. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim (orang-orang musyrik dan orang-orang yang berbuat zalim).

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

Dan supaya Allah menguji (atau membersihkan) orang-orang yang beriman (dari dosa) dan membinasakan orang-orang kafir. Apakah kamu menyangka akan masuk Syurga sebelum Allah menguji orang-orang yang berjihad di antara kamu dan menguji orang-orang yang sabar? Sesungguhnya kamu dahulu mengharapkan kematian (asy-syahadah - mati syahid), padahal kamu telah menyaksikannya.

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

"Sebelum kamu menemuinya. Kini kamu telah melihatnya dengan mata kepala sendiri." (Ch 3:139-143 Quran)

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

Orang-orang Yahudi juga tidak lambat untuk melibatkan diri dalam masalah terhadap Nabi ﷺ dan para pengikutnya. Mereka berusaha menimbulkan perpecahan di kalangan kaumnya, serta memfitnah beliau ﷺ dan para pengikutnya. Mereka mengubah lafaz-lafaz Al-Qur'an sehingga memberikan makna yang menyinggung. Mereka juga mendorong penyair-penyair mereka, yang unggul dalam budaya dan kecerdasan, untuk menggunakan pengaruh mereka menyebarkan hasutan di kalangan kaum Muslimin. Salah seorang penyair terkemuka mereka, yang bernama Ka'b, dari Bani An-Nadir, tidak henti-hentinya mencela secara terbuka kegagalan kaum musyrikin setelah kekalahan mereka di Badr.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

Dengan syair-syair ejekannya terhadap Nabi ﷺ dan para sahabatnya, serta syair-syair ratapannya tentang orang-orang Quraisy Makkah yang telah gugur di Badar, Ka'b berjaya membangkitkan kaum Quraisy hingga mencapai tahap kemarahan dan dendam yang meledak di Uhud. Kemudian dia kembali ke Madinah, di mana dia terus menyerang Nabi ﷺ dan kaum Muslimin, lelaki dan perempuan, dengan kata-kata yang amat keji. Walaupun dia tergolong dalam suku Bani An-Nadir, yang telah memeterai perjanjian dengan kaum Muslimin dan berikrar untuk menjamin keselamatan dalaman dan luaran Negara, dia secara terang-terangan mengarahkan perbuatannya terhadap komanwel yang menjadi sebahagian daripadanya.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

Yahudi lain, Sallam namanya, dari suku yang sama, bertindak sama garangnya dan sama pahitnya terhadap kaum Muslimin. Dia tinggal bersama sekelompok dari sukunya di Khaibar, sebuah perkampungan yang berjarak lima hari perjalanan ke arah barat laut Madinah. Dia berusaha sekuat tenaga untuk menghasut suku-suku Arab di sekitarnya agar menentang kaum Muslimin. Persekutuan kaum Muslimin, dengan tujuan menjamin keselamatan masyarakat, menjatuhkan hukuman pengasingan terhadap Ka'b dan Sallam.

Pada tahun yang sama, musuh-musuh Islam berusaha sedaya upaya untuk menghasut kabilah-kabilah menentang orang-orang Islam. Orang-orang Yahudi juga mengambil bahagian secara aktif, walaupun secara tersembunyi, dalam komplot-komplot tersebut. Sebuah tentera seramai sepuluh ribu orang yang lengkap dengan persenjataan bergerak menuju ke Madinah di bawah pimpinan Abu Sufyan. Mereka berkhemah berhampiran Gunung Uhud, beberapa batu dari kota itu. Orang-orang Islam hanya mampu mengumpulkan tentera seramai tiga ribu orang. Menyedari kekurangan bilangan mereka di satu pihak, dan kekacauan yang ditimbulkan oleh golongan Munafik di dalam kota di pihak yang lain, mereka memilih untuk kekal dalam keadaan bertahan. Mereka menggali parit yang dalam di sekeliling kawasan Madinah yang tidak dilindungi, dan berkhemah di luar kota dengan sebuah parit di hadapan mereka. Bagi keselamatan di sebelah lain, mereka bergantung kepada sekutu mereka, Bani Quraizah, yang memiliki beberapa kubu di selatan, tidak jauh dari situ, dan terikat dengan perjanjian untuk membantu orang-orang Islam menentang mana-mana penyerang. Namun, orang-orang Yahudi ini telah dipujuk oleh golongan penyembah berhala untuk mengkhianati janji mereka dan menyertai kaum Quraisy. Oleh kerana orang-orang Yahudi ini mengenali golongan Munafik di dalam tembok kota yang sedang menunggu peluang untuk memainkan peranan mereka, kedudukan orang-orang Islam ketika itu amat berbahaya.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

Pengepungan itu telah berlangsung selama dua puluh hari. Musuh berusaha keras untuk menyeberangi parit, tetapi setiap percubaan itu ditangkis dengan sengit oleh pasukan kecil kaum Muslimin. Perpecahan kini merebak di tengah-tengah tentera yang mengepung. Kuda-kuda mereka mati dengan cepat, dan bekalan makanan semakin berkurang setiap hari. Pada waktu malam, ribut angin dan hujan menyebabkan khemah-khemah mereka roboh dan lampu-lampu mereka padam. Abu Sufyan dan kebanyakan tenteranya melarikan diri, dan selebihnya berlindung bersama Bani Quraizah. Kaum Muslimin, walaupun berpuas hati dengan kegagalan musuh mereka, tidak dapat tidak berfikir bahawa kemenangan itu belum memuaskan selagi Bani Quraizah, yang telah melanggar ikrar bersumpah mereka, masih berada begitu dekat. Orang Yahudi boleh pada bila-bila masa menyerang Madinah dari arah mereka.

Pada waktu inilah Nabi ﷺ memberikan kepada para rahib Biara St. Catherine, berhampiran Gunung Sinai, piagam kebebasannya, yang dengannya mereka memperoleh untuk orang-orang Kristian hak-hak istimewa dan kekebalan yang mulia dan murah hati. Baginda sendiri mengambil tanggungjawab dan memerintahkan para pengikutnya untuk melindungi orang-orang Kristian, mempertahankan gereja-gereja mereka dan kediaman para paderi mereka, serta menjaga mereka daripada sebarang kecederaan. Mereka tidak boleh dikenakan cukai secara tidak adil; tiada uskup yang boleh dihalau dari keuskupannya; tiada seorang Kristian yang boleh dipaksa menolak agamanya; tiada rahib yang boleh diusir dari biaranya; tiada jemaah ziarah yang boleh dihalang daripada ziarahnya; dan gereja-gereja Kristian tidak boleh dirobohkan demi membina masjid atau rumah untuk orang Islam. Wanita Kristian yang berkahwin dengan lelaki Islam hendaklah dibenarkan menganuti agama mereka sendiri dan tidak boleh dipaksa atau diganggu dalam apa jua bentuk. Jika orang-orang Kristian memerlukan bantuan untuk membaiki gereja atau biara mereka, atau sebarang perkara lain yang berkaitan dengan agama mereka, orang Islam hendaklah membantu mereka. Ini tidak dianggap sebagai menyokong agama mereka, tetapi sekadar memberikan bantuan dalam keadaan khas. Sekiranya orang Islam terlibat dalam permusuhan dengan orang Kristian di luar, tiada seorang Kristian yang menetap di kalangan orang Islam boleh dilayan dengan hina kerana kepercayaannya.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

Nabi ﷺ mengisytiharkan bahawa mana-mana Muslim yang melanggar mana-mana klausa piagam tersebut hendaklah dianggap sebagai pelanggar perintah-perintah Allah, pencabul wasiat-Nya dan orang yang lalai terhadap agama-Nya.

Enam tahun sudah berlalu sejak Nabi dan para pengikutnya dari Mekah berhijrah meninggalkan tempat kelahiran mereka. Hati mereka mula rindu kepada kampung halaman dan kepada Rumah Suci mereka, Ka'bah. Ketika musim haji semakin hampir, Nabi ﷺ mengumumkan hasratnya untuk mengunjungi pusat suci itu, dan banyak suara para sahabatnya menyahut seruan tersebut. Persiapan segera dibuat untuk perjalanan ke Mekah. Nabi ﷺ, diiringi tujuh atau lapan ratus orang Islam, Muhajirin dan Ansar, yang kesemuanya tidak membawa senjata, berangkat untuk menunaikan ibadah haji. Kaum Quraisy, yang masih penuh dengan permusuhan terhadap orang Islam, mengumpulkan tentera yang besar untuk menghalang mereka daripada memasuki Mekah, dan mereka memperlakukan dengan buruk utusan yang telah dihantar oleh Nabi ﷺ untuk memohon izin melawat tempat-tempat suci. Selepas banyak kesukaran, satu perjanjian dimeterai, yang bersetuju bahawa semua permusuhan harus dihentikan selama sepuluh tahun; bahawa sesiapa yang datang dari kalangan Quraisy kepada Nabi ﷺ tanpa izin penjaga atau ketua hendaklah dikembalikan kepada golongan musyrik; bahawa mana-mana orang Islam yang berpindah kepada kaum Mekah tidak akan diserahkan; bahawa mana-mana kabilah yang berhasrat memasuki pakatan, sama ada dengan Quraisy atau dengan orang Islam, bebas berbuat demikian tanpa pertikaian; bahawa orang Islam hendaklah kembali ke Madinah pada ketika itu dan berhenti maju lebih jauh; dan bahawa mereka dibenarkan pada tahun berikutnya untuk melawat Mekah dan tinggal di sana selama tiga hari dengan senjata yang biasa mereka bawa dalam perjalanan, iaitu pedang melengkung mereka dengan sarungnya.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

Pada masa ini, Nabi ﷺ telah diwahyukan bahawa risalahnya hendaklah bersifat sejagat. Baginda ﷺ lalu menghantar beberapa utusan untuk menjemput raja-raja jiran menganut Islam. Utusan kepada raja Parsi, Chosroes Parvis, diterima dengan penghinaan dan cercaan. Baginda raja itu hairan dengan angkuh akan keberanian pelarian dari Mekah itu yang menyapanya atas dasar kesamaan. Baginda begitu murka sehingga surat jemputan Islam daripada Nabi ﷺ dikoyakkannya menjadi serpihan, dan utusan itu diusir dari hadapannya dengan penuh kebencian. Apabila Nabi ﷺ menerima khabar tentang layanan ini, baginda ﷺ bersabda dengan tenang: "Demikianlah Empayar Chosroes akan dikoyak-koyakkan."

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

Utusan kepada Heraklius, Maharaja Rom, diterima dengan jauh lebih sopan dan penuh hormat. Dia melayan utusan itu dengan penuh penghormatan dan menghantar kepada Nabi ﷺ balasan yang baik hati terhadap surat baginda.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

Seorang utusan lain dihantar kepada seorang putera Arab dari suku Ghassan, seorang pengikut Kristian yang berada di bawah naungan Heraclius. Putera ini, bukannya menerima utusan itu dengan penuh hormat, telah membunuhnya dengan kejam. Perbuatan ini menimbulkan kegusaran yang besar di kalangan orang Islam, yang menganggapnya sebagai satu pencabulan terhadap kewajipan antarabangsa.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Abbas: Abu Sufyan bin Harb memberitahu saya bahawa Heraclius telah menghantar utusan kepadanya ketika dia sedang mengiringi satu kafilah dari Quraisy. Mereka adalah pedagang yang menjalankan perniagaan di Sham (Syria, Palestin, Lubnan dan Jordan) pada masa Rasulullah ﷺ mengadakan gencatan senjata dengan Abu Sufyan dan kaum Quraisy yang kafir. Maka Abu Sufyan dan sahabat-sahabatnya pergi menemui Heraclius di Ilya (Baitulmaqdis).

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

Heraclius memanggil mereka ke istana dan dia mengumpulkan semua pembesar Rom yang kanan di sekelilingnya. Dia memanggil jurubahasanya, yang menterjemahkan soalan Heraclius kepada mereka sambil berkata: "Siapakah di antara kamu yang paling dekat hubungan kekeluargaannya dengan lelaki yang mendakwa dirinya seorang Nabi?" Abu Sufyan menjawab: "Akulah yang paling dekat hubungan kekeluargaannya dengannya (dalam kalangan kumpulan ini)." Heraclius berkata: "Bawa dia (Abu Sufyan) dekat kepadaku dan suruh sahabat-sahabatnya berdiri di belakangnya." Abu Sufyan menambah: "Heraclius menyuruh jurubahasanya memberitahu sahabat-sahabatku bahawa dia mahu mengajukan beberapa soalan kepadaku mengenai lelaki itu (Nabi ﷺ), dan jika aku berbohong, maka mereka (sahabat-sahabatku) hendaklah mendustakan aku."

Pada tahun yang sama, orang-orang Yahudi di Khaibar, sebuah wilayah yang kukuh pertahanannya pada jarak empat hari perjalanan dari Madinah, menunjukkan kebencian yang tidak kunjung padam terhadap kaum Muslimin. Dengan bersekutu bersama suku Ghatfan, serta dengan beberapa suku lain yang seasal, orang-orang Yahudi Khaibar berusaha bersungguh-sungguh untuk membentuk gabungan melawan kaum Muslimin. Nabi ﷺ dan para pengikutnya mendapat kabar tentang gerakan ini, dan segera diambil langkah-langkah untuk menggagalkan sebarang serangan baru ke atas Madinah.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

Tidak lama kemudian, satu ekspedisi seramai seribu empat ratus orang telah disediakan untuk berarak menentang Khaibar. Sekutu-sekutu orang Yahudi meninggalkan mereka untuk menghadapi peperangan dengan orang Islam seorang diri. Orang Yahudi bertahan dengan teguh terhadap serangan orang Islam, tetapi akhirnya semua kubu mereka terpaksa diserahkan, satu demi satu, kepada musuh mereka. Mereka memohon keampunan, dan ia diberikan kepada mereka dengan syarat-syarat tertentu. Tanah dan harta tak alih mereka dijamin milik mereka, bersama dengan kebebasan mengamalkan agama mereka. Selepas menakluki Khaibar, orang Islam pulang ke Madinah dengan selamat.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

Sebelum hujung tahun, iaitu tahun ketujuh hijrah, Nabi ﷺ dan para pengikutnya memanfaatkan gencatan senjata mereka dengan kaum Quraisy untuk menziarahi Ka'bah yang mulia. Nabi ﷺ, diiringi dua ratus orang Muslim, pergi ke Mekah untuk menunaikan upacara haji. Pada kesempatan ini, kaum Quraisy meninggalkan kota itu sepanjang tiga hari upacara tersebut berlangsung.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

Sir William Muir, dalam bukunya, *Life of Mohammed* Jilid III, mengulas peristiwa tersebut seperti berikut:

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

Memang suatu pemandangan yang luar biasa yang tampil di lembah Makkah pada masa ini, sebuah pemandangan yang tiada tandingannya dalam sejarah dunia. Selama tiga hari, bandar purba itu dikosongkan oleh seluruh penduduknya, dari yang tinggi hingga yang rendah; setiap rumah ditinggalkan. Ketika mereka berpindah, orang-orang Islam yang telah memeluk agama dan telah lama diusir dari tanah kelahiran mereka mendekat dalam kumpulan yang besar, diiringi sekutu-sekutu mereka. Mereka kembali menjenguk rumah-rumah kosong tempat mereka membesar semasa kecil, dan dalam tempoh singkat yang diperuntukkan, mereka menunaikan segala upacara haji. Penduduk luar yang mendaki bukit-bukit di sekeliling berteduh di bawah khemah atau tempat perlindungan lain di antara perbukitan dan lembah; mereka berkumpul di puncak yang menjorok di Abu Qubeis dan dari situ memerhatikan pergerakan para pengunjung di bawah, ketika Nabi ﷺ berada di hadapan mereka, mengelilingi Ka'bah dan bergerak pantas dalam perarakan antara Safa dan Marwah. Mereka meneliti setiap wajah dengan penuh debar, sekiranya mereka mungkin dapat mengenali di kalangan para penyembah itu seorang sahabat atau saudara mara yang telah lama hilang.

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

Ketika Nabi dan para pengikutnya kembali ke Madinah, mereka mengatur satu ekspedisi untuk menuntut balas terhadap putera Ghassan yang telah membunuh utusan Muslim. Pasukan seramai tiga ribu orang, di bawah pimpinan Zaid, anak angkat Nabi ﷺ, dihantar untuk menuntut ganti rugi daripada kabilah yang melakukan kesalahan itu.

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

Khalid Ibn Al-Walid adalah salah seorang panglima yang dipilih untuk ekspedisi itu. Apabila mereka sampai di kawasan Muta, sebuah perkampungan di sebelah tenggara Laut Mati, mereka bertemu dengan pasukan Arab dan Rom yang sangat besar jumlahnya, yang telah berkumpul untuk menentang mereka. Namun, kaum Muslimin bertekad teguh untuk terus maju. Keberanian mereka tidak memberi apa-apa faedah, dan mereka menanggung kerugian yang besar.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

Dalam peperangan ini, Zaid dan Ja'far, sepupu Nabi ﷺ, serta beberapa orang terkemuka yang lain terbunuh.

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

Khalid Ibn Al-Walid, melalui beberapa siri taktik, berjaya menarik diri dengan tentera dan membawanya pulang ke Madinah tanpa kehilangan lagi. Namun, sebulan kemudian, Amr Ibn Al-'As berarak tanpa halangan melalui tanah kabilah-kabilah yang memusuhi, menerima penyerahan diri mereka, dan memulihkan kewibawaan Islam di sempadan Syria.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

Kira-kira pada akhir tahun ketujuh hijrah, kaum Quraisy dan sekutu mereka, Bani Bakr, melanggar syarat-syarat perdamaian yang dimeterai di Hudaibiyah dengan menyerang Bani Khuzaah, yang berada dalam pakatan dengan kaum Muslimin. Bani Khuzaah memohon pertolongan dan perlindungan kepada Nabi ﷺ.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

Nabi ﷺ bertekad untuk menghentikan pemerintahan kezaliman dan penindasan yang telah berlangsung begitu lama di Mekah. Baginda segera mengumpulkan sepuluh ribu orang untuk berarak menentang kaum musyrikin, lalu berangkat pada bulan Januari tahun 630.

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

Setelah lapan hari, tentera Muslim berhenti dan turun di Marr Az-Zahran, sejauh perjalanan sehari dari Mekah. Pada malam ketibaan mereka, Abu Sufyan, yang diutus oleh kaum Quraish untuk meminta Nabi ﷺ meninggalkan rancangannya, datang dan memohon untuk berjumpa. Pada waktu pagi, permohonan itu diterima. "Apakah belum tiba masanya, wahai Abu Sufyan," sabda Nabi ﷺ, "untuk engkau mengakui bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa aku ialah Rasul-Nya?" Abu Sufyan, setelah ragu-ragu seketika, mengucapkan lafaz syahadah yang ditetapkan dan memeluk Islam. Kemudian dia dihantar pulang untuk menyediakan kota itu bagi kedatangan Nabi ﷺ.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

Dengan pengecualian sedikit tentangan daripada beberapa kabilah yang diketuai oleh Ikrimah dan Safwan, yang mana ramai orang Islam terbunuh, Nabi memasuki Makkah hampir tanpa tentangan. Kota yang telah memperlakukannya dengan begitu kejam, yang telah mengusirnya bersama kumpulan para pengikutnya yang setia untuk mencari perlindungan di kalangan orang asing, kota yang telah bersumpah untuk mengambil nyawanya dan nyawa para pengikutnya yang taat, kini berada di bawah belas kasihannya. Para penganiayanya yang dahulu kini sepenuhnya tunduk di kakinya. Nabi ﷺ memasuki Makkah menunggang unta kesayangannya, Al Kaswa, dengan Usamah bin Zaid duduk di belakangnya. Dalam perjalanannya, baginda ﷺ membaca Surah Al Fath (Kemenangan), yang ayat-ayat pertamanya boleh ditafsirkan begini:

Tentera Islam memasuki kota itu dengan sederhana dan secara aman. Tiada sebuah rumah pun dirompak, dan tiada seorang lelaki mahupun wanita yang dihina. Nabi ﷺ memberikan pengampunan umum kepada seluruh penduduk Makkah. Hanya empat penjenayah, yang telah dijatuhi hukuman oleh keadilan, diisytiharkan sebagai buruan. Namun, baginda ﷺ memerintahkan agar semua berhala dan patung penyembahan kafir dimusnahkan, lalu tiga ratus lima puluh berhala yang berada di Baitullah, Ka'bah, dirobohkan. Nabi ﷺ sendiri memusnahkan seekor merpati kayu yang tergantung di bumbung dan dianggap sebagai salah satu tuhan kaum Quraisy. Ketika patung-patung dan berhala-berhala itu tumbang, baginda ﷺ didengar melaungkan dengan kuat: "Allah Maha Besar. Kebenaran telah datang dan kebatilan telah lenyap; sesungguhnya kebatilan itu pasti lenyap." Para penyembah berhala yang tua memerhatikan dengan penuh renungan kemusnahan tuhan-tuhan mereka, yang sama sekali tidak berdaya. Setelah Nabi ﷺ menghapuskan berhala-berhala kafir ini dan setiap upacara kekafiran, baginda ﷺ menyampaikan khutbah kepada orang ramai yang berhimpun. Baginda ﷺ menekankan persaudaraan semula jadi antara manusia dengan kata-kata al-Qur'an:

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

"Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak, supaya kamu saling mengenal antara satu sama lain. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa (salah seorang daripada Al-Muttaqun, iaitu orang-orang yang bertakwa, yang banyak takut kepada Allah, menjauhi segala jenis dosa dan perbuatan jahat yang telah Dia larang), dan yang banyak mengasihi Allah (melakukan segala jenis amal kebaikan yang telah Dia perintahkan). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Mengetahui segala sesuatu. (Surah 49:13 Al-Quran)"

Apabila tiba bulan haji yang mulia, Nabi ﷺ, dengan firasat bahawa ajalnya semakin hampir, bertekad untuk menunaikan haji perpisahan ke Mekah. Pada Februari 632, baginda berangkat dari Madinah bersama kumpulan kaum Muslimin yang sangat ramai. Dikatakan bahawa antara sembilan puluh ribu hingga seratus empat puluh ribu orang mengiringi Nabi ﷺ. Sebelum menyempurnakan semua rukun haji, baginda menyampaikan ucapan kepada himpunan besar itu dari puncak Gunung Arafah dengan kata-kata berikut:

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

"Wahai manusia! Dengarlah kata-kataku, kerana aku tidak tahu sama ada akan diberi lagi satu tahun selepas tahun ini untuk bersama-sama kamu. Nyawa dan harta kamu adalah suci dan tidak boleh dicerobohi di antara satu sama lain sehingga kamu menghadap Tuhan kamu, sebagaimana hari ini dan bulan ini adalah suci bagi semua; dan ingatlah, kamu akan menghadap Tuhan kamu yang akan menuntut daripada kamu penjelasan bagi semua perbuatan kamu. Wahai manusia, kamu mempunyai hak ke atas isteri-isteri kamu, dan isteri-isteri kamu mempunyai hak ke atas kamu."

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

Sesungguhnya kamu telah mengambil mereka dengan amanah Allah dan menghalalkan kemaluan mereka bagi kamu dengan kalimat Allah. Dan hamba-hamba kamu, pastikanlah kamu memberi makan kepada mereka dengan makanan yang kamu makan sendiri, dan memberi pakaian kepada mereka dengan pakaian yang kamu pakai sendiri, dan jika mereka melakukan kesalahan yang kamu tidak mahu memaafkannya, maka lepaskanlah mereka; kerana mereka adalah hamba-hamba Tuhan dan tidak boleh diperlakukan dengan kasar. Wahai manusia, dengarlah kata-kataku dan fahamilah. Ketahuilah bahawa semua orang Islam adalah bersaudara. Kamu adalah satu persaudaraan; tetapi tiada seorang pun boleh mengambil sesuatu daripada saudaranya, kecuali dengan kerelaannya sendiri. Jagalah diri kamu daripada kezaliman. Hendaklah orang yang hadir menyampaikan ini kepada orang yang tidak hadir.

Setelah melaksanakan dengan teliti semua upacara haji, agar tauladannya dapat diikuti oleh seluruh umat Islam sepanjang zaman yang akan datang, Nabi ﷺ kembali bersama para pengikutnya ke Madinah.

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

Tahun kesebelas hijrah, yang merupakan tahun terakhir dalam kehidupan Muhammad ﷺ, dihabiskan di Madinah.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

Di sana beliau menyusun pentadbiran komuniti-komuniti wilayah dan kabilah yang telah memeluk Islam dan menjadi bahagian komponen dalam persekutuan orang-orang Muslim. Lebih ramai pegawai perlu dilantik ke wilayah-wilayah pedalaman untuk tujuan mengajar penduduknya hukum-hakam agama, mentadbir keadilan, dan memungut Zakat. Muadh Ibn Jabal dihantar ke Yaman. Ketika pemergiannya ke wilayah yang jauh itu, Nabi ﷺ berpesan kepadanya supaya menggunakan budi bicaranya sendiri sekiranya beliau tidak dapat menemui kuasa nas yang jelas dalam al-Quran. Ali dilantik ke Yamama di tenggara semenanjung. Kepadanya Nabi ﷺ bersabda: "Jangan sekali-kali memutuskan antara dua pihak yang datang kepadamu untuk mendapatkan keadilan melainkan kamu terlebih dahulu mendengar kedua-duanya."

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

Satu pasukan sedang disediakan di bawah pimpinan Usamah bin Zaid, yang ayahnya terbunuh di Muta, untuk menentang Byzantium, bagi menuntut balas yang telah lama tertangguh atas pembunuhan utusan ke Syria. Namun, khabar tentang sakit dan kesihatan Nabi ﷺ yang kian merosot menyebabkan ekspedisi itu dihentikan. Khabar ini tidak lama kemudian tersebar luas dan mencetuskan kekacauan di sebahagian daerah. Tiga orang pendakwa telah muncul yang mengaku diri mereka sebagai nabi, dan cuba dengan pelbagai muslihat untuk memikat kaum mereka. Yang paling berbahaya antara pendakwa ini dikenali sebagai Al Aswad. Dia ialah seorang ketua dari Yemen dan seorang ahli silap mata. Tidak lama kemudian dia berjaya memikat kaumnya dan, dengan bantuan mereka, menundukkan banyak kota jiran. Dia membunuh Shahr, yang telah dilantik oleh Nabi ﷺ sebagai Gabenor Sana menggantikan ayahnya Bazan, yang baru sahaja meninggal dunia. Bazan pernah menjadi wakil raja Yemen di bawah Chosroes dari Parsi; setelah memeluk Islam, dia dibenarkan oleh Nabi ﷺ kekal sebagai Gabenor Yemen. Dia berjaya mengislamkan seluruh koloni Parsi di wilayah itu. Al-Aswad, ahli silap mata itu, kini telah membunuh Shahr, tetapi tidak lama selepas itu dia dibunuh secara beramai-ramai oleh orang Parsi di Yemen.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

Dua pengaku palsu yang lain, Tulayha dan Haroun, tidak dapat ditumpaskan sehingga selepas kewafatan Nabi ﷺ, pada zaman pemerintahan Abu Bakr. Haroun, yang lebih dikenali sebagai Musaylamah, pernah menulis surat kepada Nabi ﷺ yang berbunyi: "Daripada Musaylamah, Nabi Allah, kepada Muhammad, Nabi Allah. Salam sejahtera ke atas kamu. Saya adalah rakan kongsi kamu. Biarlah kuasa pemerintahan dibahagi antara kita. Separuh bumi akan menjadi milik saya, dan separuh lagi akan menjadi milik kaum Quraisy kamu."

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

Keadaan kesihatan Nabi ﷺ semakin memburuk. Hari-hari terakhir baginda ﷺ terserlah dengan ketenangan dan kedamaian jiwanya. Baginda ﷺ, walaupun lemah dan uzur, masih mampu mengimami solat berjemaah sehingga tiga hari sebelum wafat. Baginda ﷺ memohon agar diizinkan tinggal di rumah 'Aisyah yang berdekatan dengan masjid semasa sakitnya, dan isteri-isteri baginda yang lain bersetuju dengan pengaturan itu. Selagi kekuatannya masih ada, baginda ﷺ turut serta dalam solat berjemaah di masjid. Kali terakhir baginda ﷺ muncul di masjid, selepas solat-solat biasa selesai, baginda ﷺ berucap kepada jemaah dengan kata-kata berikut: "Wahai kaum Muslimin, jika aku pernah menzalimi sesiapa antara kamu, inilah aku, untuk dipertanggungjawabkan; jika aku berhutang kepada sesiapa, segala yang aku miliki adalah milik kamu." Seorang lelaki dalam kalangan jemaah bangun dan menuntut tiga dirham yang telah diberikannya kepada seorang miskin atas permintaan Nabi ﷺ. Wang itu segera dibayar balik dengan kata-kata: "Lebih baik malu di dunia ini daripada malu di akhirat kelak." Kemudian Nabi ﷺ berdoa dan memohon rahmat Allah bagi mereka yang gugur dalam penganiayaan musuh-musuh mereka. Baginda ﷺ menganjurkan kepada semua pengikutnya agar memelihara tuntutan agama dan menjalani kehidupan yang penuh kedamaian serta kebaikan. Kemudian baginda ﷺ bersuara dengan penuh emosi, dengan suara yang masih begitu lantang sehingga kedengaran hingga ke pintu luar masjid: "Demi Tuhan yang di tangan-Nya terletak jiwa Muhammad ﷺ, tiada seorang pun dapat menuntut diriku dalam apa jua perkara; aku tidak menghalalkan sesuatu melainkan apa yang Allah halalkan; dan aku tidak mengharamkan sesuatu melainkan apa yang Allah haramkan dalam Kitab-Nya." Kemudian baginda ﷺ menoleh kepada wanita-wanita yang duduk berhampiran dan berseru: "Wahai Fatimah, anakku, dan Safiyyah, ibu saudaraku, lakukanlah amalan yang mendatangkan keredaan Tuhan, kerana sesungguhnya aku tidak mempunyai kuasa sedikit pun untuk menyelamatkan kamu." Baginda ﷺ kemudian bangun dan kembali masuk ke rumah 'Aisyah.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

Selepas itu, Nabi tidak pernah lagi muncul dalam solat berjemaah di masjid. Beberapa jam selepas baginda pulang dari masjid, Nabi ﷺ wafat dengan meletakkan kepala baginda di atas dada Aisyah. Sebaik sahaja kematian Nabi ﷺ diumumkan, sekumpulan besar orang berkumpul di pintu rumah Aisyah sambil berseru-seru:

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

"Bagaimana mungkin utusan kita sudah mati?" Umar berkata: "Tidak, dia tidak mati; dia akan dikembalikan kepada kita, dan mereka yang mengatakan bahawa dia sudah mati adalah pengkhianat kepada perjuangan Islam. Jika mereka berkata begitu, biarlah mereka dipotong-potong." Tetapi Abu Bakar masuk ke dalam rumah pada ketika itu, dan selepas dia menyentuh jasad Nabi ﷺ dengan menzahirkan kasih sayang yang mendalam, dia muncul di pintu dan menyampaikan ucapan kepada orang ramai seperti berikut: "Wahai kaum Muslimin, jika ada di antara kamu yang selama ini menyembah Muhammad ﷺ, maka ketahuilah bahawa Muhammad ﷺ telah mati. Tetapi jika kamu benar-benar menyembah Allah, maka ketahuilah bahawa Allah hidup dan tidak akan mati selama-lamanya. Adakah kamu lupa ayat di dalam Al-Quran:

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul, dan sesungguhnya (banyak) Rasul telah berlalu sebelumnya. Jika dia mati atau dibunuh, adakah kamu akan berbalik ke belakang (sebagai orang-orang kafir)?

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

Dan sesiapa yang berpaling ke belakang, tidaklah dia akan memudaratkan Allah sedikit pun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur." (Surah Ali 'Imran 3:144, Al-Quran).

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).